muhammed segúnla opinión de los eruditos cristianos

 

claramente, todos los eruditos anteriores han tratado de abordar la cuestión del estatus de muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) como profeta, sincera y honestamente. todos ellos han tratado de dar el lugar teológico para él dentro de la teología cristiana. por lo tanto, lo incluyen en el rango de los profetas del antiguo testamento utilizando el título de 'profeta' cuando se hace referencia a él.

en nuestra opinión, esto es de hecho una evolución muy positiva hacia el reconocimiento cristiano de la profecía de muhammed (la paz y las bendiciones sean con él). pero también plantea una cuestión interesante e importante acerca de la comprensión del término 'profeta'. porque, como es bien sabido, cristianos y musulmanes entienden diferentes acerca de esto.

el erudito católico francés, jacques jomier, señala que según los cristianos, un profeta es alguien que habla en nombre de dios, por la autoridad divina. por eso, dice, cuando un cristiano considera a alguien un profeta, él o ella debe obedecer lo que dijo ese profeta. en este sentido, jomier sostiene que los cristianos no pueden utilizar el título de 'profeta' para muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) porque "no le pueden obedecen sin reserva".

además, jomier aclara que cuando los cristianos utilizan el título de 'profeta' para alguien, no significa que acepten todo lo que dice, sino que admiten algunas cosas, mientras que rechazan otros aspectos (146–147). el teólogo protestante holandés, hendrik vroom, dice también que cuando se utiliza el título de 'profeta', significa que es una persona que se dedica a dios, como un 'hombre de dios', o se entiende que se refiere a alguien que atestigua ante otros, de un solo dios, creador y gobernante. los cristianos pueden utilizar ese título para muhammad (la paz y las bendiciones sean con él).

pero cuando se utiliza y entiende en el contexto de la tradición bíblica, entonces, ellos no pueden utilizarlo para muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) (vroom, 116).

en este punto, recordamos a nuestros lectores que a pesar de que hoy hay quienes están a favor de una nueva y positiva evaluación cristiana del profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él), no quieren utilizar el título de 'profeta' para muhammad debido a estas diferencias. por ejemplo, los eruditos católicos j. jomier, r. arnaldez y el académico metodista británico martin forward, sostienen la necesidad de una evaluación cristiana más positiva del profeta muhammed. de este modo, mientras que jomier argumenta que, a menos que los cristianos examinen la cuestión del estatus de muhammed positivamente, es muy difícil "dar un nuevo paso" en el diálogo entre cristianos y musulmanes (140). forward subraya que "aquellos que buscan poner brillo a su propia religión oscureciendo otra, hacen a su fe y a sí mismos poco honor y menos justicia" (119).

por otra parte, todos ellos afirman que debido a las diferencias entre cristianos y musulmanes en sus respectivos entendimientos del término 'profeta', es mejor no usar este título para muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) (jomier 146–147; 119–120 forward; arnaldez 15). porque, como forward indicó, "los musulmanes y los cristianos se engañan a ellos mismos cuando creen que, al llamar a muhammad 'profeta', significan lo mismo o incluso algo comparable" (120).

por estas razones, tanto jomier como forward, a diferencia de watt, küng, cragg y kerr, se refieren al profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) como un genio político y religioso sin asignarle el término 'profeta'. aunque estos intentos de jomier y forward parecen una honesta respuesta cristiana a la cuestión del estatus de muhammed, no contribuyen a la comprensión de la visión religiosa y espiritual de muhammed (armstrong 14).

en su obra "la profecía en el antiguo israel", j. lindblom elabora las características de un profeta de la siguiente manera:

un profeta es una persona que experimenta la divinidad de una manera original en sí mismo. él pertenece totalmente a dios y recibe la revelación de él. su deber principal, en primer lugar, es escuchar a dios y le obedecerle y, luego, proclamar su mensaje a otros. desarrolla su comunión personal con dios por medio de la oración, la devoción, y la sumisión moral a su voluntad. en este sentido, difiere de un político, un reformador social, un pensador o incluso de un poeta, aunque a menudo pone sus palabras en una forma poética. (1 - 2)

aparte de estas particularidades de un profeta, la biblia misma hace una distinción entre la profecía verdadera y falsa, en deuteronomio 13:1–2 y 18: 22. en estos pasajes, tras expresar que esos falsos profetas instan a las personas a seguir a dioses distintos de yahvé, y aquellos cuya profecía no se cumple son falsos profetas (moyer 1041-1042), se deduce que un profeta verdadero es alguien que proclama todo lo que dios le revela. en otras palabras, un verdadero profeta es alguien a través de cuya boca dios transmite su mensaje a la humanidad. (vroom 117) nueva versión internacional


