HADIZ 1
Relató el Emir de los creyentes Abu Hafs 'Umar Ibn (1) AlJattab
(2) —que Dios esté
complacido con él—:
“He oído al Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— que
decía:
«Ciertamente las obras dependen de las Intenciones, y cada hombre
tendrá según su intención; así, aquel cuya emigración fue por Dios y su
Mensajero, su emigración fue por Dios y su Mensajero, y aquel cuya
emigración fue por conseguir algún beneficio mundanal o por tomar
alguna mujer en matrimonio, su emigración fue para aquello por lo que
emigró".»
Fue transmitido por los dos Imames de los eruditos de Hadiz, Abu ‘Abdullah
Muhammad Ibn Ibrahim Ibn Al Mughirah tbn Bardizbah AIBujari
y Abu Al Husain
Muslim Ibn Alhayyay Ibn muslim Al Qushalri
AINaisaburi
en los dos libros
correctos, que son los mejores de los libros compilados (3).
(1) Ibn quiere decir hijo de.
(2) El segundo califa musulmán después de Abu Bakr Assiddiq,
murió como mártir en el año
23 D.H. (611 D.C.) lo mató un persa. El fue el primero en tomar el nombre de “Emir de los
creyentes". Durante su gobierno el ejército musulmán, conducido por Amr Ibn AIAss.
Abu
Ubaida Ibn AlVarrah
y Yazid Ibn Ahu Sufian. Jalid Ibn AI.WaIid. Saad Ibn Abu Waqqas,
extendió el Islam en un vasto territorio.
Nació en Meca. Fue un ejemplo de hombre Justo
(3) Colecciones de Hadiz.
▪ EXPLICACIÓN:
Este Hadiz contiene un principio básico para los musulmanes. Pues en el Islam se
considera la intención
como la balanza por la que se miden las acciones. Si la
intención es buena. Dios recompensa por ella, si la intención es mala, Dios
recompensará también al hombre por ella.
Es por esta razón que la intención es necesaria para la validez de todos los actos
obligatorios en el Islam.
Esta emigración que el Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—
menciona en el Hadiz,
se refiere a la segunda emigración que tuvo lugar en el año
622 D.C. desde Meca a Medina, con el permiso de Dios y a partir de este suceso
empieza a contar el calendario musulmán (lunar). En Meca los musulmanes habían
sufrido opresión, torturas y matanzas por parte de los Quraishies incrédulos. Y en Medina el Mensajero de Dios estableció el estado musulmán. Aquellos de los musulmanes que emigraron por seguir al Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— y para. preservar su fe, recibieron de Dios aquel que emigró por conseguir algo mundanal, como «el marido de Um Qais» que emigró para casarse con ella, perdió la recompensa de Dios porque su intención era para realizar enlace matrimonial.
Si uno realiza una acción y su intención es por Dios y además pone intención de realizar alguna otra acción mundanal lícita, entonces recibe recompensa por su acción, aunque no será tan grande como la de aquel que ha obrado únicamente por Dios y Su causa.
HADIZ 2
También relató 'Umar —que Dios esté complacido con él—:
“Un día, cuando estábamos sentados en compañía del Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, se presentó ante nosotros un hombre, con vestidos de resplandeciente blancura, y cabellos intensamente negros, al que no se le veían señales de viaje, y ninguno de nosotros le conocía. Se sentó ante el Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, y apoyando las rodillas contra sus rodillas, y poniendo las manos encima de sus muslos, dijo: "¡Oh Muhammad, háblame acerca del Islam!" (1). El Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, dijo:
"El Islam es: que atestigües que no hay más dios que Dios, y que Muhammad es el Mensajero de Dios; que observes la Oración; que pagues el Zakat; que ayunes Ramadán, y que peregrines a la Casa cuando puedas".
Dijo el hombre: «Has dicho verdad». Entonces nos quedamos sorprendidos de que él le preguntara y después le dijera que había dicho la verdad, entonces dijo el hombre: "Háblame acerca del Imán" (2). Dijo:
"Que creas en Dios en sus ángeles, en sus libros, en sus mensajeros, en el día final y que creas en el decreto divino, tanto de su bien como de su mal".
Dijo el hombre: «Has dicho la verdad», y añadió: «Háblame acerca del Ihsan» (3) dijo:
"Que adores a Dios como si lo vieras, ya que, si no le ves, El te ve".
Dijo el hombre: «Háblame acerca de la hora»
(4). Dijo:
"El preguntado no sabe de ella más de lo que sabe el que pregunta".
