Islamin yleinen lähestymistapa lapsiin voidaan tiivistää muutamalla periaatteella. Ensinnäkin se on jumalallinen kielto, että yhdestäkään lapsesta ei voi tulla haittaa vanhemmille.

a. lapsen oikeudet: vanhemman velvollisuudet

ylen, allaah, sanoo (mitä tarkoittaa): ”äidit voivat imettää lapsiaan kaksi kokonaista vuotta siitä, kuka haluaa suorittaa hoitotyön [ajanjakso]. isän päällä on äitien varaus ja heidän vaatteensa sen mukaan, mikä on hyväksyttävää. kenellekään ei syytetä enemmän kuin hänen kykynsä. äitiä ei saa vahingoittaa lapsensa kautta eikä isää hänen lapsensa kautta. ja [isän] perillisellä on [isän] kaltainen velvollisuus. ja jos molemmat haluavat vieroittaa molemminpuolten yhteisellä sopimuksella ja kuulemisella, kummastakaan ei ole syytä. ja jos haluat saada lapsesi hoitamaan korvaajalla, sinua ei syytetä niin kauan kuin annat maksun sen perusteella, mikä on hyväksyttävää. pelkää alalaahaa ja tiedä, että allaah näkee tekemäsi. " [koraani 2: 233]

toiseksi, vanhempien tulisi välillisesti olla edes vastakkaisia ​​eikä myöskään vahingoittaa lasta. Koraani tunnustaa erittäin selvästi, että vanhemmat eivät aina ole immuuneja liiallisesta suojaamisesta tai huolimattomuudesta.

Tämän tunnustuksen perusteella se (koraani) on kolmanneksi vahvistanut tietyt suuntaviivat ja tuonut esiin tietyt tosiasiat lasten suhteen. 

Se huomauttaa, että lapset ovat elämän iloja, samoin kuin ylpeyden lähteitä ja ahdistuksen ja kiusauksen lähteitä. mutta se kiirehtii korostamaan hengen suurempia iloja ja varoittaa vanhempia ylimääräisestä luottamuksesta, vääristä ylpeistä tai väärinkäytöksistä, joita lapset voivat aiheuttaa. Tämän kannan uskonnollinen moraalinen periaate on, että jokainen yksilö, vanhempi tai lapsi, liittyy suoraan allaahiin ja on itsenäisesti vastuussa teoistaan.

kukaan lapsi ei voi vapauttaa vanhempaa tuomion antamispäivänä. vanhempi ei myöskään voi olla väliintulijana lapsensa puolesta.

viimeinkin, islam on erittäin herkkä lapsen ratkaisevalle riippuvuudelle vanhemmista. heidän ratkaiseva rooli lapsen persoonallisuuden muodostamisessa tunnustetaan selvästi islamissa. profeetta (rauha olkoon hänelle) julisti erittäin viitteellisessä lausunnossa, että jokainen lapsi on syntynyt 'fitrah'n (toisin sanoen puhtaan luonnollisen syntyneen, monoteistisen uskon jumalaan) todelliseen muovautuvaan luonteeseen, jonka vanhemmat myöhemmin tekevät hänestä juutalaiseksi, kristittyksi tai pakanaksi.

 näiden suuntaviivojen mukaan, ja tarkemmin sanottuna, yksi islamin lapsen luovuttamattomista oikeuksista on oikeus elämään ja yhtäläiset mahdollisuudet elämään. lapsen elämän säilyttäminen on kolmas käsky islamissa.

allaah, korotettu, sanoo (mitä tarkoittaa): ”sano” tule, minä sanon, mitä herrasi on kieltänyt sinulle. [hän käskee], ettet yhdistä mitään hänen ja vanhempiensa kohteluun, äläkä tappaa lapsiasi köyhyydestä; tarjoamme sinulle ja heille. äläkä lähesty moraalittomuuksia - mikä niistä on ilmeistä ja mikä on piilotettu. äläkä tappaa sielua, jonka allaah on kieltänyt tappaa, paitsi [laillisella] oikeudella. Tämän hän on käskenyt sinua käyttämään järkeä. "" [Koraani 6: 151]

toinen yhtä luovuttamaton oikeus on laillisuusoikeus, jonka mukaan jokaisella lapsella on isä ja vain yksi isä. Kolmas oikeussarja kuuluu seurusteluun, kasvattamiseen ja yleiseen hoitoon. lasten hyvä hoito on yksi islamin kiitettävimmistä teoista. profeetta oli rakastanut lapsia ja ilmaisi vakuutuksensa siitä, että hänen muslimiyhteisönsä tulisi huomioimaan muiden yhteisöjen keskuudessa sen ystävällisyyden suhteen lapsiin.

korkeamman asteen hyväntekeväisyys on huolehtia heidän hengellisestä hyvinvoinnistaan, koulutustarpeistaan ​​ja yleisestä hyvinvoinnista. kiinnostus lapsen hyvinvointiin ja vastuu siitä ovat ensisijaisia ​​kysymyksiä. 

