Esta puede haber sido la razón por la que dudó en admitir a su madre en la casa, para que su madre no asesinara a ninguna de estas personalidades o reuniera información confidencial. Ibn ‘Uyayna, un sub-narrador de este hadiz, dijo que era sobre ella que Allah reveló: «Dios no les prohíbe hacer el bien y tratar con justicia a quienes no los han combatido por causa de la religión ni los han expulsado de sus hogares, porque Dios ama a los que actúan con justicia” [al-Mumtahana (60): 8].

MARCHANDO A LA MECA: UNA CONQUISTA SIN IGUAL


Antes de sumergirse en la Conquista de la Meca, y para comprender su naturaleza épica, uno debe primero ponerse en el lugar del Profeta ﷺ. Está marchando en medio de 10.000 soldados, dirigiéndose con toda su fuerza para expulsar a los Quraysh de los recintos sagrados. Eran los mismos Quraysh que lo habían perseguido de todas las formas imaginables durante trece años en La Meca. Estos fueron los mismos Quraysh que ejecutaron a sus Compañeros, causaron la muerte de su esposa Khadija, agredieron a sus hijas, lo expulsaron de su tierra natal, lo hirieron en Uhud, se movilizaron para aniquilar a su nación en al-Ahzâb y firmaron un tratado (al-Hudaybiya) que rompieron rápidamente. Ahora, después de más de 20 años de implacables hostilidades, el Profeta Muhammad ﷺ atrapa a los Mecanos con la guardia baja, de pie ante él completamente impotente sin posibilidad de resistencia.

45. EL COMPAÑERO DE ABU JAHL


Cuando el Profeta ﷺ entró donde estaba su tío moribundo, Abu Tâlib, ‘Abdullâh b. Abi Umayya estaba allí junto con Abu Yahl. A pesar de las súplicas desesperadas del Profeta Muhammad a Abu Tâlib, ‘Abdullâh b. Abi Umayya avergonzó al tío del Profeta de abrazar el Islam antes de su último aliento.[80] Este se hizo conocido como el año más difícil en la vida del Profeta: el Año de la Tristeza. La tristeza no se debió solo a la pérdida de su querido tío, su cuidador más grande y su mayor defensor; se vio agravado por el conocimiento de que una reunión con Abu Tâlib en la otra vida era imposible. Una década después, justo antes de que los musulmanes marcharan a La Meca, ‘Abdullâh b. Abi Umayya se acercó al campamento musulmán con la intención de aceptar el Islam a manos de su Profeta. Sin embargo, el Profeta ﷺ siguió negándose a que este vaya a él. Con la ayuda de su media hermana, Umm Salama (ra), quien era la esposa del Profeta ﷺ, continuó pidiéndole clemencia al Profeta ﷺ, recordándole que era familia (un cuñado), y que él ﷺ había perdonado a personas que habían cometido crímenes mayores que él. El Profeta ﷺ finalmente le dijo lo que José le dijo a sus hermanos que habían hecho cicatrices similares en él al separarlo de su padre: «Hoy no les reprocharé nada de lo que hayan hecho en el pasado» [Yusuf (12): 92][81]

46. “QUIEN ENTRA EN LA CASA DE ABU SUFYÂN…”


Abu Sufyân b. Harb no era cualquier enemigo o belicista. Había sido el enemigo más acérrimo del Profeta durante dos décadas. También estuvo entre los que se reunieron en Dâr an-Nadwa para planear el asesinato del Profeta Muhammad ﷺ antes de que este emigre a Medina. Desde Badr había jurado liderar la lucha contra el Mensajero de Allah ﷺ, e incluso invadió Medina una noche y mató a dos hombres Ansâri antes de huir.[82] Después de dirigir a los paganos en Uhud, les dijo a los musulmanes: “Entre los muertos, encontrarán cuerpos mutilados. ¡No ordené esto, ni me molesta!”[83] Tanto este incidente como su asedio a Medina (buscando asesinar incluso a las mujeres y los niños), no eran prácticas conocidas entre los árabes, lo que refleja su sed de sangre por los musulmanes. Teniendo en cuenta todos estos detalles y más, ¿cómo lo trató el Mensajero de Allah ﷺ cuando la situación cambió? Al descubrir que el ejército musulmán los había tomado por sorpresa, Abu Sufyân se encontró paralizado e incapaz de pensar. Sabía, con absoluta certeza, que estaba en la cima de la «lista de los más buscados». Sin embargo, al-‘Abbâs (ra) intercedió por él, y abrazó el Islam al día siguiente junto con ‘Abdullâh b. Abi Umayya. ¡El Profeta ﷺ le perdonó todo, le otorgó seguridad e incluso le prometió que cualquier Mecano que entrara a su casa estaría a salvo![84] El hecho de que incluso los sentimientos de este hombre, un hombre que causó tanto dolor al Profeta ﷺ, fueron tomados en consideración indica la naturaleza extraordinaria de su corazón.

47. “HOY ES EL DÍA DE LA MISERICORDIA”


Abu Sufyân (ra), ahora un musulmán, cabalga hacia La Meca y alienta a su pueblo a rendirse, asegurándoles que quien entre en su casa no será dañado. Los musulmanes cabalgan hacia La Meca, liderados por el Profeta ﷺ, quien mantuvo la cabeza baja de humildad para Allah hasta el punto de que su barba casi tocaba su silla de montar.[85] El Profeta ﷺ se enteró de que algunos decían: «Oh Abu Sufyân, hoy es el día de la matanza [de tu pueblo]. Hoy, la Ka’ba no es un santuario». En respuesta, el Profeta ﷺ anunció: «Más bien, este es el día en que Allah glorificará a la Ka’ba, y el día en que la Ka’ba será vestida».[86] En otra narración: “Hoy es el día de la misericordia. Hoy Allah honrará a los Quraysh».[87] Después de asegurar la ciudad, todos se reunieron ante el Profeta ﷺ en la Ka’ba, y les preguntó con ternura: «Oh, asamblea de Quraysh, ¿qué creen que les haré?» Dijeron: “Solo el bien, [O] hermano noble, hijo de un hermano noble”. Al terminar el momento de suspenso, él ﷺ declaró: “Solo les diré lo que José dijo a sus hermanos: ‘Hoy no les reprocharé nada de lo que hayan hecho en el pasado’ [Yusuf (12): 92]. Sigan, porque son libres”.[88] El Profeta ﷺ se elevó por encima de todo, inmortalizándose con esta gracia en uno de los eventos más notables de la historia humana.