a la luz de la explicación anterior, podemos debatir que es muy difícil para un cristiano razonable no a utilizar el título de 'profeta' para muhammed (la paz y las bendiciones sean con él). porque, cuando se comparan las características de los falsos profetas con las enseñanzas de muhammed, se verá que no tenía nada que ver con la profecía falsa. en función de estas explicaciones acerca de un profeta, podemos concluir que la aceptación de watt, cragg, küng y kerr del título de 'profeta' para muhammad puede contribuir más al entendimiento entre  cristianos y musulmanes que el rechazo del mismo. loscristianosque seniegana usar el título de 'profeta' para muhammad ofenden a los musulmanes y hacen que sea difícil establecer mejores relaciones con ellos.

y en cuanto a aquellos cuyas opiniones expresadas en las partes anteriores de esta serie, es evidente que la academia cristiana contemporánea, ha intentado generalmente ir más allá de la polémica tradición aceptando a muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) como un hombre de genio religioso y el mensajero de dios quien afectó el curso de la historia humana en virtud de la ley soberana de dios. también, cuando estos relatos de pensadores cristianos contemporáneos, se comparan con los relatos de aquellos que sostienen que cualquier reconocimiento teológico cristiano de la profecía de muhammad sería imposible, se hace evidente que cada vez más destacados eruditos cristianos se refieren a esto, como un tema que merece un serio debate. (bijlefeld 20)

pero como antonie wessels, correctamente observa, no todos los cristianos están totalmente preparados para deshacerse de los restos de las mal-formadas imágenes medievales distorsionadas de muhammed (que la paz y las bendiciones sean con él). en este sentido, sostiene que "la tarea de comprender nuevamente, lo que significa en los tiempos modernos para decir que dios habló a, o a través de muhammad, como encontramos reflejado en el quran, se encuentra, en mi opinión, todavía por delante." (105)

en resumen, nuestro examen muestra que el enfoque fenomenológico de la cuestión del estatus de muhammed, puede conducir a los cristianos a comprender la función de muhammed (que la paz y las bendiciones sean con él) para los musulmanes mediante la observación de la práctica de la influencia de sus enseñanzas sobre sus seguidores, es decir, los musulmanes.

a través de este enfoque, los cristianos pueden encontrar la oportunidad de comparar a muhammad (que la paz y las bendiciones sean con él) con los profetas del antiguo testamento, con el fin de observar sus similitudes, antes de llegar a una decisión relativa a la condición de muhammed como se ve en los argumentos de watt y küng.

mediante el reconocimiento de la profecía de muhammed (que la paz y las bendiciones sean con él), la siguiente conclusión puede ser concertada naturalmente: los cristianos reconocen que muhammed (que la paz y las bendiciones sean con él) no es un falso profeta, como ha sido reclamado por la mayoría de los no musulmanes desde la llegada del islam a nuestra edad moderna. más bien, admiten que él era un profeta genuino que trajo el mensaje de dios a la humanidad.

a pesar de que existen deficiencias en las evaluaciones cristianas contemporáneas sobre el estatus del profeta muhammed (que la paz y las bendiciones sean con él), fácilmente podemos concluir que lo que sea que watt, cragg, küng y kerr quisieron decir con el título de 'profeta', su reconocimiento de muhammad como profeta contribuye al desarrollo del diálogo contemporáneo entre cristianos y musulmanes.


david kerr - acerca del profeta muhammed

la cuestión del estatus y la profecía del profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él), ha sido uno de los temas más cruciales y controvertidos en la historia de las relaciones entre cristianos y musulmanes.

¿pueden los cristianos reconocer la profecía de muhammed (la paz y las bendiciones sean con él)? ¿cómo los orientalistas cristianos han examinado sus ideas sobre el profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él)?

los artículos estudiaránel diálogo de los eruditos cuyas opiniones han generado un debate animado en el cristianismo y que han contribuido sustancial y positivamente al desarrollo del diálogo entre cristianos y musulmanes. ellos son: montgomery watt, kenneth cragg, hans küng y david kerr.

david kerr, como ex director de dos muy importantes centros de estudios cristianos - musulmanes, a saber, el centro para el estudio del islam y las relaciones cristiano - musulmanas en birmingham, inglaterra y el centro de d.b. mac donald en hartford, estados unidos y un pionero en el diálogo  entre cristianos y musulmanes, ha producido tres importantes ensayos sobre el estatus de muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) desde la perspectiva cristiana.

