‘Umar (ra) estaba encantado con la oportunidad de vengarse, y solicitó permiso para quitarle los dientes frontales a Suhayl «para que nunca pudiera predicar contra el Mensajero ﷺ». Sin embargo, el Profeta Muhammad ﷺ dijo: «No lo mutilaré, para que Allah no me mutile, incluso yo siendo un Profeta”.[35] Más de un milenio antes de cualquier convención o carta internacional, el Profeta de la Misericordia ﷺ estableció que los prisioneros de guerra tenían derecho a un trato humano. Esto fue 1300 años antes de que los firmantes en Ginebra definieran el trato humano de los prisioneros. Compara esta tradición con la de múltiples métodos de tortura física y psicológica en las cárceles de hoy. Además, Muhammad ﷺ destacó a través de su declaración que ninguna autoridad, ni siquiera un profeta, escaparía a la responsabilidad de torturar a quienes están bajo su cuidado.

15. INSTINTOS MISERICORDIOSOS


Aunque ‘Umar (ra) lo instó a ejecutar a los cautivos de Badr, y antes de que la revelación corrigiera la decisión del Profeta ﷺ de perdonar a estos criminales de guerra, el Mensajero de Allah ﷺ se inclinó a perdonarlos, presumiendo que este era el bien mayor.[36] De hecho, él ﷺ enfatizaría a sus Compañeros después de Badr, «Traten bien a los cautivos».[37] Esto fue a pesar del hecho de que esos cautivos habían tenido la intención específica de asesinarlo y se habían preparado para celebrar con vino sobre su cadáver.

16. ALIMENTANDO A LOS CAUTIVOS


Allah dice: «Y, a pesar del amor que tienen por sus bienes materiales, alimentan al pobre, al huérfano y al prisionero» [al-Insân (76): 8]. Aquí, Allah informa a los musulmanes que alimentar a los prisioneros es un medio para acercarse a Él, y que uno debe proporcionar la comida que ama, no comida de calidad inferior, o las sobras. El Profeta ﷺ nos dice que una mujer que mantuvo cautivo incluso a un gato sin alimentarlo entraría al Fuego.[38] Ibn ‘Abbâs (ra) dijo: «En el día de Badr, el Mensajero de Allah ﷺ nos dio instrucciones de honrar a los cautivos, por lo que les dimos prioridad sobre nosotros a la hora de la comida».[39] Zurâra b. ‘Umar (también conocido como Abu‘ Aziz), un hermano pagano de Mus‘ab b. ‘Umayr, a quien los musulmanes habían capturado en Badr, dijo: «Solían distinguirme con el pan, mientras ellos comían dátiles, debido al encargo del Mensajero de Allah (la paz sea con él)».[40] Comprensiblemente, Abu’ Aziz no olvidó este trato inesperado, y debe haber influido en su eventual decisión de abrazar el Islam.

17. VISTIENDO A LOS CAUTIVOS


En un capítulo titulado «Vistiendo a los Cautivos», el Imam al-Bukhâri narra en su Sahih de Jâbir b. ‘Abdillâh (ra) quien dijo: “En el día de Badr, trajeron a los cautivos, y trajeron [con ellos] a al-‘Abbâs (ra) que no tenía ropa. El Profeta ﷺ les hizo buscar una camisa para él, y encontraron que solo la camisa de ‘Abdullâh b. Ubayy (que también era alto) le quedaba bien, por lo que el Profeta ﷺ lo vistió con ella”.[41] Más adelante en la vida del Profeta ﷺ, incluso envió a un hombre a La Meca para comprar un tipo específico de capa para los cautivos de Hawâzin.[42]

18. LA INDULGENCIA CON EL RESCATE


El Profeta Muhammad ﷺ incluso tomó en consideración el estado económico de sus prisioneros enemigos al otorgarles oportunidades para la libertad. Para prisioneros ricos como Abu Wadâ‘a y Zurâra b. ‘Umar, tomó los 4.000 dirhams completos, mientras que los prisioneros más pobres pagaron solo 40 uqiyya (1.600 dirhams)[43]. De hecho, algunos fueron liberados sin ningún tipo de rescate, como al-Muttalib b. Hantab, Abu ‘Izza (el poeta), Abu al-‘Âs b. ar-Rabi‘, y Sayfi b. Abi Rifâ‘a.[44]

19. AUMENTO DE OPORTUNIDADES PARA LA LIBERTAD


‘Ibn ‘Abbâs (ra) dijo: “Había personas de los cautivos en Badr que no tenían [dinero] para rescatarse a sí mismos, por lo que el Mensajero de Allah ﷺ declaró que su rescate era enseñar [alfabetizar] a los niños de los Ansâr”.[45] Claramente, aquellos que se inclinan por la venganza o la riqueza nunca proporcionarían una variedad de vías para que los criminales regresen con sus familias y reparen sus formas desviadas. Además, la práctica de liberar cautivos alfabetizados para que enseñen a las personas a leer no tenía precedentes. Esto destaca el énfasis del Profeta ﷺ y su mensaje sobre la educación como un medio de luz y avance.