Incluso los Ansâríes se maravillaron de esta profunda benevolencia, hasta el punto de que algunos dijeron: «Este hombre ha sido vencido por su esperanza de [regresar a] su ciudad y por la compasión por su gente». Abu Hurayra (ra) dijo: «Y entonces llegó la revelación, y cuando él estaba recibiendo revelación, no estaba oculta para nosotros. Cuando llegó, ninguno de nosotros se atrevería a mirar al Mensajero de Allah ﷺ hasta que la revelación haya terminado. Cuando la revelación concluyó, el Mensajero de Allah ﷺ dijo: ‘¡Oh, asamblea de Ansâríes!’ Ellos dijeron: ‘A tu servicio, Oh Mensajero de Allah’. Él dijo: ‘¿Han dicho que este hombre ha sido vencido por su esperanza con su ciudad?’ Ellos dijeron: ‘Sí, esto sucedió’. Él dijo: ‘¡Nunca! Soy siervo de Allah y soy Su mensajero; Emigré a Allah y hacia ustedes. [Mi] vida está con ustedes y [mi] muerte está con ustedes’. Ellos (los Ansâríes) se volvieron hacia él llorando y dijeron: ‘Por Allah, solo dijimos lo que dijimos por lo protectores que somos de Allah y Su Mensajero’. El Mensajero de Allah ﷺ dijo: ‘De hecho, Allah y Su Mensajero les creen y los disculpan’”.[89] Lo que acababa de suceder con los Quraysh estaba más allá de la comprensión, incluso para los hermosos corazones de los Ansâríes. Él ﷺ entendió que comprender esta acción de perdón completo era difícil, y por eso dijo: «… y los disculpamos».

48. ACCESO PERMITIDO


‘Uthmân b. Talha (ra) solía negar la entrada del Profeta ﷺ a la Ka‘ba, ya que era de Banu ‘Abd ad-Dâr, un clan de los Quraysh que se enorgullecía de ser los custodios de la llave de la Ka‘ba. Se burlaría del Profeta Muhammad ﷺ y haría campaña para exterminar el mensaje del Islam. Con certeza en la promesa de Allah, él ﷺ simplemente diría a ‘Uthmân b. Talha que esta llave algún día estaría en sus manos. Ibn Jurayj informa que en la Conquista de La Meca, el Profeta ﷺ tomó la llave de ‘Uthmân b. Talha. Él ﷺ entró en la Ka‘ba, luego salió mientras recitaba: «Dios les ordena que restituyan a sus dueños originales lo que se les haya confiado» [an-Nisâ’ (4): 58]. A pesar de su pasado abusivo, el Mensajero ﷺ llamó a ‘Uthmân b. Talha, y mostró un perdón ejemplar devolviéndole la llave.[90]

49. UN HOMBRE CAMBIADO


Suhayl b. ‘Amr (ra) era ahora un anciano destrozado con una historia oscura, forzado por su incapacidad para extinguir el Islam y pedirle a su hijo, Abdullâh—uno de sus muchos hijos que ahora formaban parte del triunfante ejército musulmán—para que abogue por su asilo en la conquista de la meca. Sin dudarlo, el Profeta ﷺ le otorgó seguridad y fue más allá al decir que un hombre con tanto honor e intelecto no debería ser ajeno al mérito del Islam [por mucho tiempo]. De hecho, Suhayl pronto se adelantó y abrazó el Islam, y se hizo conocido por su dedicación al culto ritual. De hecho, cuando las noticias sobre la muerte del Profeta ﷺ llegaron a La Meca, este hombre que había predicado durante mucho tiempo contra el Islam declaró: “¡Oh gente de Quraysh! ¡No seas la última en entrar al Islam y la primera en apostatar! Esta religión se extenderá a todos los lugares donde se extienden el sol y la luna, desde el lugar donde se elevan hasta el lugar donde se ponen”.[91] Así es como el hermoso trato del Mensajero ﷺ transformó a las personas de maneras inimaginables. Su excelente carácter, su gran tolerancia y su capacidad para olvidar sus sentimientos, siempre dejan mal parada a la manera en cómo los vencedores antes y después de él entraron en una ciudad, persiguiendo a sus líderes y logrando vengarse simplemente por odio, el deseo de subyugar y la venganza personal.

50. UN CORAZÓN ORGULLOSO HECHO HUMILDE


Safwân b. Umayya (ra) fue un duro adversario del Islam desde su comienzo. Ayudó a su padre, Umayya b. Khalaf, a torturar Bilâl b. Rabâh (ra), participó en todas las batallas entre los Quraysh y los musulmanes, envió a ‘Umayr b. Wahb para asesinar al Profeta ﷺ, y suministró a Banu Bakr el armamento para atacar a Banu Khuzâ‘a (un aliado de los musulmanes), anulando así el Tratado de Hudaybiya. Por lo tanto, sería correcto decir que Safwân fue la razón principal detrás de la decisión del Profeta ﷺ de marchar a La Meca, y así que huyó de La Meca en su conquista después de luchar brevemente, a diferencia de la abrumadora mayoría que se rindió pacíficamente. Se sintió abatido y desplazado, así que ‘Umayr b. Wahb, ahora musulmán, le pidió al Profeta ﷺ que perdonara los crímenes de Safwân y permitiera su regreso. No solo que el Profeta ﷺ estuvo de acuerdo, sino que incluso le dio a Umayr su propio turbante como muestra de garantía de que él personalmente prometió esta protección. Cuando Safwân se adelantó, el Profeta ﷺ gentilmente le dio otros cuatro meses para deliberar antes de aceptar el Islam, y lo colmó de montones de regalos durante este período para ablandar su corazón hacia la religión. Al final, su corazón orgulloso se derritió por toda esta generosidad, aceptó el Islam y dijo: “Por Dios, el Profeta ﷺ me dio regalos en un momento en que era la persona más odiada para mí. Pero siguió dándome reglaos hasta que se convirtió en la persona más querida para mí».[92]