en su primer ensayo, "el profeta muhammed: hacia una evaluación cristiana", kerr examina la profecía de muhammad a la luz de los relatos del quran, dejando de lado la cuestión de si los cristianos pueden reconocer al quran como la palabra de dios o no. porque, según él, la respuesta a esta pregunta no cambia los siguientes hechos:

en primer lugar, dice que el profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él), cree sinceramente que el quran le llegó de dios. en segundo lugar, el quran nos brinda "una guía precisa para la comprensiónde      su       ministerio"    (25).

a la luz de esta aclaración sobre su origen, kerr explica su enfoque de la siguiente manera: "éticamente el documento parte de la premisa que muhammad fue un hombre de absoluta seriedad espiritual, moral y sinceridad, como los musulmanes  creen..."       (24).

después de esta explicación metodológica, kerr intenta esbozar el ministerio del profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) en el contexto de los relatos coránicos y la literatura de la sirah. después de determinar las similitudes entre enseñanzas bíblicas y coránicas, acerca de cuestiones éticas y de paz, argumenta que ofrecen a los cristianos "una base firme para el interés cristiano en ministerio de muhammed, como parte de su diálogo con ellos" (28).

al final del ensayo, afirma enérgicamente que no desea participar en una evaluación teológica de la profecía de muhammed en el contexto del criterio de los cristiano, es decir de jesucristo. de este modo, parece que quería permanecer fuera de "la larga tradición de escritos polémicos cristianos que han representado a muhammed como un falso profeta" (34). en su lugar, intentó comprender a muhammed como él mismo había entendido   en      el       quran.

en su segundo ensayo "el profeta muhammad según la perspectiva teológica cristiana", kerr intenta hacer una evaluación teológica de la profecía de muhammed. en primer lugar, repite los relatos coránicos sobre el ministerio de muhammed, como lo hizo en su ensayo anterior y pone de relieve el enfoque coránico para el diálogo interreligioso.

a continuación resume los principales enfoques cristianos, pasados y presentes, representados por eruditos protestantes, católicos y ortodoxos, sobre la profecía de muhammed (la paz y las bendiciones sean con él). ya hemos discutido ya la mayoría de los anteriores, volveremos a la conclusión en la cual kerr hace su propia evaluación     de      estos  enfoques.

aquí, kerr sostiene que, como resultado de los acontecimientos recientes en la relaciones de los cristianos con personas de otras religiones en general, y en particular, el diálogo entre cristianos y musulmanes, los siguientes puntos se hacen evidentes     para   los      cristianos:

(1) dios ha revelado universalmente su voluntad a toda la humanidad a fin de establecer su propio reino en el mundo.

(2) esta revelación divina ha sido presenciada universalmente por diversas comunidades y personas.

(3) en la tradición judea-cristiana, la biblia proporciona la interpretación de esta revelación a través de los profetas del antiguo testamento en la historia de israel y a través de jesús y la iglesia apostólica en el nuevo testamento.

(4) en el evangelio de cristo, la revelación divina está universalmente disponible para la humanidad.

(5) pero, en el contexto del relato bíblico que "dios no ha dejado a nadie sin un testigo de su revelación divina", los cristianos, a través de la actividad universal del espíritu santo, pueden presenciar la disponibilidad de los signos de la revelación divina.

en el contexto de estos puntos, kerr llega a la conclusión siguiente:

mohammed es manifiestamente este signo "en el camino de los profetas", el quran asistiendo a la universalidad de la revelación divina, reiterando muchas de las percepciones fundamentales de la biblia y proporcionando tal como fueron, un comentario crítico sobre los aspectos más dogmáticos sobre la especial creencia el nuevo testamento, y muhammed ilustrando la aplicación de la visión coránica en la sociedad. (130)

¿qué indica kerr por esta evaluación? ¿es que los cristianos pueden considerar a muhammed como testigo de revelación universal de dios, que fue revelada a jesucristo para toda la humanidad y nada más que eso?. en este contexto, se puede argumentar que según kerr, muhammed podría ser un profeta que fue inspirado por el dios trinitario y es un «correctivo profético» para los cristianos, como küng destaca (6-21).

en su segundo ensayo, "él caminó en la ruta de los profetas: hacia el reconocimiento teológico cristiano de la profecía de muhammad", kerr observa algunos eruditos cristianos de renombre del siglo xx, cuyas opiniones "crean espacio teológico para muhammad como profeta 'post-cristiano' en su... comprensión teológica de la tradición cristiana".