20. INTRODUCIENDO EL INTERCAMBIO DE PRISIONEROS


Por varias razones, la gente de Arabia rara vez se dedicaba al intercambio de prisioneros, pero el profeta Muhammad ﷺ hizo que esta práctica fuera común. Basta mencionar que los musulmanes entregaron a ‘Amr b. Abi Sufyân por la liberación de Sa‘d b. an-Nu‘mân b. Akâl, a pesar de que este último no era un prisionero de guerra, sino simplemente un hombre inocente que había sido secuestrado por al-‘Abbâs mientras realizaba ‘umra en La Meca.[46] El Profeta ﷺ reemplazó la práctica de mutilar a los cautivos para disuadir la continuación de las hostilidades con la práctica mucho más humana del intercambio de prisioneros.

21. MANTENIENDO A LAS FAMILIAS CAUTIVAS JUNTAS


El Mensajero de Allah ﷺ incluso se preocupaba por el bienestar emocional de los cautivos; por lo tanto, solía proporcionar instrucciones detalladas sobre cómo tratar a los padres y a los niños de manera humana manteniéndolos juntos. Abu Ayub (ra) informa que escuchó al Mensajero de Allah ﷺ decir: «Quien separe a una madre de su hijo, Allah lo separará a él y a sus seres queridos en el Día de la Resurrección».[47] Cuando Abu Usayd (‘Abdullâh b Thâbit) al-Ansâri (ra) trajo cautivos de Bahrein, fueron alineados en filas. El Mensajero de Allah ﷺ se levantó para verlos, y encontró a una mujer llorando en medio de ellos. Él dijo: «¿Qué te hace llorar?» Ella dijo: «Mi hijo fue vendido en Banu ‘Abs». El Mensajero de Allah ﷺ le dijo a Abu Usayd: «¡Debes salir y traerlo!» Abu Usayd respondió inmediatamente yéndose en su caballo para recuperar al niño y reunirlo con su madre.[48]

22. NINGÚN FAVOR OLVIDADO


Después de la Batalla de Badr, él ﷺ dijo, «si estuviera al-Mut’am b. ‘Adi todavía vivo, y me hablara sobre estos hombres inmundos, ¡los habría liberado [a todos] por él!”[49] Ibn’ Adi no era creyente, sino que no solo había ayudado a destruir el pacto de los Quraysh para boicotear a Banu Hâshim sino que también le había otorgado asilo al Profeta ﷺ a su regreso de Tâ’if. El Profeta ﷺ demostraba lealtad y gratitud a cualquiera que lo haya ayudado en su momento de necesidad, independientemente de si eligieron o no aceptar su misión profética.

23. EVITANDO LA GUERRA CON BANU QAYNUQ‘


Al regresar a Medina de la Batalla de Badr, la tribu de Banu Qaynuqâ‘ amenazó al Profeta ﷺ y a sus Compañeros, diciendo: “No se dejen engañar por su triunfo contra algunos luchadores aficionados que no tienen experiencia en la batalla. Si lucharan contra nosotros, sabrían que somos los verdaderos guerreros y que nunca se habrán enfrentado a nadie como nosotros”.[50] Esta fue una de las molestias finales después de dos años de burlarse públicamente de Allah y de Su Mensajero ﷺ e instigar hostilidades entre los musulmanes. Algunos también informan que un artesano de Banu Qaynuqâ’ desnudó a una mujer musulmana en el mercado y él fue asesinado por un musulmán que la escuchó gritar. Banu Qaynuqâ’ mató a ese hombre en represalia. Cuando el Profeta ﷺ finalmente decidió marchar contra ellos, ‘Abdullâh b. Ubayy lo contuvo físicamente agarrando su armadura e insistiendo en que abortara esta campaña. El Profeta ﷺ se enojó mucho y exigió que Ibn Ubayy lo dejara ir, pero no lo hizo. Siguió suplicando que Banu Qaynuqâ’ eran sus aliados, y que temía la vulnerabilidad sin ellos. Al final, el Profeta ﷺ dijo: «Los he liberado por ti», y permitió que toda la tribu saliera de Medina ilesa y tomara todo lo que poseían, excepto sus armas.[51]