51. LA QUE MUTILÓ A SU TÍO


Hind b. ‘Utba era la esposa de Abu Sufyân y la hija de ‘Utba b. Rabi‘a, dos nobles de los Quraysh que eran enemigos acérrimos del Profeta Muhammad ﷺ. Hind también hervía con veneno odioso y personalmente hizo campaña contra el Islam y los musulmanes. Ella estaba entre aquellos que esencialmente contrataron a Wahshi para matar a Hamza b. ‘AbdulMuttalib, el tío paterno del Profeta ﷺ, prometiéndole grandes recompensas por vengar a su padre que fue asesinado en Badr. Muchos de los primeros cronistas informan que le cortaron las orejas y la nariz a Hamza y los usaron para un collar, y algunos sostienen que le sacó el hígado e intentó comérselo. Cuando el Profeta ﷺ localizó el cuerpo mutilado de su tío después de Uhud, lloró como nunca antes y se despidió de su amado tío diciendo: «Que Allah tenga misericordia de ti, mi tío. De hecho, mantuviste los lazos de parentesco y siempre te apresuraste a hacer el bien”. Cinco años después, Hind se puso de pie en la Conquista de La Meca, protestando contra los Quraysh por rendirse ante los musulmanes. Pronto se dio cuenta de que resistir era inútil, y que los cielos realmente apoyaban a Muhammad ﷺ, por lo que fue con otras mujeres a él ﷺ y se comprometió a la lealtad mientras vestía un velo. Cuando anunció su identidad, el Profeta ﷺ respondió amablemente, «Bienvenida, Oh Hind». Conmovida por la magnanimidad del Mensajero ﷺ, proclamó: «Por Allah, no había hogar que quisiera destruir más que el tuyo, pero ahora no hay hogar que deseo honrar más que el tuyo».[93]

52. EL ASESINO


Wahshi b. Harb era un esclavo etíope perteneciente a Jubayr b. Mutim. Debido a ser un aclamado lanzador de lanzas, se le prometió su libertad a cambio de matar a Hamza b. ‘Abdil-Muttalib (ra) en Uhud. Wahshi logró hacerlo, complaciendo a los vengativos de entre los Quraysh cuyos familiares habían sido asesinados por Hamza en Badr y devastando al Profeta ﷺ. Ibn Mas’ud (ra) dice: «Nunca vimos al Mensajero de Allah ﷺ llorar tan intensamente como lloró por Hamza».[94] En la conquista de La Meca, Wahshi huyó, sabiendo muy bien que matar a un miembro de la familia de un gobernante justificaba su muerte. Sin embargo, el Profeta ﷺ era diferente a cualquier gobernante. Wahshi dijo: «Escuché que no importa cuán grave sea el crimen de una persona contra él, el Profeta Muhammad ﷺ siempre eligió el perdón». Esto lo alentó a regresar eventualmente a La Meca, abrazar el Islam y ver de primera mano cómo el Mensajero de Allah ﷺ perdonó a sus enemigos.[95] Wahshi apenas podía creer que viviera para ver este día; él siempre lo recordaría y diría: «Allah honró a Hamza b. ‘Abdil-Muttalib y at-Tufayl b. an-Nu‘mân [con martirio] por mi mano, y no me humilló en sus manos [muriendo en la incredulidad]».[96]

53. UNA PROMESA DE SEGURIDAD


‘Abdullâh b. Sa‘d (también conocido como Ibn Abi as-Sarh) fue uno de los pocos cuya sangre se consideró violable en la conquista de La Meca. Esto se debió a que era culpable de tratar de falsificar registros del Corán (después de convertirse en un escriba de revelación). Había huido de Medina, renunciando a su Islam y difundiendo rumores de que «Muhammad no tiene idea de lo que está diciendo». En la conquista de La Meca, se coló en la casa de ‘Uthmân (ra) y le suplicó que intercediera en su nombre ante el profeta ﷺ. ‘Uthmân intentó en numerosas ocasiones evocar la lástima del Profeta ﷺ por ‘Abdullâh b. Sa‘d, o simplemente hacer un favor a ‘Uthmân (que amamantó de la misma nodriza cuando era niño), antes de que él ﷺ finalmente cediera. Más tarde, cuando el Profeta ﷺ preguntó a los Compañeros por qué no mataron a este hombre, le sugirieron que debería guiñarles un ojo. Él ﷺ dijo: «No es apropiado para un Profeta ser alguien que emplea la traición del ojo». A partir de entonces, cada vez que ‘Abdullâh b. Sa‘d veía al Mensajero de Allah ﷺ, huiría de él. ‘Uthmân fue hacia él y le dijo: “Oh Mensajero de Allah, que mis padres sean rescatados por ti. Si tan solo pudieras ver cómo Ibn Abi as-Sarh huye de ti cada vez que te ve». El Profeta ﷺ sonrió y dijo: «¿No tomé su promesa y le prometí seguridad?» Le dije: «Sí, oh Mensajero de Allah, pero recuerda la gravedad de su crimen en el Islam». El Profeta ﷺ respondió: «El Islam borra lo que sea que haya habido antes». Uthmân (ra) regresó e informó a ‘Abdullâh b. Sa‘d de esto, y él vendría a saludar al Mensajero de Allah ﷺ en medio de la gente después de eso. Se destacó en su Islam y nunca volvió a apostatar.[97]