siguiendo los pasos de su primer ensayo, dice que su intención no es desarrollar una adecuada respuesta cristiana a la pregunta sobre la profecía de muhammed, como lo hizo cragg, sino más bien "confundir las declaraciones confesionales y ecuménicas cristianas sobre la importancia teológica" de la misma (428).

tras poner de relieve algunos aspectos importantes de sus opiniones, kerr señala con acierto que, aquellos que utilizan criterios teológicos cristianos en sus evaluaciones de la profecía de muhammad "en gran medida no tienen en cuenta la comprensión islámica de la profecía y los profetas".

pero como se ha indicado anteriormente, evalúa al profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) a la luz de la revelación cristiana, que fue avalada por cristo. por último, argumenta que la solución a la cuestión de la profecía de muhammed depende mucho de la comprensión de la revelación islámica nuevamente a la luz de los avances científicos modernos (441).

con este argumento, kerr indica que, si los musulmanes re-leen el quran, teniendo en cuenta los métodos científicos modernos, como algunos eruditos musulmanes, como lo hizo fazlur rahman, entonces, cristianos y musulmanes serán capaces de llegar a un entendimiento mutuo sobre el estatus del profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él).

como se ha señalado hasta ahora, kerr describe sus principales ideas acerca de si los cristianos pueden aceptar a muhammed como un profeta o no al final de su segundo ensayo. aquí, él sigue los principios fundamentales de la teología cristiana incluyente de las religiones. al hacerlo, primero tomó la universalidad de la revelación de la palabra de dios como su punto de partida.

en segundo lugar, destacó la particularidad de esta revelación divina a cristo jesús.

en tercer lugar, argumenta que esto no debe entenderse como que no habrá ningún signo de esta revelación divina después de jesucristo.

por último, afirma que si los cristianos buscan los signos de la revelación de dios a través del poder del espíritu santo, pueden concluir que "muhammed es manifiestamente este signo 'en el camino de los profetas'". esta explicación teológica indica explícitamente que según kerr, muhammed no fue un profeta, pero sólo una señal para los profetas. esto contradice claramente su intención, mediante la cual quiere entender a muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) como se entendió a sí mismo.

consecuencias del diálogo entre cristianos y musulmanes:


cuando pensamos en los relatos cristianos acerca del estatus y profecía de muhammed como un todo, teológicamente hablando, nos podemos argumentar que los siguientes puntos pueden contribuir al desarrollo de la comprensión entre cristianos y musulmanes.

en primer lugar, todos ellos hacen hincapié en la necesidad de una reevaluación cristiana del estatus del profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él), por el cual se crea un espacio teológico para él en la historia de la profecía y rechaza todas las imágenes distorsionadas anteriores, acerca de él.

en segundo lugar, aceptando el quran como la fuente primaria islámica fiable y de confianza para la evaluación de la vida y las enseñanzas del profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él), los cristianos pueden abordar la cuestión del profeta muhammed más positivamente como se ve en los esfuerzos de watt.

además, nuestro examen muestra que un enfoque fenomenológico, la cuestión puede conducir a los cristianos a observar la influencia práctica de muhammed y sus enseñanzas en sus seguidores (los musulmanes). al hacerlo, se encuentra la oportunidad de comparar a muhammed con los otros profetas, especialmente los del antiguo testamento (que la paz sea con todos ellos), que fueron reconocidos como profetas por los cristianos a fin de observar sus similitudes antes de llegar a una decisión relativa del estatus del profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él), como se ve en las obras de watt y küng.

en tercer lugar, teniendo en cuenta las similitudes entre muhammed y los profetas del antiguo testamento, los cristianos tienen la oportunidad de reconocer muhammed como profeta de la misma manera que reconocen a los profetas del antiguo testamento (la paz sea con todos ellos), sin degradar sus propias creencias religiosas, es decir, haciendo esto, ellos no lo comparan con jesucristo.

reconociendo la profecía de muhammed, de esta forma natural, conduce a la siguiente conclusión: los cristianos reconocen que muhammed no era un falso profeta, como ha sido afirmado por la mayoría de los no-musulmanes desde la llegada del islam a la edad moderna, sino más bien, un auténtico profeta que llevó el mensaje de dios a la humanidad.