24. ELLOS SIMPLEMENTE NO SABEN NADA


En la segunda gran batalla (Uhud) contra los musulmanes, el ejército de los Quraysh—esta vez 3.000 soldados fuertes contra los 700 musulmanes, logró emboscar al Profeta ﷺ. Su diente frontal fue roto, su cuerpo estaba maltratado y la sangre fluía desde donde su casco le había perforado la cara. De alguna manera, después de sangrar por culpa de ellos una vez más, el Mensajero de Allah ﷺ todavía tenía la capacidad para decir mientras se limpiaba la sangre de la cara, «Oh Allah, perdona a mi pueblo, porque ellos no saben»[52]. En otras narraciones, primero dijo: «¿Cómo puede un pueblo tener éxito después de haber herido a su Profeta y haberlo empapado en sangre mientras él los llama a Allah?» Luego, se quedó en silencio por un momento, antes de apelar a Allah con la oración por perdón. A pesar de las trágicas pérdidas sufridas en la Batalla de Uhud, y a pesar de experimentar y presenciar una tortura impensable de parte de los Quraysh durante años, el Mensajero de Allah ﷺ mantuvo su magnanimidad. Sus Compañeros se acercaron a él ﷺ y dijeron mientras el polvo se despejaba, «Maldice a los politeístas». Él ﷺ dijo: «No he sido enviado como alguien que maldice. Más bien, fui enviado como una misericordia”.[53] Aunque el Corán menciona que los malvados de entre los israelitas fueron maldecidos por sus profetas,[54] y aunque el Profeta ﷺ maldijo ciertas acciones[55] e inicialmente le pidió a Allah que maldijera a los principales perseguidores,[56] su modo normativo era buscar el perdón para aquellos que lo perjudicaron a él y a sus seguidores.

25. PERDONANDO LA TRAICIÓN


Al regresar de Uhud, había muchos Compañeros, cuyas emociones estaban en llamas por la calamidad que les había sucedido, que pidieron la ejecución de ‘Abdullâh b. Ubayy b. Salool. Después de todo, los había abandonado justo antes de la batalla, llevándose a un tercio del ejército con él y diciendo: «Él los obedeció a ellos [quienes querían marchar fuera] y me desobedeció [quien quería luchar desde dentro de Medina]. ¿Por qué deberíamos ser matados?” El Mensajero de Allah ﷺ no hizo ejecutar a Ibn Salool por este crimen de traición, para que no corrieran rumores de que Muhammad mata a sus propios seguidores, y con la esperanza de que algunos de los hipócritas puedan pasar la página.[57]

26. DIOS LE INFORMÓ DE UN INTENTO DE ASESINATO


Mientras estaba sentado con Safwân b. Umayya, una noche en la Ka’ba, lamentando la pérdida de aquellos que habían sido asesinados o capturados por los musulmanes en Badr, ‘Umayr juró que si no hubiera sido por sus deudas y muchos dependientes, habría cabalgado a Medina y asesinado Muhammad ﷺ. Safwân b. Umayya prometió cubrir sus deudas y cuidar a su familia, por lo que ‘Umayr viajó a Medina luego de afilar y envenenar su espada. ‘Umar (ra) y los Compañeros sospechaban de sus intenciones, pero el Profeta ﷺ les ordenó que lo dejaran entrar. Cuando afirmó que vendría por un pariente suyo entre los cautivos, el Mensajero ﷺ le aconsejó ser honesto y notó que la espada que llevaba contaba una historia diferente. ‘Umayr continuo con sus intenciones, por lo que el Profeta ﷺ le informó sobre los detalles de la conversación que había mantenido en secreto con Safwân y luego le dijo que Allah le impediría cumplir esta misión. ‘Umayr luego testificó que él ﷺ era el Mensajero de Allah, reconociendo que nadie podría haberle traído esta noticia sino Allah.[58]

27. PERDONANDO A UN HECHICERO


Labid b. al-A‘sam era un joven que solía servir al profeta Muhammad ﷺ y los miembros de su tribu le pagaban por emplear brujería contra el Mensajero de Allah ﷺ. Durante seis meses, el Profeta ﷺ estaba debilitado y fatigado mentalmente por estos encantamientos (aunque esto solo afectó sus compromisos mundanos). Una vez que Labid b. al-A‘sam fue expuesto, y se buscó permiso para ejecutarlo, él ﷺ dijo: «No. En cuanto a mí, Allah me ha curado. Y no deseo provocar maldad entre la gente».[59]

28. UNA MUJER BENDECIDA


Después de la batalla de Banu al-Mustaliq, Juwayria b. al-Hârith (ra), la hija del jefe de Banu al-Musaliq, fue comprada y emancipada de Thâbit b. Qays (ra) por el Mensajero de Allah ﷺ. Luego, se casó con ella y, como resultado, los musulmanes liberaron a cien hombres de Banu al-Mustaliq, todos los cuales aceptaron el Islam. Los Compañeros dijeron: «¡Estos son [ahora] la familia política del Mensajero de Allah ﷺ!» Claramente, el Profeta ﷺ sabía que casarse con esta noble mujer convencería a sus Compañeros de liberar a su gente, y Juwayria (ra) también lo sabía. Por esa razón, ‘Âisha (ra) solía alabarla y decirle: «No conozco a ninguna mujer que haya sido una mayor bendición para su pueblo que ella».[60]