Profeetan ohjeiden mukaan seitsemänteen päivään mennessä lapselle tulisi antaa hyvä, miellyttävä nimi ja hänen päänsä tulisi ajella samoin kuin kaikki muut terveelliseen kasvamiseen tarvittavat hygieniatoimenpiteet. tästä tulisi tehdä juhla, joka on merkitty ilolla ja rakkaudella.

vastuu ja myötätunto lapsiin kohtaan on uskonnollisesti tärkeä asia sekä sosiaalinen huolenaihe. riippumatta siitä, ovatko vanhemmat eläviä vai kuolleita, läsnä tai poissa, tunnettuja tai tuntemattomia, lapselle on annettava optimaalinen hoito. aina kun toimeenpanijoita tai sukulaisia ​​on riittävän lähellä voidakseen pitää vastuussa lapsen hyvinvoinnista, heidät on ohjattava suorittamaan tämä velvollisuus.

Mutta jos sukulaisia ​​ei ole, lapsen hoidosta tulee koko muslimiyhteisön, nimettyjen virkamiesten ja siviilien, yhteinen vastuu.

b. lapsen velvollisuudet: vanhemman oikeudet

vanhempien ja lasten suhde on toisiaan täydentävä. islamissa vanhemmat ja lapset ovat sidoksissa keskinäisiin velvoitteisiin ja vastavuoroisiin sitoumuksiin. mutta ikäero on joskus niin suuri, että vanhemmat kasvavat fyysisesti heikoiksi ja henkisesti heikoiksi. tähän liittyy usein kärsimättömyys, energian rappeutuminen, kohonnut herkkyys ja ehkä väärät arviot.

se voi johtaa myös vanhempien vallan väärinkäytöksiin tai sukupolvien väliseen vieraantumiseen ja levottomuuteen, jotain samanlaista kuin mitä nykyään kutsutaan ”sukupolvien aukkoksi”. todennäköisesti näiden näkökohtien perusteella islaami on tuntenut tietyt tosiasiat ja antanut perussäännökset yksilön suhteista vanhempiinsa.

Se, että vanhemmat ovat edenneet iässä ja yleensä uskotaan kokeneemmaksi, ei sinänsä vahvista heidän näkemyksiään tai todista heidän vaatimuksiaan. samoin, nuori sinänsä ei ole ainoa energian, idealismin tai viisauden lähde.

Koraani mainitsee eri yhteyksissä tapauksia, joissa vanhempien on osoitettu olevan vääriä kohtaamassa lapsiaan ja joissa lapset arvioivat väärin vanhempiensa kantoja.

allaah, ylennetty, sanoo (mitä tarkoittaa): ja [mainitse o muhammad], kun abraham sanoi isälleensä aazaarille: 'Otatko epäjumalia jumalina? todellakin, näen sinun ja kansasi olevan ilmeisessä virheessä. '”[Koraani 6:74]

allaah sanoo myös mitä tarkoittaa: "ja se purjehti heidän kanssaan aaltojen läpi kuin vuoret, ja Nooa kutsui poikaansa, joka oli erillään [heistä]," oi poikani, tule meidän tykömme ja älä ole epäuskoisten kanssa. " [mutta] hän sanoi: "Minä turvauduin vuorelle suojelemaan minua vedeltä." [noah] sanoi, "tänään ei ole mitään suojelijaa allaahin päätöksestä, paitsi kenelle hän armoa antaa." ja aallot tulivat heidän välilläan, ja hän oli hukkuneiden joukossa. ja sanottiin: 'Maa, niele vesi ja o taivas, pidä [sadetta].' Ja vesi laski, ja asia oli saatu päätökseen, ja alus tuli lepäämään Joodiyyn vuorelle. ja sanottiin, "pois väärinkäyttäjät". Nooa kutsui herransa tykö ja sanoi: "Herrani, todellakin minun poikani on perheestäni; ja todellakin, lupauksesi on totta;ja sinä olet oikeudenmukaisin tuomari! ' hän sanoi: 'Oi, ei hän todellakaan ole sinun perheestäsi; todellakin, hän on [jonka] työ oli muuta kuin vanhursasta, joten älä kysy minulta sitä, josta sinulla ei ole tietoa. todellakin, suosittelen, ettet ole tietämättömien joukossa. '”[Koraani 11: 42-46]

merkityksellisempi on ehkä se, että tavat, väylät, perinteet tai vanhempien arvojärjestelmä ja normit eivät sinänsä ole totuutta ja oikeellisuutta. Koraani moitti useissa kohdissa voimakkaasti niitä, jotka saattavat harhautua totuudesta vain siksi, että se vaikuttaa heille uudelta tai vastakohtana normaaliksi katsotulle tai vanhempien arvojen kanssa ristiriidassa olevalle.