54. CURANDO EL CORAZÓN DE UN RACISTA


Abu Mahdhura era un joven pagano que no podía soportar ver a un hombre negro subir a la Ka‘ba y realizar el adhân (llamado a la oración) desde su techo en la Conquista de La Meca. Él y sus amigos comenzaron a burlarse de Bilâl (ra) e imitar a su adhân con sus propias voces. El Profeta ﷺ escuchó su voz excepcionalmente hermosa y lo llamó. Abu Mahdhura fue traído, probablemente pensando que sería ejecutado por burlarse del Islam. Pero en cambio, el Profeta ﷺ pasó sus manos benditas sobre el pecho y la cabeza de este joven. Abu Mahdhura dijo: «Por Allah, mi corazón se llenó de creencia y convicción de que él era el Mensajero de Allah». Abrazó el Islam, le enseñaron las palabras del adhân y se convirtió en el muecín de la Meca cuando los Compañeros regresaron a Medina.[98] Algunos cronistas mencionan que la tarea de recitar el Adhân en la Ka‘ba siguió con Abu Mahdhura, y luego heredó esta tarea a sus descendientes, durante muchas generaciones después de su muerte.

55. EL TOQUE DE COMPASIÓN


Después de la conquista de La Meca, hubo algunos cuyos corazones no se ganaron fácilmente. Fadâla b. ‘Umayr fue uno de esos que bullía de odio y estaba desesperado por venganza. Prometió matar al Profeta Muhammad ﷺ, a pesar de proclamar haber aceptado el Islam. Un día, mientras el Profeta ﷺ daba vueltas alrededor de la Ka‘ba, Fadâla metió su espada debajo de su ropa y lo siguió de cerca, gradualmente llegando al alcance para el ataque, pensando para sí mismo en el acto cobarde que estaba a punto de cometer. De repente, el Profeta ﷺ se dio  vuelta y se encontró cara a cara con Fadâla. “¿Qué es lo que te estabas diciendo a ti mismo?”, preguntó el Profeta. «Nada, solo estaba alabando a Allah», dijo Fadâla. El Profeta ﷺ simplemente sonrió y dijo: «Pídele a Allah que te perdone», colocando su mano sobre el pecho de Fadal, transmitiéndole tranquilidad. Fadâla diría: «Allah, desde el momento en que él ﷺ levantó su mano de mi pecho, no quedó nada de la creación de Allah, excepto que él era lo más querido para mí».[99] Este es un asesino en el lugar más sagrado, totalmente bajo el control del Profeta ﷺ, que se encontró con la súplica amorosa del Profeta, en vez del castigo que merecía.

56. EL PERSEGUIDOR DE SU HIJA


Habbâr ibn Al-Aswad había causado al Profeta Muhammad ﷺ una herida muy personal. Cuando su hija, Zaynab (ra), intentó emigrar de La Meca a Medina, Habbâr la alcanzó y continuó lastimando su camello con una lanza hasta que la tiró al suelo. Zaynab (ra) sufrió un aborto espontáneo por esta caída, además de lesiones graves que afectaron gravemente su salud y contribuyeron a su muerte varios años después. Fue un golpe insoportable para el Profeta ﷺ perder a su primer nieto no nacido y luego también a su querida hija. A pesar de eso, cuando Habbâr vino pidiendo exoneración en la Conquista de La Meca, el Profeta de la Misericordia lo perdonó a pesar de tener los medios y la justificación para exigir la venganza que merecía.[100]

57. EL HIJO DE ABU LAHAB


‘Utba y su hermano, ‘Utayba, eran dos hijos de Abu Lahab a quienes había obligado a divorciarse de las hijas del Profeta ﷺ, por odio a Muhammad y su nueva religión. En la conquista de La Meca, el Profeta ﷺ le preguntó a al-‘Abbâs sobre ‘Utba y otro hermano suyo, Mi‘tab. Después de que les dijeran que habían huido de La Meca, él ﷺ envió a al al-‘Abbâs a perseguirlos y traerlos a casa. Al-‘Abbâs encontró a sus sobrinos en ‘Arafa, y los llevó al Mensajero de Allah ﷺ, quien los invitó al Islam. Aceptaron, y ‘Utba mostró gran valor al lado del Profeta ﷺ en Hunayn y at-Tâ’if, seguramente sintiéndose cautivado por la gracia de un hombre que había intentado deshonrar veinte años antes.

58. EL HIJO DE ABU JAHL


‘Ikrima b. Abi Jahl (ra) no era solo un enemigo porque su padre (Abu Jahl) era el faraón de esta nación. Fue titulado «el León de los Quraysh» por su ferocidad, lideró el flanco izquierdo de los Quraysh contra los musulmanes en Uhud, así como un ataque contra los musulmanes en al-Ahzâb, y fue uno de los pocos que se alzó en armas en la conquista de La Meca y luchó contra los musulmanes antes de darse por vencido y huir. Después de una experiencia cercana a la muerte en el mar, ‘Ikrima mantuvo el voto que le hizo a Allah por salvarlo al volver a buscar el perdón de Muhammad ﷺ. Su esposa, Umm Hakim (ahora musulmána), lo ayudó a persuadirlo para que cumpliera su voto, y obtuvo para él una promesa de seguridad del Profeta ﷺ. Al llegar a La Meca, se difundió la noticia de que «el hijo del enemigo de Allah» está llegando, a lo que el Profeta ﷺ respondió notablemente: «De hecho, ‘Ikrima viene como un migrante fiel, así que asegúrense de no insultar a su padre, porque insultar a los muertos entristece a los vivos y no alcanza a los muertos”. Cuando ‘Ikrima finalmente llegó, el Profeta ﷺ se levantó para recibirlo, dando la bienvenida a su antiguo perseguidor con afecto genuino[101]. ‘Ikrima posteriormente se convirtió en uno de los defensores más apasionados del Islam, hasta que fue martirizado en la Batalla de Yarmuk.