29. UN INTENTO DE GOLPE


Durante la campaña de Banu al-Mustaliq, ‘Abdullâh b. Ubayy había jurado: «Si regresamos a la ciudad [de Medina], los más poderosos expulsaremos de ella a los más débiles [refiriéndose al Profeta ﷺ]». [Al-Munâfiqun (63): 8] La noticia de esto llegó al Profeta ﷺ, y ‘Umar (ra) dijo: «Oh Mensajero de Allah, permíteme golpear el cuello de este hipócrita». Él dijo: «Déjalo; la gente no debe decir que Muhammad mata a sus compañeros».[61] De hecho, su propio hijo escuchó este insulto y se adelantó y dijo: «He oído que deseas matar a mi padre debido a lo que se te ha contado sobre él [insultándote a ti]. Si va a hacer esto, dime y te traeré su cabeza (porque no puedo soportar ver al asesino de mi padre)». Él dijo: «Más bien, seamos amables con él y démosle la amable compañía durante el tiempo que permanezca con nosotros».[62]

30. “DÉJALOS QUE SE REFRESQUEN”


La tribu de Banu Quraydha había incumplido su pacto con el Profeta ﷺ al conspirar trayendo a los Quraysh y Ghatafân a Medina para aniquilar todo rastro de la nueva comunidad musulmana. Después de que los invasores pusieron un sitio de un mes a Medina, en el que los musulmanes quedaron atrapados y muriendo de hambre en sus trincheras, Allah destinó a que los cómplices sospechen unos de otros y pierdan su celo en continuar el asedio. A pesar de que su comunidad incipiente acababa de estar al borde de la erradicación, el Profeta ﷺ no respondió a esta traición con un deseo de venganza. Después de que el ejército musulmán corriera hasta las viviendas de Banu Quraydha, el Mensajero de Allah ﷺ no solo dejó que esta tribu enemiga eligiera que su propio aliado (Sa’d b. Mu’âdh) determine su castigo, sino que incluso dijo a sus Compañeros al ver a los cautivos de Banu Quraydha que esperaban bajo el sol: “No les agraven el calor del sol con el calor de su armadura. Denles sombra y bebida, para que se refresquen».[63]

31. “IGNORA SUS INSULTOS”


Allah deseaba poner fin a la práctica generalizada de adoptar un niño y no preservar su linaje. Sin embargo, esta institución estaba tan arraigada en la cultura de Arabia que desafiarla solo sería aceptado si eras el Profeta ﷺ mismo, ya que solo él era infalible y estaba por encima de las críticas. Por esta razón, Allah le ordenó a Su Profeta ﷺ que desista de llamar a su hijo adoptivo, Zayd b. Hâritha (anteriormente llamado Zayd b. Muhammad), por otro que no sea su verdadero nombre paterno. Pero para establecer inequívocamente que un niño adoptado debía mantener su propio linaje, Allah le ordenó (también en Sura al-Ahzâb) que él se casara con la esposa de Zayd una vez que Zayd se hubiera divorciado de ella. Por supuesto, los hipócritas aprovecharon esta oportunidad para acusar al Profeta ﷺ de ser un hombre licencioso que se casa con su nuera, y un impostor que prohibía a la gente casarse con las esposas de sus hijos, pero lo aceptaba para sí mismo.[64] Esto no fue un insulto inofensivo, sino otro intento de producir una masa de críticas por parte de los medinenses que derrocarían al nuevo jefe de estado. El Profeta ﷺ no los castigó; más bien, los ignoró por completo y dejó el asunto a Dios, tal como su Señor le había ordenado. “No obedezcas a los que niegan la verdad ni a los hipócritas, no hagas caso a sus provocaciones, y encomiéndate a Dios, pues Dios es suficiente como Protector”. [Al-Ahzâb (33): 48] Este fue un momento en que el Profeta ﷺ estaba bien establecido, alrededor de cuatro a cinco años después de su migración, y podría haber castigado fácilmente a los que lo insultaron. Pero el Corán le dio instrucciones de ignorarlos tal como lo hizo en La Meca.

32. “¿NO AMAS QUE ALLAH TE PERDONE?”