Lisäksi se keskittyy siihen tosiseikkaan, että jos uskollisuus tai kuuliaisuus vanhemmille todennäköisesti vieroittaa yksilön allaahista, hänen on puolustettava allaah, kuten se oli. se on totta; vanhemmat ansaitsevat huomion, rakkauden, myötätunnon ja armon. mutta jos he astuvat oikeasta linjastaan ​​tunkeutuakseen Allahin oikeuksiin, raja on pidettävä ja pidettävä yllä.

Koraani tiivistää koko kysymyksen pääkäsitteessä 'ihsaan' (ts. vahva jumalatietoisuuden tunne, joka jatkuvasti vetoaa uskovaa kohti hurskaita), joka kuvaa sitä, mikä on oikea, hyvä ja kaunis. 'ihsan'-käsitteen käytännön vaikutukset vanhempiin edellyttävät aktiivista empatiaa ja kärsivällisyyttä, kiitollisuutta ja myötätuntoa, heidän kunnioittamistaan ​​ja rukouksia heidän sielunsa puolesta, kunnioittaen heidän laillisia sitoumuksiaan ja antamalla heille vilpitöntä neuvontaa.

yksi 'ihsaan'in perusulottuvuus on harha. vanhemmilla on oikeus odottaa kuuliaisuutta lapsiltaan, jos vain osittain vastineeksi siitä, mitä vanhemmat ovat tehneet heidän puolestaan. Mutta jos vanhemmat vaativat vääriä tai pyytävät vääriä, tottelemattomuudesta tulee paitsi perusteltua myös välttämätöntä. tottele tai tottele, lasten suhtautuminen vanhempiin ei saa olla kategorista alistuvuutta tai vastuutonta halveksuntaa.

Viimeinen erottamaton osa ihsaanista, joka tässä mainitaan, on, että lapset ovat vastuussa vanhempien tukemisesta ja ylläpidosta, kun vanhemmat tulevat heikoiksi eivätkä pysty tukemaan itseään. on ehdottoman uskonnollista velvollisuutta huolehtia vanhemmista tarvittaessa ja auttaa heitä tekemään elämästään mahdollisimman mukavaa.

ensimmäiset sanat, jotka lapsi kuulee, ovat taivaallisen kutsun sanat, jotka sisältävät herran korkeuden ja majesteettin sekä uskon todistuksen, joka on ensimmäinen askel islamin omaksumiseen. niin, tämän katsotaan tarkoittavan lapselle islamin iskulauseen opettamista, kun hän tulee elämään, ikään kuin häntä pyydetään lausumaan uskon todistus. on myös mahdollista, että athaanin vaikutus saavuttaa lapsen sydämen, vaikka hän ei tajua sitä. Lisäksi on toinen etu, että kun paholainen - joka odottaa lapsen syntymää - kuulee athaanin sanat, hän pakenee. joten hän kuulee sanat, jotka heikentävät ja raivostavat häntä siitä hetkestä lähtien, kun hän on kiinnittynyt lapsiin. 

on toinen merkitys sanomalla athaanin sanat vastasyntyneen vauvan korvaan, että se on kutsu allaahiin, hänen uskontoonsa ja hänen palvontaansa, joka edeltää paholaisen kutsua, koska puhdas fitrah (luontainen luontaisuus) edeltää muutoksia että paholainen tekee siitä. on olemassa monia muita perusteita. 

tämän ajanjakson merkityksen vuoksi lapsen elämässä uskon perusteiden oppimisessa; profeetta, määräsi muslimien tekemään ”la ilaaha illa allaah (kukaan ei todellakaan ole palvonnan arvoinen, mutta allaah)” ensimmäisiksi lapselle opetettaviksi sanoiksi. ibn 'abbaas sanoi, että profeetta, sanoi: "Tee ensimmäinen sana, jonka lapsesi kuulevat puhumaan: la ilaaha illa allaah (kukaan ei todellakaan ole palvonnan arvoinen, mutta allaah"). 