Dijo: «Háblame de sus signos».
Dijo:
"Cuando la esclava dé a luz a su señora (5) y cuando veas a descalzos, desamparados pastores de ovejas, compitiendo en la construcción de altos edificios".
Luego (el hombre) se marchó, y yo me quedé un rato. Después (el Profeta) dijo:
"Oh 'Umar, ¿sabes quién era el que preguntaba?"
Dije: «Dios y su Mensajero lo saben mejor». Dijo:
"Ciertamente ha sido Gabriel, que ha venido para enseñaros vuestra religión".
(Transmitido por Muslim)
(1) En esta pregunta el ángel Gabriel al decir Islam se refiere a los principios fundamentales.
(2) En la lengua árabe Imán significa cree, afirmar cualquier cosa. En el contexto religioso su significado es la aceptación y firme creencia de estas seis cosas enumeradas por el Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—.
(3) En este contexto la palabra Ihsan tiene un significado especial difícil de traducir. En el diccionario su significación iIncluye: 'acción correcta', virtud, caridad, sinceridad, y otras similares.
(4) La Hora se refiere al Fin del Mundo.
(5) Indica un tiempo en que los hijos tendrán tan poco respeto por sus madres que las trataren como si fuesen sus sirvientas.
▪ EXPLICACIÓN:
De este relato de 'Umar, que Dios esté complacido con él, se desprende que los ángeles, siendo por naturaleza invisibles para el hombre, pueden tomar la forma humana por el poder de Dios. Y no son reconocidos más que por aquellos a quien Dios se lo inspira, como a los Profetas y Mensajeros. El ángel Gabriel, se apareció muchas veces al Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con
él— para enseñarle Corán y comprobar si su recitación era correcta, y para dictarle leyes y otras muchas veces vino a él para informarle y ayudarle.
El cumplimiento de estos cinco pilares enumerados en el relato hacen a un hombre MUSLIM (musulmán), mientras que el negar uno de ellos, o los cinco, le convierte en
un KAFIR (incrédulo). En cuanto a aquellos que aún sin negarlo no practican la oración, el zakat, el ayuno de Ramadán y la peregrinación se dice que son FASIQ (depravados).
LA ORACIÓN es la obligación divina que vincula al musulmán con su Señor cinco veces cada día. En ella hay recitación del Libro de Dios y movimientos físicos de inclinación y postración ante el Creador del Universo. Sus beneficios son grandísimos y entre ellos están: purificar el alma de los errores y preservarla de toda cosa ilícita y reprobable.
Sus nombres son: FAYR (oración de la madrugada); DUHR (oración del Mediodía); ASR (oración de la Tarde); MAGRIB (oración del Anochecer); ISHA (oración de la Noche).
El ZAKAT (Azaque): Es el pilar del Islam que obliga al musulmán a purificar su riqueza pagando una cierta cantidad anualmente. La riqueza recaudada del zakat, está destinada a los pobres, a los necesitados, para la redención de esclavos, para el viajero, para obras por la causa de Dios, según se determina en el Corán. El porcentaje mínimo que un hombre debe pagar cada año está establecido por la ley islámica, por ejemplo:
Calidad
Cantidad
Zakat
Oro
20 Dinares
2,5 %
Plata
100 Dirham
2,5 %
Vacas
30 cabezas
un becerro
Cabras
40 cabezas
una cabra sana
RAMADAN es el nombre de un mes sagrado del calendario musulmán, durante este mes es obligato- rio para el musulmán abstenerse de comer, beber, tener relaciones sexuales, fumar, etc., desde el alba hasta que el sol se haya ocultado. La mujer si está con la regla o en los cuarenta días después del parto, no debe ayunar, pero debe recuperar los días perdidos, después de la purificación, cuando tenga facilidad para hacerlo. Igualmente el viajero y el enfermo pueden dejar el ayuno y recuperar los días que faltan cuando puedan.
LA PEREGRINACIÓN es la obligación que todo musulmán tiene de viajar, al menos una vez en su vida a la Meca y de realizar allí los ritos impuestos por Dios y ya practicados por el Profeta Abraham
—la paz y las bendiciones de Dios sean con él— en el mismo lugar. Esta obligación sólo alcanza a los que tengan medios para el viaje.
La peregrinación ocurre cada año en un tiempo fijado en el calendario lunar islámico.
Todos los pilares del Islam son actos físicos o materiales, mientras que el Imán está formado por realidades invisibles y cuya morada está en el corazón, en donde están firmadas por la sinceridad, la creencia y la buena intención.