Mistah estaba entre los que calumniaron a ‘Â’isha (ra). Tras el regreso de Banu al-Mustaliq, ‘Abdullâh b. Ubayy comenzó a difundir rumores de que la esposa del Mensajero de Allah había cometido adulterio. Después de un mes de pruebas y sospechas en la comunidad musulmana, Allah finalmente reveló versos en Sura an-Nur exponiendo a los cabecillas detrás de esta mentira, pero no antes de que algunos de los creyentes comenzaran a creer y hacer circular esta historia infundada. Mistah (ra) fue uno de esos creyentes genuinos que cometieron el error de repetir esta acusación. El Profeta ﷺ no solo finalmente perdonó a este hombre que había calumniado a su esposa, sino que incluso amonestó a Abu Bakr (ra), su padre, por boicotear a este hombre, especialmente porque estaba relacionado con Abu Bakr y solía recibir caridad de él. ‘Â’isha (ra) dijo: «Abu Bakr juró que nunca volvería a gastar en Mistah, pero luego Allah reveló el versículo: ‘Que los que hacen obras de bien y los que tienen riqueza no juren dejar de ayudar [a los pobres debido a su participación en la calumnia a Aishah] a sus parientes, a los pobres y a quienes dejaron sus hogares por la causa de Dios, y [es mejor] que los perdonen y los disculpen. ¿Acaso no aman ser perdonados por Dios? Dios es Indulgente, Misericordioso’. [An-Nur (24): 22] Al escuchar eso, Abu Bakr (ra) dijo: «¡Sí, por Allah, oh nuestro Señor! Deseamos que nos perdones». Y Abu Bakr volvió a otorgarle a Mistah el sueldo que solía darle antes»[65].

33. ALLANADA EN EL VALLE DE HUDAYBIYA


Después de que el Profeta ﷺ y 1.400 de sus Compañeros llegaron vestidos con su austero atuendo ritual a las afueras de La Meca, buscando solo realizar ‘umra, se difundió la noticia en La Meca de que los musulmanes habían venido a vencerlos. Anas b. Mâlik (ra) dijo,

Ochenta hombres descendieron en picada desde La Meca sobre el Mensajero de Allah ﷺ desde la montaña de Tan‘eem. Estaban armados y buscaban atacar al Profeta ﷺ y sus Compañeros por sorpresa. Sin embargo, él ﷺ los capturó y les perdonó la vida [liberándolos sin rescate], y acerca de esto Allah reveló: ‘Él es Quien los protegió de las manos de sus enemigos y los protegió a ellos de las manos de ustedes en el valle de La Meca, después de haberles dado la victoria sobre ellos’. [al-Fath (48): 24]

 

Aquí, Allah establece que confirió dos grandes favores a los musulmanes en este incidente. El primero fue que se dieron cuenta del ataque antes de que los pillara desprevenidos, y el segundo fue que Él inspiró al Profeta ﷺ a perdonar y liberar a los prisioneros.[66]

34. HOSPEDANDO AL EMBAJADOR INSULTANTE


‘Urwa b. Mas‘ud (ra), mientras todavía era pagano, participó en favor de los Quraysh en lo que se convirtió en el Tratado de Hudaybiya. En medio de las negociaciones, se comportó de forma altiva hacia el Mensajero de Allah ﷺ extendiéndose para tirar de su barba, a pesar de que los Compañeros lo amenazaban con sus armas. También insultó al Profeta ﷺ al decir que no era rival para los Quraysh, “Y no creo que puedas [derrotarlos]. Y si estalla la guerra, por Allah, no veo a tu alrededor excepto un grupo indigno que rápidamente huiría y te abandonaría”. A pesar de tanta insolencia y el hecho de que ‘Urwa b. Mas‘ud era un jefe de la tribu de Thaqif—que lo había asaltado en Tâ’if—honró la estadía de este embajador y lo acogió durante el tiempo que permaneció.[67]

35. ENTUSIASMO POR LA PAZ


Suhayl b. ‘Amr (ra) fue enviado después por los Quraysh para finalizar el Tratado de Hudaybiya. Incluso antes de exigir dobles estándares opresivos en el tratado, Suhayl b. ‘Amr objetó enérgicamente que se documente como un acuerdo entre los Quraysh y el Mensajero de Allah ﷺ. Él dijo: «Si creyéramos que fueras el Mensajero de Dios, no habríamos luchado contra ti», e insistió en que se borrara el título «Mensajero de Allah». Ali b. Abi Tâlib (ra) se negó a borrarlo, pero el Profeta ﷺ obedeció, no permitiendo que su orgullo personal lo disuadiera de hacer las paces con los Quraysh ya que tenía la intención de evitar el derramamiento de sangre en el santuario sagrado de La Meca. Por esa misma razón, él ﷺ aceptó a regañadientes enviar de regreso a Abu Jandal (ra), el hijo de Suhyal b. ‘Amr y prisionero fugitivo, a La Meca por el bien mayor. Esto fue pura misericordia y piedad, no timidez, porque el Profeta ﷺ había dicho inicialmente a Budayl b. Warqâ’, primer embajador de los Quraysh ante los musulmanes en al-Hudaybiya, “No vinimos a pelear. Vinimos por ‘umra, aunque sabemos que los Quraysh están agotados por la guerra”.[68] El imam az-Zuhri, un sub narrador de este hadiz, dijo: “Él ﷺ hizo esto porque declaró [al llegar a al-Hudaybiya], ‘No me ofrecerán ninguna proposición que glorifique las santidades de Allah, pero la aceptaré de ellos'».