en cuarto lugar, como acertadamente señala küng, las reevaluaciones cristianas del estatus y profecía de muhammed, en el proceso del diálogo entre cristianos y musulmanes pueden llevar los musulmanes a hacer frente a esos versos coránicos que se refieren a jesús (111). esto es, teniendo en cuenta fuentes cristianas, a saber: los evangelios, como se ve en el caso del erudito musulmán, muhammad aiub ("cristología islámica" 91–121; "el milagro"221–227; "el hijo"65–81). esto también, a continuación, puede crear un entorno más favorable para una mejor comprensión entre cristianos y musulmanes.

en quinto lugar, como hemos señalado anteriormente, los que defienden la apreciación positiva de la profecía de muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) han estimulado a las autoridades oficiales de la iglesia para romper su silencio (como se ve en los documentos del segundo concilio vaticano) haciendo referencia al profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) positivamente en sus declaraciones oficiales, como las "directivas para el diálogo entre cristianos y musulmanes" y la declaración de la iglesia europea "testigo de dios en la europa secular ".


kenneth cragg acerca de la profecía de muhammad

 

la cuestión del estatus y profecía del profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) ha sido uno de los temas más cruciales y controvertidos en la historia de     las      relaciones     entre  cristianos          y        musulmanes.

readingislam.com presenta una serie de artículos que investigar las respuestas a las preguntas siguientes: ¿pueden cristianos reconocer la profecía de muhammed? ¿están dispuestos a considerar a muhammed como un profeta de dios?

los artículos estudiarán a los eruditos cuyos puntos de vista han generado un debate animado dentro del cristianismo y que han contribuido sustancialmente y positivamente a la evolución del diálogo entre cristianos y musulmanes. ellos son: montgomery watt, kenneth cragg, hans küng y david kerr.

en esta parte, el autor debate la opinión de kenneth cragg.

kenneth cragg, como obispo anglicano y misionero ante el islam, es considerado como una de las figuras claves del siglo xx en el pensamiento cristiano sobre el islam y las relaciones entre cristianos y musulmanes.

sus libros y ensayos cubren muchas áreas en los amplios campos de estudios islámicos, las relaciones entre cristianos y musulmanes y el diálogo interreligioso. dentro de este contexto, ha publicado un gran número de libros y ensayos sobre el entendimiento cristiano del islam y su fenómeno básico, tales como el quran y el profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él).

aunque su primero y principal tratado sobre el profeta muhammed se registra en su libro,la llamada del minarete, y su muhammad y los cristianos, tiene un significado particular en lo que nos concierne aquí, porque fue publicado como una respuesta cristiana a la pregunta de los musulmanes: "¿por qué los cristianos no reconocen la profecía de muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) cuando los musulmanes muestran tanto respeto por jesús?"

debido a este propósito específico detrás del trabajo de cragg, nos concentraremos principalmente en su relato del mismo al examinar también opiniones del propio cragg sobre el estatus del profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él).

la importancia de los puntos de vista del cragg es que, como cristiano comprometido e islamista, toma en serio la demanda de los musulmanes y trata de responder a ellas sinceramente en el contexto de su propia tradición religiosa. a este respecto, en su libro,muhammad y los cristianos, puede ser considerado por los musulmanes como "juicioso, suave y positivo en su uso de la información. su crítica del islam es honesta y ostensiblemente cuidada en su tono." (khan 189)

antes de comenzar a analizarla obra, muhammad y los cristianos,nos gustaría observar brevemente, cómo trata el fenómeno de muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) en su obra, la llamada del minarete.

aquí, cragg retrata al profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) como un hombre de "un monoteísmo seguro y una misión profética," en el que una relación divina de revelación, a través de una escritura, creó una comunidad de fe (75).

entonces, después de preguntar con que criterios la profecía de muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) ha de ser evaluada por los cristianos, cragg enumera lo siguiente:

¿es con los criterios del paganismo árabe que mostraría muhammed como un gran reformador? ¿o por los de desarrollo islámico temprano que mostraría muhammed como una de las más raras potencialidades en la historia de la humanidad? ¿o con los criterios de los profetas hebreos clásicos que mostrarían en muhammed como un cambio extraño pero inconfundible en el concepto y la expresión de la profecía? ¿o tal vez, por los de las colinas de galilea y judea donde hay criterios de contraste casi insoportables? (91)

él mismo se suscribió al último criterio en respuesta a la pregunta "¿cómo debe continuar la profecía?" e hizo la siguiente comparación:

aquí la decisión de muhammedes formativa de todo lo demás en el islam. fue una decisión para la comunidad, para la resistencia, para la victoria externa, para la pacificación y la ley. la decisión de la cruz — no menos consciente, no menos formativa, no menos inclusiva — fue la decisión contraria. (93)

aquí, el principal criterio de cragg para la evaluación del fenómeno de muhammad (la paz y las bendiciones sean con él), es de carácter cristiano y se basa en la comparación directa con cristo como fue retratado en los evangelios.