Ihsan es la sinceridad (Ijlas) del creyente cuando recuerda que en todo tiempo y en todo lugar su Se- ñor le está viendo.
Este Hadiz es muy importante porque abarca y resume todos los pilares del Islam, del Imán y del Ihsan y se pronostican en él hechos que ocurrirán en el futuro, y muchos de ellos están ocurriendo ya como el Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—anunció hace 1.400 años, aproximadamente.
HADIZ 3
Relató Abu 'Abd-ur-Rahman, 'Abdul-lah, hijo de 'Umar Ibn al-Jattab —que Dios esté complacido con ambos—: He oído al Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— decir:
"El Islam ha sido edificado sobre cinco pilares: atestiguar que no hay más dios que Dios y que Muhammad es el Mensajero de Dios, observar las oraciones, pagar el zakat, peregrinar a la Casa y ayunar Ramadán".
(Lo transmitieron al-Bujari y Muslim)
▪ EXPLICACIÓN:
Los pilares del Islam han sido explicados en el Hadiz anterior y hemos comentado resumidamente acerca de todos ellos con excepción del primero, que se refiere a la creencia en la unidad absoluta de Dios.
Creencia es la convicción del corazón sobre algo que deja sosiego en el alma, sin la menor huella de duda.
La Shahada o testificación (LA ILAHA ILLA-LLAH. MUHAMMAD RASULÜLLAH), contiene dos partes: la primera de ellas la afirmación de la Unidad Absoluta de Dios que ha sido predicada por todos los Profetas y Mensajeros desde Adán, el primer hombre y profeta de Dios, hasta el último de todos ellos Muhammad —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— .
Todos los Mensajeros han predicado la unidad de Dios para sacar a sus pueblos de la adoración de sus semejantes, de idolos, de figuras, etc. y llevarlos a la adoración del Dios Único.
Entre estos Profetas se mencionan en el Corán Generoso a Noé, Hud, Abraham, Moisés, Jesús y Muhammad. Todos ellos llamaron a la gente de su tiempo a la aceptación del Dios Único, que no tiene semejante.
El Profeta Hud —la paz sea con él— predicó así a su pueblo:
“¡OH PUEBLO MÍO! ADORAD A DIOS, PORQUE NO TENÉIS MAS DIOS OUE EL. ¿ACASO NO LE TEMERÉIS?”.
(Sura 7, aleya 65)
El Profeta Abraham —la paz sea con él— viendo a su pueblo adorando a ídolos les habló así:
«POR CIERTO QUE NO SOMOS RESPONSABLES DE VOSOTROS Y DE CUANTO ADORÁIS EN VEZ DE DIOS. RENEGAMOS DE VOSOTROS Y, DESDE AHORA, COMIENZA PARA SIEMPRE ENTRE NOSOTROS Y VOSOTROS LA ENEMISTAD Y EL ODIO, A MENOS QUE CREÁIS EN UN SOLO DIOS.» (Sura 70, aleya 4)
Moisés —la paz sea con él— predicó a su pueblo para que adorasen al Dios Único y rechazaran al Faraón como dios. En el Corán se relata el diálogo entre el Faraón y Moisés.
“DIJOLE EL FARAÓN: ¿QUIEN ES EL SEÑOR DEL UNIVERSO?
LE CONTESTO: ES EL CREADOR DE LOS CIELOS Y DE LA TIERRA Y DE CUANTO HAY ENTRE AMBOS. SI ESTAS PERSUADIDO.”
Y más adelante: "ES VUESTRO SEÑOR Y EL SEÑOR DE VUESTROS PRIMEROS PADRES». (Sura 26, aleya 23-26).
Jesús —la paz sea con él— respondió al ser preguntado por Dios si él había ordenado a su pueblo tomarle a él y a su madre por dioses:
"NO LES HE DICHO SINO LO QUE ME HAS ORDENADO: ¡ADORAD A DIOS, MI SEÑOR Y EL VUESTRO!". (Sura 5, aleya 117).