36. “ESTOS SON TUS DERECHOS”


Cuando Thaqif secuestró a dos musulmanes poco antes de Khaybar, el Profeta ﷺ pudo capturar a un hombre de Banu ‘Uqayl, un aliado de Thaqif, para cambiarlo por los prisioneros musulmanes. Este hombre gritaba: «Oh Muhammad, ¿sobre qué base me aprehendes? … Oh Muhammad, soy musulmán… Oh Muhammad, tengo hambre, así que dame comida y tengo sed, así que tráeme bebida». A pesar de que repetidamente llamó al jefe de estado por su nombre de pila, y a pesar de que molestaba al Profeta ﷺ cada vez que se iba, el Mensajero de Allah ﷺ respondía a sus peticiones con increíble humildad y respondía a sus solicitudes diciendo: «Estos son sus derechos”.[69] Así era el océano de su compasión, su respeto por la humanidad de sus enemigos y cómo empatizaba con su angustia.

37. LA MADRE DE SU COMPAÑERO


La madre de Abu Hurayra (ra) parece haber emigrado a Medina con su hijo sin haber aceptado el Islam, porque Abu Hurayra (ra) dijo: «Solía invitar a mi madre al Islam cuando todavía era politeísta. Un día, cuando la invité, ella dijo palabras que no podía soportar escuchar sobre el Mensajero de Allah ﷺ. Fui al Mensajero de Allah ﷺ llorando, y dije: «Oh Mensajero de Allah, invito a mi madre al Islam y ella [siempre] me rechaza. Hoy, cuando la invité, dijo palabras sobre ti que no podía soportar escuchar, así que invoca a Allah para que guíe a la madre de Abu Hurayra». El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «¡Oh Allah, guía a la madre de Abu Hurayra!» Salí, optimista debido a la súplica del Profeta ﷺ. Cuando llegué [a casa] y llegué a la puerta, la encontré cerrada. Mi madre escuchó el sonido de mis pies; ella dijo: «Quédate donde estás, oh Abu Hurayra», y pude escuchar el agua corriendo. Se bañó, se puso sus prendas y rápidamente se puso su tocado. Luego abrió la puerta y dijo después de eso: «Oh Abu Hurayra, testifico que ninguno es digno de adoración, excepto Allah, y testifico que Muhammad es Su siervo y Mensajero». Volví al Mensajero ﷺ llorando de alegría. Le dije [a él]: «¡Oh Mensajero de Allah, regocíjate! Allah ha respondido a tu súplica y ha guiado a la madre de Abu Hurayra». Él alabó a Allah, lo exaltó y dijo buenas palabras. Le dije: «Oh Mensajero de Allah, invoca a Allah para que mi madre y yo seamos amados por Sus siervos creyentes, y para que sean amados por nosotros». El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Oh Allah, haz de este pequeño siervo tuyo y su madre amados por tus siervos creyentes, y haz que los creyentes sean amados por ellos». A partir de entonces, no ha existido ningún creyente que oiga de mí, y ni siquiera me vio, sin que él me ame»[70]. Ten en cuenta que el Profeta ﷺ estaba al tanto de los insultos de la madre de Abu Hurayra, pero no tomó ninguna medida contra ella. En cambio, él ﷺ suplicó por ella. Este incidente, debido a la llegada tardía de Abu Hurayra (ra) a Medina, tuvo lugar en los últimos tres años de la vida del Profeta ﷺ cuando tenía una autoridad innegable sobre los ciudadanos de Medina.

38. “¿QUIÉN TE PROTEGERÁ DE MÍ?”