uno de los puntos más interesantes en el tratamiento de cragg del fenómeno de muhammed (la paz y las bendiciones sean con él), ensu obra, la llamada del minaret,es que usó el título de 'profeta' casi como sinónimo del nombre de muhammad (la paz y las bendiciones sean con él).

nuestro examen de los pasajes relacionados, aunque, demuestra que no usó este título para dar a muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) el estatus oficial de profeta. en su lugar, él lo podría haber utilizado porque estaba acostumbrado a llamarlo profeta mientras vivía entre los musulmanes en medio oriente. (69ff)

cuando nos referimos ala obra, muhammad y los cristianos, nos damos cuenta de que cragg cambia el enfoque que hemos observados anteriormente. al comienzo de este trabajo, explica su nueva forma de pensar, indicando que los elementos de otras religiones deben evaluarse dentro de su contexto histórico y no de la propia tradición religiosa y punto de vista.

él dice:

se dice que las religiones son específicas y es mejor dejarlas en el marco de sus diferentes historias y sus sistemas segregados de fe, esperando practicar la tolerancia pero nunca aventurándose  a traducir su propio carácter distintivo en otra jerga. en este punto de vista, sería ingenuo o imposible pensar que muhammad es evaluable en los términos propios de buda o que el profeta del quran puede compararse con el jesús de los evangelios...por lo tanto, es sabio dejar a las diferentes religiones en las opiniones de sus propios mundos, su matriz histórica y su humor característico y mentalidad. uno no debe mirar sus sociedades contemporáneas esperando alguna reacción común al mundo actual. su futuro debe ser admitido como algo tan independiente como su pasado. (2)

con tal declaración, cragg parece alejarse de la evaluación del fenómeno de muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) a la luz de las enseñanzas cristianas, acercándose a una evaluación a la luz de la propia enseñanza del quran. una de las razones de este cambio podría ser que algunos de sus colegas cristianos lo acusaron de cristianizar el islam.

después de esta declaración metodológica, cragg comienza a responder a la pregunta de los musulmanes considerando estudios históricos occidentales relativos a muhammed (la paz y las bendiciones sean con él). le da un análisis de él y de su papel como un profeta, tal como se presenta en el quran. también considera el pensamiento musulmán acerca de muhammed y su profecía en la tradición musulmana desde la época del profeta hasta nuestros días. no es posible discutir los puntos significativos de este largo estudio aquí pero nos limitaremos nuestro enfoque al estatus y profecía de muhammed (la paz y las bendiciones sean con él).

en cuanto a la demanda de los musulmanes sobre el reconocimiento de la profecía de muhammed por parte de los cristianos en el proceso del diálogo entre cristianos y musulmanes, cragg afirma que una parte vital de la respuesta christian a esta demanda, concierne a la experiencia interior de muhammed (la paz y las bendiciones sean con él). señala que:

la última área de la respuesta cristiana, dando honesta cuenta de la verdad con todo lo precedente, será el contenido del quran por sí mismo. de hecho, la cuestión de un reconocimiento cristiano de muhammed  se resuelve por sí mismo en eso, una respuesta cristiana a la escritura islámica. es seguro decir que muhammad a sí mismo no lo habría hecho de otra manera. tampoco podría hacerlo cualquier musulmán fiel. (6)

a continuación, él sostiene que, dentro de este contexto, un cristiano puede considerar a muhammed como "el profeta del quran"(91). como abrahim h. khan observa, la estrategia de cragg en la evaluación de la profecía de muhammed en el contexto del quran, implican que su estudio del significado de muhammed para los cristianos es "intelectualmente respetable", porque haciéndolo, él podría dar a entender que "el papel de muhammed en el quran es el de un auténtico profeta"(khan 190).

a este respecto, cragg señala:

la conciencia cristiana debe desarrollar una apreciación fiel del quran y así participar con los musulmanes y su apreciación de muhammad dentro de esa comunidad de la verdad tanto para dios como para el hombre, la creación y la naturaleza, la ley y la misericordia, la cual ellos apoyan. (140-141)

además, parece que al considerar a muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) como ' el profeta del quran ' permite  que cragg y otros cristianos afines a afirmen que, en su papel como canal humano a través de quien fue revelado el quran, muhammed fue un auténtico profeta de dios.