Tämän määräyksen salaisuus on antaa tawheed-sanan ja todistuksen islamin omaksumisesta olla ensimmäinen asia, jonka lapsi kuulee, ensimmäinen asia, joka puhutaan ja ensimmäiset lapselle opetettavat sanat. profeetta, määräsi vanhemmat ja mentorit opettamaan lapsille palvontatoimenpiteet seitsemän vuoden ikäisenä. 'amr ibn al-'aas sanoi, että profeetta sanoi: "Käske lapsesi suorittamaan rukous, kun he ovat seitsemän vuotta vanhoja, ja lyö heitä siitä, etteivät tarjoa sitä, kun he ovat kymmenen, ja erota heidät sänkyyn." 

Tämän päätöksen perusteella piirrämme analogian lapsen kouluttamiseen paastotamaan joihinkin päiviin, jos hän voi kestää paastoa. tämä pätee myös muihin palvontatoimiin.

lasten kiinnittämisen jalokoraaniin tärkeys hellästa iästä lähtien:

Tämän pitäisi tapahtua hyvin nuorena, kun lapsi alkaa puhua. tämä on kultainen aika muistamiselle, oppimiselle ja lapsen oppimien ja muistamien psykologisten vaikutusten maksimoinnille.

siksi profeetta neuvoi vanhempia pitämään tämä yllä. 'ali, voi allaah olla tyytyväinen häneen, sanoi profeetta, sanoi:' kouluta lapsesi hankkimaan kolme ominaisuutta: rakkautesi profeettasi, rakkaus profeetan kotitalouteen ja koraanin lausuminen, sillä koraanin kantajat tulevat olemaan Allaahin valtaistuimen varjossa sinä päivänä, jolloin ei ole varjoa paitsi häntä, hänen profeettojensa ja valittujensa kanssa. " [at-Tabaraani]

profeetan seuralaiset jatkoivat tätä tietä. sa'd ibn abi waqqaas sanoi: "Me opetimme lapsillemme allaahien lähettilään taisteluja samoin kuin opetimme heille koraanin surahia (lukuja)." heidän kiinnostusta opettaa lapsilleen koraani tuli ensin; he käyttivät sitä keinona osoittaa heidän kiinnostuksestaan ​​ja hoidostaan. al-ghazaali neuvoi muslimeja - ihyaa 'uloom ad-deen -kirjassaan - opettamaan lapsille koraania, hadeetteja (kerroksia) ja vanhurskaiden ihmisten tarinoita. al-muqadimmahissa ibn khuldoon painotti, että on tärkeää saada lapset oppimaan ja muistamaan koraani. hän huomautti, että koraani on koulutuksen perusta, koska se johtaa vakaan uskonnon vahvistamiseen ja uskon istuttamiseen. 

Koraani rakentaa lapsen luonteen:

Koraanin opettaminen lapselle auttaa häntä rakentamaan uskon komponentteja persoonallisuuteensa. se haastaa hänessä myös korkeimmat arvot ja suoraviivaisen käytöksen. se muodostaa hänen persoonallisuutensa ja ajattelutavansa tavalla, jolle on ominaista puhtaus ja omaperäisyys. se tekee hänestä kaunopuheisen ja ääntä puhuvan ihmisen. se lisää hänen tietojaan ja vahvistaa hänen muistiaan. tätä merkitystä parantavassa raportissa todetaan seuraavaa: "Joka kertauttaa koraanin ollessaan uskova nuori, koraani sekoitetaan hänen lihansa ja verensä kanssa ja kaikkivaltias Allaah tekee hänestä jalojen ja velvollisuuksien mukaisten enkeleiden kanssa. ” 

Koraanin muistaminen, oppiminen ja kiinnittyminen tekevät lasten sielusta rauhassa, rauhallisena ja yhteydenpitoon luojaan. Siksi he nauttivat kaikkivaltiaan allaah-seurakunnasta, joka suojaa heitä paholaisten vahingoilta, pahalta ja hallitsemiselta. seurauksena on, että koraani sekoittuu heidän lihansa ja verensä kanssa toistamalla sen säkeet vanhempiensa tai opettajiensa kanssa. vastaavasti he eivät suvaitse luopua musafaaneistaan ​​(koraanin kopiot) tai nauhoitetuista koraaninauhoista. Jopa sairauden ja kuumeen aikoina heidän kielensä sanovat, mitä heidän tuoreeseen sydämeensä on sisustanut, mukaan lukien Kaikkivaltiaan Allaah: n sanat ja heidän kiintymyksensä siihen.