A su regreso de la Batalla de Dhât ar-Riqâ‘, que ocurrió en el séptimo año después de la hégira, el Mensajero de Allah ﷺ y sus Compañeros desmontaron y se dispersaron en un valle buscando sombra del sol del mediodía. El Mensajero de Allah acampó debajo de un árbol frondoso y colgó su espada sobre él. El ejército durmió por un tiempo, pero luego escucharon al Mensajero de Allah ﷺ llamándolos. Jâbir b. ‘Abdillâh (ra) dice: «Vinimos a él, y sentado con él había un hombre beduino (al-Hâkim agrega: llamado al-Ghawrath b. Al-Hârith)». El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Esta persona sacó mi espada mientras dormía, y me desperté y encontré una espada desenvainada en su mano”. Me dijo: “¿Me tienes miedo?”. Dije: “No”. Dijo: “¿Quién te protegerá de mí?”. Dije: “’Allah’, tres veces, y entonces regresó la espada a su vaina. Y por lo tanto, aquí está, sentado».[71] Jâbir (ra) agregó: «Y el Mensajero de Allah ﷺ no lo castigó después de eso».[72] En otra narración, la espada cayó de su mano, por lo que el Mensajero de Allah ﷺ la tomó y dijo: «¿Quién te protegerá [de mí]?» Él dijo: «Sé el mejor [vencedor]». Él dijo: «¿Testificarás [ahora] que nadie es digno de adoración excepto Allah?» Él dijo: «Prometo nunca pelear contigo, ni estar con un pueblo que pelee contigo». Ante eso, el Mensajero de Allah ﷺ lo dejó ir, entonces el hombre fue a su pueblo y le dijo: «He venido a ustedes de al lado de la mejor de las personas”.[73] La implicación es que el Profeta ﷺ lo perdonó y lo dejó ir sin obligarlo a convertirse.


39. UN PRISIONERO PODEROSO


Thumâma b. Uthâl (ra) era el jefe de Banu Hanifa que había asesinado a varios de los Compañeros del Profeta ﷺ, e incluso había planeado matar al Profeta ﷺ. Aunque él ﷺ había permitido matar a Thumâma a la luz de su historial asesino, su trato hacia Thumâma como cautivo era una clara indicación de que el Mensajero de Allah ﷺ seguía teniendo la esperanza de que se volvería musulmán y ganar el perdón de Allah. Después de ser atrapado y atado a una columna en la mezquita del Profeta ﷺ, Thumâma recibió la mayor amabilidad y hospitalidad del Mensajero ﷺ—a tal grado que la leche de la camella del Profeta ﷺ sería llevada a su lugar de cautiverio. Cada día, el Profeta ﷺ le pedía pacientemente a Thumâma que considerara el Islam, antes de finalmente ordenar a sus compañeros que liberaran a este hombre. Pero cuando eso sucedió, fue a un jardín de palmeras datileras cerca de la mezquita, se bañó y luego entró en la mezquita y dijo: “¡Testifico que nadie tiene derecho a ser adorado, excepto Allah, y testifico que Muhammad es Su Mensajero! Oh Muhammad, juro por Allah que no había cara en la superficie de la tierra que me disgustara más que la tuya, pero ahora tu cara se ha convertido en la cara más querida para mí. Por Allah, no había ninguna religión que me desagradara más que la tuya, pero ahora es la religión más querida para mí. Por Allah, no había ciudad que me disgustara más que tu ciudad, pero ahora es la ciudad más querida para mí».[74]

40. PERDONANDO A LOS QURAYSH OTRA VEZ


Una vez que Thumâma abrazó el Islam, regresó a su pueblo, la tribu de al-Yamâma, y pronto lo siguieron entrando al redil del Islam. Al hacerlo, boicotearon a los Quraysh y se negaron a enviarles más granos—de los cuales los Quraysh dependían en gran medida. Tal sanción habría sido muy efectiva para drenar cualquier fuerza que a los Quraysh le quedara, pero el Mensajero ﷺ intercedió en su nombre, a pesar de estar en guerra con ellos, debido a su preocupación por las personas inocentes detrás de las líneas enemigas. Respondiendo a las instrucciones del Profeta ﷺ, la tribu de al-Yamâma reanudó su comercio ordinario con La Meca, salvando la ciudad que había boicoteado al Profeta ﷺ durante tantos años.[75]

41. “¿LE REVISASTE EL CORAZÓN?”


En el Ramadán del séptimo año después de la hégira, el Profeta ﷺ envió un batallón de sus Compañeros para luchar contra el Pueblo de Ghâlib, y con respecto a esa batalla Usâma b. Zayd (ra) dio el siguiente relato: “Un hombre Ansâri y yo perseguimos a uno de sus hombres. Una vez que estuvimos sobre él, dijo: ‘Lâ ilâha illâ Allâh (no hay dios sino Allah)’. Al escuchar eso, el hombre Ansâri se echó hacia atrás, pero yo lo maté apuñalándolo con mi lanza. Cuando regresamos [a Medina], el Profeta ﷺ se enteró del incidente y dijo: ‘¡Oh Usâma! ¿Lo mataste después de que él dijo: Lâ ilâha illâ Allâh? Dije: ‘Pero él [solo] dijo esto para salvarse’. El Profeta dijo: ‘¡Oh Usâma! ¿Lo mataste después de que él dijo Lâ ilâha illâ Allâh? ¡Y ﷺ siguió repitiendo esto hasta que deseé no haber abrazado el Islam antes de ese día!”[76] En la narración de al-A‘mash, el Profeta ﷺ reprendió a Usâma diciendo: «¡¿Revisaste su corazón?!» No cambiaba la situación si este hombre presumiblemente se convirtió en musulmán para salvar su pellejo. No cambiaba la situación que este no fuera otro que Usâma b. Zayd (ra), el hijo de Zayd b. Hâritha (ra), y por lo tanto tan querido por el Profeta ﷺ como sus propios nietos. Nada de eso importaba porque este era el Mensajero de Allah ﷺ, increíblemente caritativo en su juicio de la sinceridad de los demás.