Por consiguiente, cuando el musulmán atestigua que no hay más que un solo Dios (LA ILAHA ILLA LLAH) está confirmando la creencia enseñada por todos los Profetas y Mensajeros —la paz sea con todos ellos—, y tiene por todos ellos el mismo amor y respeto que tiene por su Profeta, el último y el sello de todos ellos, MUHAMMAD —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—
HADIZ 4
Relató Abu 'Abd-ur-Rahman, Abdul-lah Ibn Mas'ud —que Dios esté complacido con él—:
Nos ha relatado el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— siendo él el verídico y digno de confianza
«Ciertamente que la creación de cada uno de vosotros, se reúne en el vientre de su madre: durante cuarenta días en forma de un germen, luego es un coágulo por un período igual, después un pedazo de carne por un período igual, y luego se le envía el ángel que sopla el espíritu en él, y se le encomiendan cuatro palabras (asuntos): escribir su sustento, el plazo de su vida, sus obras y si será feliz o desgraciado: ¡por Dios!, aparte de quien no hay otro dios, uno de vosotros obra como las gentes del Paraíso, hasta que no quede entre él y éste (paraíso) más que un brazo de distancia, entonces, lo que ha sido escrito le alcanza, y obra como las gentes del fuego (infierno) y entra en él. Y otro de vosotros obra como la gente del fuego (infierno), hasta que no queda entre él y éste más que un brazo de distancia, y entonces le alcanza lo que ha sido escrito, y obra como las gentes del Paraíso y entra en él».
(Lo transmitieron al-Bujari y Muslim)
▪ EXPLICACIÓN:
Este Hadiz nos indica que el feto pasa por una serie de etapas: (germen, coágulo, pedazo de carne) dentro del vientre de la madre, antes de alcanzar su desarrollo como ser humano completo. En este primer período que dura 120 días el feto lleva una vida puramente física y carente de espiritualidad. A partir del día 120, el espíritu desciende a él y desde este momento y durante todo el resto del embarazo, posee vida humana completa: física y espiritual.
Por esta razón, la mayoría de los Fuqaha (juristas islámicos) no consideran un crimen el aborto en estos 120 primeros días y por lo tanto, no es calificado como haram (ilícito) sino como MAKRUH (aquellas cosas que no están confirmadas como lícitas ni como ilícitas, pero que conviene evitar), mientras que el aborto después de los 120 primeros días, es considerado como un asesinato de un ser humano cualquiera y es calificado como Haram, es decir, completamente ilícito.
Este Hadiz nos indica también que el musulmán no debe confiar nunca en sus acciones o contar con que por ellas va a entrar en el jardín, sino que sin dejar de actuar con buena intención y aumentando y perfeccionando sus esfuerzos en el camino hacia Dios debe pedir a su Señor, que le conceda Su misericordia, le establezca firmemente en el bien y le permita vivir y morir como musulmán. El Mensajero de Dios —la paz y las
bendiciones de Dios sean con él—, dijo refiriéndose a esto: Ninguno de vosotros entrará en el Jardín por sus acciones sino por la misericordia de Dios. Entonces los compañeros le dijeron: ¿Ni siquiera tú, Mensajero de Dios?, y él dijo: "Ni siquiera yo, si Dios no me cubre con su misericordia".
No debemos entender en este Hadiz que el musulmán que ha obrado toda su vida como la gente del Jardín y al final va al fuego por alguna mala acción en sus últimos días quedará allí eternamente, sino que simplemente entrará en el fuego y estará en él, el tiempo necesario para purificar su acción y después por la misericordia de Dios entrará en el Jardín. Tan sólo quedarán eternamente en el fuego aquellos que nieguen a Dios o le asocien algo como objeto de adoración.
HADIZ 5
Relató la madre de los creyentes (1) Umm (2) Abdul-lah 'Aishah —que Dios esté complacido con: ella—:
El Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— dijo:
«Quien innova en este nuestro asunto, algo ajeno al mismo, será rechazado.»
Lo transmitieron al-Bujari y Muslim, y en una transmisión de Muslim:
«Quien procede en un hecho de una manera ajena a la nuestra, será rechazado.»ç
(1) Es un título dado a una de las mujeres del Profeta.
(2) UMM quiere decir en árabe madre.
• EXPLICACIÓN:
«Asunto», se refiere aquí a religión (DIN) y el DIN del Islam fue completado y perfeccionado por Dios con la venida de Muhammad —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, pues Dios ha dicho en el Qur'an:
«OS HE AGRACIADO GENEROSAMENTE Y OS HE ELEGIDO EL ISLAM POR
RELIGIÓN". (Sura 5, aleya 3)
Así pues, quien añade algo al Qur'an y a los Hadices del Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— será rechazado. Esto no quiere decir, por supuesto, que un musulmán no pueda hacer nada por propia iniciativa, sino que debe mantenerse dentro de las bases establecidas en el Qur'an y en la Sunnah de! Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—; si dentro del campo delimitado por el Qur'an y la Sunnah puede hacer algo que no esté mencionado en ellos, pero que le beneficie a él o a la comunidad, puede hacerlo y le será aceptado si Dios quiere. Por ejemplo:
1° El Qur'an en un principio estaba escrito en tablas separadas y el califa 'Umar ibn al-Jattab reunió todas las tablas y las escribió en unos libros. Esto no había sido dicho, ni en el Qur'an ni en los Hadices, pero es una cosa buena, puesto que ayuda a mantener la integridad del Qur'an y no cambia en nada las bases del Din. Así pues no puede ser tomado como una innovación.