59. UN CAMBIO DE MELODÍA


Ka‘b b. Zuhayr (ra) fue un famoso poeta árabe que había escrito versos satíricos sobre el profeta Muhammad ﷺ. En Arabia, esa poesía no era solo un ataque al núcleo del Islam, sino también un arma política alternativa; los poetas eran los propagandistas en tiempos de conflicto. El Profeta ﷺ había ordenado el asesinato de Ka‘b, pero este se apresuró a pedir por la misericordia y el perdón del Profeta ﷺ al ver al Islam llegar al poder. Lo hizo componiendo lo que se convertiría en un poema legendario alabando a la nobleza del Profeta ﷺ, utilizando el hermoso lenguaje y las imágenes del desierto que conmovieron tanto a los árabes. El Mensajero ﷺ no solo se sintió conmovido por esto y lo perdonó, sino que también puso sobre los hombros de Ka‘b su capa yemení personal, o burda, por cuyo nombre el poema histórico se volvió conocido.[102]

UN ACABADO IMPECABLE


Después de la conquista de La Meca, el Mensajero de Allah ﷺ se movió para asegurar la Península Arábiga del desorden de las tribus árabes en conflicto y de la amenaza del vecino imperio bizantino. Mientras lo hacía, continuó con su legado de compasión y perdón, dejando como legado el mejor ejemplo de ética e integridad que el mundo haya visto.

60. UN JEFE QUEBRADO


Mâlik b. ‘Awf (ra) era el jefe de los Hawâzin y, a través de una gran coalición, había movilizado al mayor ejército árabe jamás visto para erradicar a los musulmanes antes de que su fuerza aumentara aún más. El ejército pagano tenía 25.000 efectivos, y trajeron a sus esposas, hijos, ganado y riquezas para incentivarlos y animarlos. Hubo una confrontación horrible en el valle de Hunayn, y los musulmanes sufrieron enormes pérdidas antes de reagruparse para salvar al Islam de la extinción. Después de que el polvo se despejó, Mâlik b. ‘Awf fue uno de los que escaparon a las fortalezas de Thaqif (un miembro de la coalición) en Tâ’if, habiendo perdido todo. Cuando estaba en este estado de quebranto y desesperación, el Mensajero de Allah ﷺ todavía estaba pensando en él. Cuando se le informó que estaba vivo y se había refugiado en las fortalezas por temor a su vida, dijo: “Informa a Mâlik que si viene a mí como musulmán, le devolveré su familia y su riqueza, y le daré [además de eso] cien camellos”.[103] ¿Es esta la reacción esperada de un vencedor hacia alguien que acaba de derrotar? Los militares en todas partes encuentran una gran satisfacción en enjuiciar, castigar y humillar a los líderes enemigos. Simpatizar y hacer regalos a un enemigo derrotado es algo que la mayoría de los líderes mundiales ni siquiera pueden comprender, y mucho menos emular.

61. EL HOMBRE DE YÂ SIN


Inmediatamente después del asedio de Tâ’if, ‘Urwa b. Mas‘ud ath-Thaqafi alcanzó al Profeta ﷺ antes de llegar a Medina y le preguntó si podía aceptar el Islam. El Mensajero de Allah ﷺ estuvo de acuerdo y sugirió que ‘Urwa no vuelva a su pueblo, diciendo: «Me temo que te matarán [por convertirte en musulmán]». Urwa no lo creía y dijo: «Me valoran como valoran su vista, y estas personas ni siquiera me despiertan cuando estoy dormido [entonces, ¿cómo podrían ponerme una mano encima?]”. Pero al regresar y anunciar su Islam, y luego recitar el Adhan del Fajr en su techo a la mañana siguiente, lo mataron con flechas. En algunos informes, el Profeta ﷺ dijo: “El ejemplo de ‘Urwa entre su gente es como el del hombre de [Surat] Yâ Sin; llamó a su pueblo a Allah y como resultado lo mataron».[104]

62. HIPÓCRITAS EN TABUK


Quince hombres que habían fingido ser musulmanes intentaron asesinar al Profeta ﷺ mientras regresaba de Tabuk. Tres de ellos fueron asesinados, y Hudhayfa (ra) recibió los nombres de los doce restantes. Allah reveló versos exponiéndolos y llamándolos al arrepentimiento.[105] El Profeta ﷺ, a pesar de conocerlos por su nombre, decidió advertirles sobre el castigo en este mundo y en el más allá, diciendo: “En mi Ummah, habrá doce hipócritas y no serán admitidos en el Paraíso y no olerán su olor, hasta que un camello pase por el ojo de una aguja. Una úlcera sería suficiente [para atormentarlos]; una especie de llama de fuego (ardor) que aparecería en sus hombros y sobresaldría en sus pechos».[106]