después de reconocer a muhammed como 'el profeta del quran', cragg intenta vincular este reconocimiento con la tradición cristiana, argumentando que esto "ha de implicar una preocupación cristiana para una comprensión más grande, más amorosa, de trascendencia divina y, como su esfera, una estimación más profunda de la naturaleza humana y su respuesta en lo que sería, 'más que una profecía'." a continuación, agrega que el reconocimiento no debe significar:

la santísima trinidad, la divinidad de jesús, el significado de la cruz, el misterio de la eucaristía, la integridad de los cuatro evangelios, la doctrina del espíritu santo y muchos asuntos contingentes, no son vitales. pero significa que es mejor dejalos latentes aquí, dentro de los temas positivos y a menudo comunes de la fe islámica y la devoción. (139)

como se ha señalado hasta ahora, cragg insiste en que un reconocimiento cristiano de la profecía de muhammed debe depender de bases bíblicas. y dentro de esto, evalúa la enseñanza del profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él, de la siguiente manera:

en términos más amplios, significa la regla de dios, la realidad del poder divino, la sabiduría, la misericordia y la justicia. significa la permeabilidad fuerte de la escena humana con una conciencia de dios, su reclamo, su creación, su mantenimiento, su orden. esa conciencia a través de la cual el islam vive, es suficientemente seguro como para contener todos los asuntos sobre los cuales el cristiano debe preocuparse por unir, cuando estudia las predicas de la teología del nuevo testamento. (145)

de este pasaje, podemos concluir que cragg es extremadamente cuidadoso y prudente en su evaluación de la profecía de muhammed en el contexto de la enseñanza coránica, esto presumiblemente para evitar subestimar, teológicamente, su propia posición dogmática. por ejemplo,

…mientras que él reconoce a muhammed como "el profeta del quran", interpreta la finalidad de muhammed no en el tiempo, pero con respecto al lugar y la configuración regional para no poner en peligro la creencia cristiana de la finalidad de cristo.(92)

él refleja esta posición en una serie de lugares a lo largo de su libro. los siguientes pasajes pueden darse como ejemplos:

para el cristiano el patrón de la sira de muhammed estará siempre en conflicto con el poder y la perspectiva de la cruz.(52)

uno no puede evaluar este último sólo en términos de la conveniencia de la fe monoteísta ante la idolatría pagana, sin referirse a preguntas acerca de jesús y de la cruz. (93)

el evangelio presenta lo que debemos llamar un divino 'indicativo', una iniciativa de propia-divulgación por parte de dios a través de la cual, su relación con nuestra situación humana no es sólo en lo que respecta a la ley y la educación, sino también en cuanto a la gracia y el sufrimiento. los cristianos creen, por lo tanto, que tienen que 'dejar a dios ser dios' en sólo aquellas iniciativas que el islam excluye... (158)

con estas declaraciones, cragg afirma explícitamente que la soberanía de dios es totalmente justificada, no en términos de una comprensión islámica de la profecía, pero en la condición de hijo de cristo, que es designado por "esas medidas de gracia y amor, del pecado y de la redención, que son distintivos del evangelio"(141).

también hace la conexión entre la declaración coránica acerca de la bendición del profeta(muhammed) con las declaraciones del nuevo testamento sobre la filiación divina de jesús cristo (que la paz sea con ellos)(54-65).

parece que él usa esta conexión para demostrar que el profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) en un sentido, 'encarnó' la realidad del mensaje de dios a la humanidad mediante el cual pregunta: "¿entonces, no estamos nosotros justificados cuando decimos que la misma estatura del profeta del islam argumenta el tipo de compromiso divino con la situación humana y su corrección, la cual ve el cristiano implementado en jesús como cristo?" (127)

"en nuestra opinión, el intento de cragg es repugnante para el islam, ya que "funciona contra el grano de la enseñanza básica coránica, que es que sólo un ser que es completamente humano puede proporcionar una orientación eficaz a la humanidad."(khan 196)

además, khan sostiene que la comprensión de la posición del profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él), "desde la perspectiva de una teología que implica encarnación, expiación y redención y hace suya jesucristo como el estándar de la fe" distorsiona su imagen ante los ojos de los musulmanes.