42. LA ESPADA DE ALLAH


Este era el apodo de Khalid b. Walid (ra), el genio militar que dirigió la carga de atrás en Uhud y masacró a muchos musulmanes. Pero después de cuatro años de observar la resistencia de los musulmanes en el campo de batalla, se convenció cada vez más de que fuerzas invisibles, de hecho, los apoyaban. En el séptimo año después de la hégira, el Profeta ﷺ se casó con Maymuna b. al-Hârith (ra), la tía materna de Khalid, después de completar su ‘umra en La Meca, y envió una carta a Khâlid invitándolo al Islam. Esto podría haber sido una trampa, una estratagema para asesinar al general más consumado de los Quraysh, pero Khâlid desestimó esa idea porque sabía que la honestidad de Muhammad ﷺ era prácticamente indiscutible. Cuando Khâlid viajó a Medina unos meses después para abrazar el Islam, el Profeta ﷺ lo recibió con una «sonrisa radiante» y dijo: «Alabado sea Allah que te guió. Hace mucho tiempo que te veía teniendo un intelecto penetrante que me hizo tener la esperanza de que solo te llevaría al bien». Él dijo: «Oh Mensajero de Allah, viste cuántas batallas en las que participé contra ti, desafiando tercamente la verdad. Suplica a Allah para que pueda perdonarme por estos [crímenes]». Él respondió: «Oh Allah, perdona a Khâlid por todo lo que hizo para impedir Tu camino».[77]

43. EL ISLAM ACABA CON EL PASADO


Ibn Shumâsa al-Mahri informa que cuando visitó ‘Amr b. al-‘Âs (ra), mientras estaba en su lecho de muerte, ‘Amr volvió la cara hacia la pared y lloró durante mucho tiempo. Su hijo dijo: “¡Oh padre! ¿El Mensajero de Allah no te dio las buenas noticias de tal y tal…?» Volvió la cara [hacia ellos] y dijo: «Lo mejor en lo que podemos confiar es en el testimonio de que nadie es digno de adoración excepto Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah. De hecho, he pasado por tres fases [en mi vida]. [Primero] me encontré odiando a nadie más que al Mensajero de Allah ﷺ y no había en mí un deseo más fuerte que el de vencerlo y matarlo. Si hubiera muerto en este estado, definitivamente habría sido uno de los moradores del Fuego. Cuando Allah infundió el amor del Islam en mi corazón, me acerqué al Profeta ﷺ y le dije: «Extiende tu mano derecha para que pueda jurarte lealtad». Pero cuando ﷺ extendió su mano derecha, retiré mi mano. El Profeta ﷺ dijo: «¿Qué sucedió, oh ‘Amr?», Y le respondí: «Deseo establecer algunas condiciones». Él preguntó: «¿Qué condiciones quieres proponer?», Y dije: «Que me concedan perdón». Él dijo: «¿No sabes que el Islam borra todo lo que está antes de él, y que la migración borra todo lo que está antes y que el Hajj borra todo lo que está antes?» A partir de entonces, nadie fue más querido para mí que el Mensajero de Allah ﷺ, y ninguno fue más exaltado a mis ojos que él. Ni siquiera podía mirarlo directamente por reverencia hacia él y, por lo tanto, si me pidieran que describiera sus rasgos, no podría [describirlos], porque nunca lo había visto completamente”.[78]

44. ALLAH AMA A LOS QUE ACTÚAN CON JUSTICIA


Durante la tregua efectuada por el Tratado de al-Hudaybiya, Qutayla b. ‘Abdil‘Uzzâ visitó a su hija, ‘Asmâ’ b. Abi Bakr (ra), en Medina. Asmâ’ dice: «Mi madre vino a mí, esperanzada [por apoyo financiero] durante el tiempo del Profeta ﷺ, así que le pregunté al Profeta ﷺ, ‘¿Debería mantener lazos con ella?’ Él dijo: ‘Sí'».[79] Aunque esto puede parecer irrelevante, el Profeta ﷺ estaba permitiendo que una mujer pagana, de una tribu enemiga, se quedara en la casa de dos hombres de estado de alto perfil, porque ‘Asmâ’ (ra) era la hija de Abu Bakr as-Siddiq (ra) y la esposa de az-Zubayr b. al-‘Awwâm (ra).