63. LA MUERTE DE IBN SALUL


Después de regresar de Tabuk, ‘Abdullâh b. Ubayy murió en el noveno año después de la hégira. A pesar de casi una década de daño directo al Mensajero ﷺ y los musulmanes, él ﷺ cubrió a este hombre con su propia camisa, rezó sobre su cuerpo y dijo: «Una vez que hayan terminado [de preparar el funeral], infórmenme». Él ﷺ vino a él después de que lo bajaran en su tumba, y les ordenó que lo retiraran. Lo puso sobre sus rodillas y sopló sobre su cara. ‘Umar (ra) dice: «Cuando el Mensajero de Allah ﷺ se puso de pie para orar por él, salté hacia él y le dije: ‘Oh Mensajero de Allah, ¿vas a orar realmente por Ibn Ubayy, después de que él haya dicho tal y tal cosa tal día?’ Seguí repitiéndole sus declaraciones (lo que Ibn Ubayy dijo del Profeta ﷺ) a él ﷺ, pero el Mensajero de Allah ﷺ solo sonrió y dijo: ‘Aléjate de mí, oh ‘Umar’. Cuando me volví excesivo en [instarlo a] él, dijo, ‘Me han dado la opción, así que elegí [pedir que sea perdonado]. Y si hubiera sabido que [pedir más de] setenta [veces] le otorgaría perdón, habría hecho más que eso».[107] El Imam al-Khattâbi (que Allah le otorgue misericordia) dijo: “Las únicas razones por las cuales el Profeta ﷺ hizo lo que hizo con ‘Abdullâh b. Ubayy fue [por] su impecable compasión por aquellos que se aferraron a cualquier borde del Islam, y para consolar el corazón de su hijo, un hombre justo llamado ‘Abdullâh, y ganarse los corazones de su gente (al-Khazraj), ya que él era su líder».[108] También se sintió en deuda con Ibn Salul por proporcionar su camisa al tío del Profeta ﷺ, al-‘Abbâs, después de la Batalla de Badr, incluso si fue hecho con las intenciones equivocadas.

64. EL HOMBRE QUE APEDREÓ AL PROFETA ﷺ EN TÂ’IF


‘Abd Yâlayl b. ‘Amr ath-Thaqafi fue una de las personas que más dolor infligió al Mensajero ﷺ. Él era el líder de Thaqif, y el hombre que ordenó que el Profeta ﷺ fuera apedreado y saliera de la ciudad. Durante casi una década, Thaqif había resistido la aparición del Islam en Tâ’if. Y, después de la conquista de La Meca (8 años después de la hégira), se aliaron con los Hawâzin en la Batalla de Hunayn. Y cuando su embajador, ‘Urwa ibn Mas‘ud (ra), aceptó el Islam, lo mataron, otro golpe devastador para el profeta Muhammad ﷺ. Después de que los bizantinos huyeron a Tabuk, Thaqif se dio cuenta de que los musulmanes eran ahora el poder indiscutible en la Península Arábiga. Enviaron una delegación a Medina, dirigida por ‘Abd Yâlayl, a quien el Profeta ﷺ recibió gentilmente sin una sola mención de su feo pasado. Los acogió, les dio regalos e incluso consideró sus demandas acerca de aceptar el Islam con la condición de que se les permita comerciar con ribâ, fornicar, beber vino, no tener que rezar y no romper el ídolo de al-Lât. Él ﷺ discutió estos temas con ellos cada noche después de ishâ’, en una tienda de campaña que había levantado para ellos dentro de la Mezquita del Profeta. Finalmente, el Islam impregnó sus corazones, y su Profeta los cautivó con su gentileza, y se convirtieron en una de las fortalezas más grandes del Islam, incluso durante las guerras de los apóstatas cuando las rebeliones eran desenfrenadas.

65. UN JEFE CRISTIANO


‘Adi b. Hâtim at-Tâ’i sintió que tenía todas las razones para despreciar el Islam, porque era el jefe de los Tay’ (una tribu rival de los Quraysh), así como un cristiano y un aliado de la superpotencia de Bizancio. El padre de Ka‘b b. Ashraf, un belicista que fue ejecutado por el Profeta ﷺ por sedición, también era de los Tay’. Además, los Tay’ fueron derrotados fácilmente por el ejército musulmán. ‘Adi (ra) dijo: «Cuando se envió al Mensajero de Allah ﷺ, lo odié de una manera que superó cualquier odio que alguna vez haya tenido por algo».[109] Después de que su pueblo fue sometido, y vagó por la tierra como un fugitivo, se hartó de la vida y se dirigió al Profeta ﷺ en Medina completamente desarmado y vulnerable. El Mensajero de Allah ﷺ lo acogió, lo invitó al Islam y pacientemente lo convenció de la verdad que había traído y las profecías que pronto se cumplirían. Y así, este gran comandante se unió a las filas musulmanas sin escuchar ninguna mención de su pasado, o su guerra contra el Islam, o su odio hacia su Profeta (la paz sea con él).[110]

66. LA MUJER QUE LO ENVENENÓ


Hacia el final de su vida, el Mensajero de Allah ﷺ fue invitado por una mujer de Khaybar, Zaynab b. al-Harith, ¡solo para que ella envenenara su comida! Ella había preparado un cordero y colocó veneno adicional en el área del hombro, el cual el Profeta ﷺ prefería. Comió con sus compañeros, hasta que la revelación le informó que contenía veneno. Cuando Zaynab fue interrogada, ella confesó y admitió: «Quería matarte». Él dijo: «Pero Allah no te permitiría hacer algo contra mí». Dijeron: «Oh Mensajero de Allah, ¿no deberíamos matarla?», «No», y la perdonó. Anas (ra) dice: «Debido a ese veneno, continué notando una marca en [la boca del] Profeta ﷺ [hasta que murió]».[111]

67. LOS DELEGADOS DE MUSAYLAMA


La tribu de Banu Hanifa disfrutó de una gran fuerza y una reputación formidable, e inicialmente aceptaron el Islam como todos los demás en Arabia. Al regresar a casa, exigieron al Profeta ﷺ que mostrara aprecio por su compromiso asignándoles el liderazgo después de su muerte. Cuando él ﷺ se negó, renunciaron al Islam y declararon a Musaylama al-Hanafi (también conocido como Musaylama el Impostor) como su profeta. A pesar de la audacia de esta apostasía y traición, el Profeta Muhammad ﷺ mantuvo sus principios y dijo a los embajadores: «Si no fuera por el hecho de que los embajadores no son asesinados, los habría matado a ustedes dos».[112] En cuanto a Banu Hanifa, capturaron al embajador del Profeta ﷺ, Habib b. Zayd (ra), y lo cortaron en pedazos, miembro por miembro, frente a su familia.