también ver a muhammed como un testigo "de la situación humana implementado en cristo jesús" es subestimar muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) siendo élrasul al-laho mensajero de dios.(khan 196)

jane i. smith, destaca eso, tratando de "equilibrar la cristología con el sentido musulmán de la profecía", cragg "se mueve en suelo potencialmente peligroso". (smith 75)

en su investigación sobre el estatus y profecía de muhammed, cragg utilizó a jesús  como un criterio decisivo por el cual indicó que la condición humana necesita más que profecía para satisfacer sus más profundas necesidades. concluye su investigación con el argumento de que "si, restaurando el principio de jesús, cuestionamos o lamentamos el césar en muhammad, sólo será para bien, en su forma coránica, de esas mismas 'cosas de dios', que nos impulsa a reconocerlo."  (159)

esta conclusión lo lleva a afirmar que "toda la lógica de la carrera de muhammed, es que la liberación verbal de la verdad profética carece de satisfacción y, por lo tanto, debe pasar a la invocación del poder de la post-hégira." (155)

al hacerlo, cragg reconoce que muhammad podría haber sido un profeta, pero jesucristo (la paz sea con él) era más que un profeta. porque, de acuerdo con cragg, muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) como profeta testificó "el tipo de compromiso divino con la situación humana y su corrección, el cual el cristiano ve implementado en jesús como el cristo". (127)

como se ha señalado, cragg desarrolla sus puntos de vista como una respuesta a un consistente reclamo musulmán para el reconocimiento cristiano de la profecía de muhammed, en el proceso de los encuentros cristiano - musulmanes. expresa este punto en el prefacio demuhammady los cristianos:

es el objetivo de este estudio ofrecer la opinión cristiana para la solución del problema, una solución que, a más tardar provisional, sigue fiel a criterios cristianos, mientras esboza una respuesta positiva acerca de muhammed. (ix)

dentro de este contexto, parece que todos sus pensamientos sobre esta cuestión pueden considerarse como los principios rectores que muestran a los cristianos cómo podrían responder a la demanda de los musulmanes mediante la valoración  de cristo como un criterio decisivo y normativo para la salvación de la humanidad.

a la luz de nuestro examen de las opiniones de cragg sobre el estatus y profecía de muhammed (la paz y las bendiciones sean con él), nosotros podemos sacar las siguientes conclusiones:

en primer lugar, cragg se refiere a muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) como un profeta de dios y el canal humano a través de quien se transmitió el quran para aquellos que no tenían libro. sin embargo, mientras hace esto, cragg coloca el significado de muhammed en el patrón de un profeta del antiguo testamento cuyo objetivo final apunta más allá de sí mismo, sino con respecto a la vida y ministerio de jesucristo.

cronológicamente hablando, es posible que preguntemos, ¿cómo es esto posible? cuando muhammed llegó seis siglos después de jesús. esta pregunta es contestada por cragg con un llamamiento a la geografía. así, la península arábiga en el momento de muhammed, es considerada por cragg como lugar en el que acontecieron los hechos del antiguo testamento. dice: "porque los lugares pueden ser 'contemporáneos' en el momento pero de ninguna manera 'contemporáneos' en el carácter." (92)

en segundo lugar, desde la perspectiva musulmana, la sugerencia generosa de cragg, que los cristianos deben referirse a muhammed como 'el profeta del quran', no es tan generosa como él piensa. porque, los musulmanes no reconocen a muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) sólo como 'el profeta del quran', sino comorasulal-lah, el mensajero de dios.

según esta creencia, muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) no es sólo un profeta para los árabes, pero un profeta con un mensaje universal para todos los seres humanos. por lo tanto, el reconocimiento de cragg de muhammed como 'el profeta del quran', es para los musulmanes nada menos que una traición de su fe.

"en tercer lugar, aunque cragg examina la cuestión de la profecía de muhammed en forma académica, a la luz de los relatos del quran, parece que su veredicto final es  " no ya desde una posición académica sino una teológica-apologética, destinada a salvaguardar el núcleo kerigmático de la fe cristiana y simultáneamente para apaciguar a los musulmanes."(khan 192)

en resumen, podemos concluir que, de hecho es un desarrollo positivo hacia el diálogo entre cristianos y musulmanes para un erudito cristiano comprometido a responder tan positivamente a la demanda de los musulmanes, en el proceso del diálogo el compañero cristiano debe respetar a muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) como un profeta en el contexto de su propia tradición religiosa.

al hacerlo, cragg ha demostrado que el compañero cristiano puede reconocer a muhammed (la paz y las bendiciones sean con él)  como 'profeta del quran' para salvaguardar sus propias creencias cristianas. las opiniones de cragg también pueden considerarse como extremadamente útiles para quienes temen que adoptar una actitud positiva hacia el profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él)  puede causar problemas para sus propias creencias.