INCORRUPTIBLE


Algunos islamófobos han argumentado que «el cambio de comportamiento y las enseñanzas de Muhammad en Medina son demasiado convenientes y egoístas para cualquiera que tenga un escepticismo sobre la naturaleza humana como para tragarlos».[113] Aunque una ligera mejora con respecto a la descripción del Profeta ﷺ por parte de otros como un oportunista que se hizo pasar por tonto en La Meca, la opinión de que más tarde fue corrompido por el poder en Medina también está plagada de graves falacias.

En primer lugar, ‘Â’isha (ra) que vivía con él ﷺ a puerta cerrada hasta su último respiro, dijo: “Nunca el Mensajero de Allah ﷺ golpeó a nadie con su mano, ni a un sirviente ni a una mujer, a menos que estuviera luchando en la causa de Allah. Nunca se vengó de nadie por el mal que le hicieron, y [solo] llevaría a cabo retribuciones legítimas por causa de Allah cuando se quebrantaban los mandatos de Allah».[114] Irónicamente, ‘Â’isha (ra) vivió cuarenta años después del Profeta ﷺ contando al mundo sobre su ética incomparable, sin embargo, son sus narraciones las que a menudo son torcidas por los islamófobos que intentan demonizarlo.

En segundo lugar, la desesperación a menudo puede representar un desafío para la integridad de uno tanto como el poder, y por lo tanto, encontramos que los grupos terroristas generalmente surgen de minorías políticas reprimidas. Cuando las personas sienten que sus espaldas están contra la pared y que sus desventajas las están sofocando, es cuando recurren a tácticas poco éticas. ¿El Profeta Muhammad ﷺ no presenció marginación y persecución durante trece años en La Meca (y los primeros años en Medina)? Sin embargo, continuó orando por sus enemigos e invitándolos a la paz mientras calmaba a sus seguidores que no veían un final a la vista de las tácticas de tortura de los mecanos.

En tercer lugar, la fuerza política del Profeta Muhammad ﷺ continuó creciendo hasta su muerte, y acabamos de ver cómo su clemencia solo creció con ella. Su misericordia en la conquista de La Meca, como solo un ejemplo, ¿no hace que el escéptico honesto se pregunte por qué el poder no lo llevó a buscar venganza contra aquellos que lo calumniaron, lo expulsaron, asesinaron a su familia y seguidores, y nunca se rindieron por más de veinte años? ¿Conservaría un hombre consumido por la venganza el sentido moral de prohibir el asesinato de mujeres, niños, monjes, ancianos y no combatientes? ¿Se detendría ese hombre, en medio de una campaña militar, sobre el cuerpo de una mujer asesinada y declararía: «No debería haber sido lastimada»?[115]

Para resaltar aún más este último punto, es útil mirar a las personas sin influencia en la sociedad y el tiempo del Profeta ﷺ. Incluso la agresión hacia los sectores más débiles de la sociedad fue recibida con un grado similar de tolerancia por el Profeta Muhammad ﷺ. Nada puede explicar por qué los trató incluso con tanta amabilidad y excelencia, aparte de su magnificencia de carácter, y su pasión por salvar tantas almas como sea posible.

68. EL PADRE DEL EXTREMISMO


Mientras distribuía el botín de guerra, Dhul Khuwaysira acusó al Profeta ﷺ de dividirlo injustamente. Él dijo: “¡Sé justo, oh Muhammad! ¡Para que esta división [de porciones] no sea una por la que la cara de Allah es buscada!” La cara del Profeta ﷺ reflejó su ira cuando escuchó esto, pero eligió simplemente responder a esta acusación atroz diciendo: “¡Ay de ti! ¿Quién sería justo si yo no soy justo? Que Allah otorgue misericordia a Moisés; fue ofendido por más que esto y todavía fue paciente».[116] En otra narración, «No confías en mí, aunque soy en quien confía Quien está sobre los cielos».

69. AYÚDALO CON SU DEUDA


Abu Hurayra (ra) informó: “El Mensajero de Allah ﷺ le debía un camello de una edad particular a un hombre beduino, quien se lo exigió de manera poco civilizada. Esto molestó a los Compañeros, y estaban a punto de lastimarlo, pero el Mensajero de Allah ﷺ dijo: ‘El que tiene derecho tiene derecho a hablar’. Luego les dijo: ‘Cómprenle el camello y dénselo’. Dijeron ‘No podemos encontrar un camello de esa edad, pero encontramos uno con una edad mejor que ella’. Él dijo: ‘Cómprenlo y dénselo, porque los mejores de entre ustedes son los mejores en pagar las deudas'».[117]

70. EL BEDUINO QUE LO ASFIXIÓ


Anas (ra) dijo: “Estaba caminando con el Mensajero de Allah ﷺ, y él llevaba una capa Najrâni con un cuello áspero. Un hombre beduino lo alcanzó, luego lo jaló violentamente de su capa, haciendo que la capa se rompiera y dejando su cuello [colgando] del cuello del Mensajero de Allah ﷺ. Miré al Mensajero de Allah, y el cuello de la capa le había dejado marcas por lo fuerte que la había arrebatado. Luego, dijo: ‘¡Oh, Muhammad, ordena [que] me den de la riqueza de Allah que tienes!’ El Mensajero de Allah ﷺ se volvió hacia él, sonrió y luego ordenó que le dieran algo».[118]

Durante catorce siglos, los eruditos musulmanes han deducido de estos incidentes no solo las características del buen carácter y la tolerancia, sino que entienden que estas son pautas para los gobernantes que lo siguieron a él ﷺ: que deben ser tolerantes con su gente, soportar su daño físico y financiero y pasar por alto cualquier falta de respeto para ablandar sus corazones hacia el Islam.[119]

UNA MISERICORDIA INCOMPRENDIDA


Algunas personas encuentran problemático que, a veces, el Profeta ﷺ parece haber salido de su norma tolerante e indulgente. Aunque valdría la pena analizar cada uno de estos «incidentes violentos», también está fuera del alcance de este estudio en particular. Acabamos de ilustrar que el Profeta Muhammad ﷺ estaba indudablemente inclinado por defecto a la gentileza, el perdón y la misericordia. Sin embargo, su misericordia no interfirió con su obediencia a Dios, ni con la justicia que Dios ordena. Su compromiso con la misericordia fue, por encima de todo, un medio de devoción a Dios, y una vía por la cual obtuvo Su misericordia y placer. Por esa razón, encontramos al Profeta ﷺ y Abu Bakr (ra) llorando por el temor de Dios: por ejemplo, cuando Dios reveló versos después de Badr criticando su decisión de «perdonar compasivamente» a los cautivos. Ciertamente, esto no debe entenderse que significa que Dios es anti-misericordia, porque Él es el Más Misericordioso. Pero sí significa que Él no está limitado por Su misericordia. En otras palabras, Él sabe mejor que la misericordia ilimitada e incondicional es incompatible con otros valores nobles como la justicia, y que no sirve a los mejores intereses de la humanidad. Desde esa perspectiva, podemos comenzar a entender por qué el Profeta ﷺ ordenó la ejecución de algunas personas y combatió tácticamente a otras, aunque pudo haber deseado que esto pudiera haberse evitado.[120]

Muchas veces, nosotros como humanos, incluso con buenas intenciones, no logramos el equilibrio perfecto entre valores en ocurrencia, y esta es solo una de las razones por las cuales Allah reveló una guía definitiva para ayudarnos a regular y contextualizar estos valores. En el Corán, Allah dice: “Pero cuando se disipó el temor de Abraham y le fue dada la albricia, habló en favor del pueblo de Lot.  Abraham era indulgente, lleno de compasión y siempre pedía perdón” [Hud (11): 74-75]. Aquí, Dios alaba a Abraham (as) como alguien que se afligió por el sufrimiento humano, pero también como alguien que se resignó a las decisiones de Dios. Este era el equilibrio profético que Allah deseaba inculcar en el profeta Muhammad ﷺ a través de estos versículos. No quería que su Profeta final fuera tan despiadado como los que lo rodeaban, pero tampoco quería que adoptara una pasividad que resultara en que el despiadado se volviera descarado y aprovechara cualquier debilidad aparente. La ejecución por parte del Profeta ﷺ de Abu ‘Izza (el Poeta) después de Uhud, después de liberarlo el año anterior sin rescate en Badr, es un ejemplo de eso. Es posible que haya deseado perdonarlo nuevamente, porque perdonó a otros repetidamente, pero en cambio dijo: «Por Allah, no te jactarás de La Meca diciendo: ‘Engañé a Muhammad dos veces’».[121]

Sin un punto de referencia externo para mediar en estos valores (es decir, la revelación divina), el mundo no ha estado de acuerdo en los límites de la misericordia y la justicia. Algunos gravitan hacia un extremo poco práctico y utópico, donde no se justifica la contundencia en absoluto, rechazando la realidad de que algunas personas nunca serán tan «éticamente conscientes» como ellos y continuarán transgrediendo contra otros a menos que sean detenidos forzosamente. Algunos gravitan hacia otro extremo, utilizando la brutalidad y el terror como medios para sus fines «justos». La mayoría orbita en el medio ambiguo, cada uno presenta un reclamo sobre dónde termina una virtud como la misericordia y dónde comienza otra como la justicia. Así como una moneda oxidada no será pulida con un fregado suave, algunas almas requieren un cierto grado de «dureza» para curarlas. Y así como la amputación quirúrgica generalmente se evita, pero a veces es un último recurso necesario para salvar una vida, a veces la misericordia se materializa en sacrificar algunas vidas para salvar muchas más.

A través de este estudio, esperamos que se haya desacreditado el planteo de la carrera del Profeta ﷺ como una impulsada por el orgullo, el odio o la venganza. Como dice el historiador francés Louis Sedillot,

Es una distorsión de los hechos históricos cuando algunos escritores acusan al Profeta Muhammad de crueldad… Olvidan que no escatimó esfuerzos para eliminar el deseo heredado de venganza entre los árabes; a pesar del hecho de que la venganza era muy estimada en Arabia, como lo era la esgrima en Europa. No leen el verso coránico por el cual el Profeta rompió el horrible hábito de enterrar vivas a las recién nacidas. Nunca piensan en el perdón que otorgó a sus peores enemigos después de la conquista de La Meca. Tampoco consideran la misericordia que mostró a muchas tribus durante la guerra. ¿No saben que nunca abusó de su poder para cumplir el deseo de crueldad? Si alguno de sus Compañeros cometiera algo malo, los detendría y los corregiría. Es bien sabido que rechazó la opinión de su compañero cercano, Omar bin al-Khattab, sobre el asesinato de los prisioneros de guerra. Cuando llegó el momento de castigar a Banu Quraydha, dejó el juicio a Sa‘d bin Mu‘adh, quien solía ser el aliado de ellos y conocía bien la ley rabínica. También perdonó al asesino de Hamza y nunca rechazó ninguna solicitud de bondad y perdón.[122]

 

En otra parte, escribe sobre el Corán,

Saca al hombre de la oscuridad de sus debilidades y lo eleva a la luz de la ética… Aquellos que llaman el Islam una religión bárbara son personas privadas de conciencia porque cierran los ojos a los versos claros y lúcidos del Corán y ellos no estudian cómo el Corán eliminó los actos vergonzosos que duraron siglos.[123]

 

Con esto, esperamos y rezamos para que estos setenta incidentes, parafraseados en aras de la concisión, sirvan como un recordatorio de quién fue realmente el Profeta ﷺ: un hombre de misericordia y grandeza moral que no buscó la alabanza de este mundo, sino su mejora a través de su ejemplo. Que la paz y las bendiciones infinitas de Dios sean con él, su familia, sus compañeros y los que siguen su bendito camino.