2° También el Islam exige al hombre hacerse la vida agradable y beneficiarse de lo que Dios ha puesto para él en la creación. Así, pues, toda mejora en las condiciones de vida, todo aquello que beneficie al hombre y no cambie las bases del Din, no puede considerarse como innovación y debemos aceptarlo.
Pero si alguien trata de cambiar algo que está claramente definido en el Qur'an o en la Sunnah del Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, como por ejemplo: decir que las oraciones que son cinco al día, deben ser seis o deben ser tres: o que la oración de Asr que tiene cuatro Rakaat debe tener ocho; o que la prohibición de usar oro y seda para los hombres era solamente válida para el tiempo del Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— debido a su elevado precio. Estará cambiando algo que está claramente establecido en el Qur'an y en la Sunnah y le será rechazado.
Cualquiera que niegue o cambie algo del Qur'an o de la Sunnah confirmada del Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— deja de ser musulmán y se convierte en incrédulo, pues la religión (Din), no es un Juego en manos de la gente.
HADIZ 6
Relató Abu 'Adul-lah, an-Numan Ibn Bashir —que Dios esté complacido con ambos—: He oído al Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, diciendo:
«Ciertamente, lo lícito (1) es obvio, y lo ilícito es obvio, y entre los dos hay asuntos dudosos (2) acerca de los que mucha gente no sabe. Quien se guarda de los asuntos dudosos se purifica en su religión y en su honor, y quien cae en los asuntos dudosos, caerá en lo ilícito. Como el pastor que pasta alrededor de un prado vedado, casi pastando en él.
Por cierto, que todo rey tiene su vedado, ciertamente el vedado de Dios es lo ilícito, y ciertamente en el cuerpo hay un pedazo de carne, que si está sano, sanará todo el cuerpo, y si se corrompe, se corromperá todo el cuerpo: y este es el corazón».
(Lo transmitieron al-Bujari y Muslim)
▪ EXPLICACIÓN:
Los beneficios de las cosas lícitas en el Islam caen sobre el hombre en esta vida y en la otra, por esto el Islam incita al musulmán a dirigirse hacia lo lícito y a basar en ello todas sus ganancias y todas sus relaciones en la vida. Al mismo tiempo lo incita a evitar
lo ilícito porque de ello emana la corrupción de su carácter, su moral y su conducta con los demás.
Lo ilícito no lleva más que a la ruina, pues como el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— dijo: «Toda riqueza crecida de lo ilícito acabará en el fuego». Cuando el musulmán hace de lo lícito su compañero en todas sus acciones, purifica su corazón de las impurezas de esta vida y de las provocaciones de Satanás y su corazón queda limpio.
Por eso el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— dice en el Hadiz:
«En el cuerpo hay un pedazo de carne que si está sano, sanaría todo el cuerpo; pues el corazón es el motor efectivo y el lugar donde nacen los motivos que determinan la conducta de la persona con los demás».
Ciertamente, quien tenga un corazón bueno tendrá buenas relaciones con los demás, sus ganancias serán buenas, será amado por la gente y gozará de su confianza. El corazón sano y bueno aleja a su dueño de caer en lo ilícito y de aproximarse a lo confuso haciéndose de esta manera el factor fundamental entre lo bueno y lo malo, lo lícito y lo ilícito. Este corazón encierra la sana intención y los buenos fines, la intención que el primer hadiz de este libro ha indicado y que el Islam ha establecido como la base de las acciones.
(1) La palabra árabe AL-HALAL que traducimos por lícito, quiere decir según los dos imames ASH- SHAFM y MALIK: aquello acerca de lo cual no se encuentra en el Qur'an o en el Sunnah nada que lo prohíba.
(2) Que su prohibición o su permisión no están claras. Según las explicaciones del Imam Ahmed: comer la carne del caballo, hacer negocios con alguien cuyo dinero ha sido ganado ilícitamente, vestir la piel del león, etc.
HADIZ 7
Relató Abu Ruqayyah Tamim Ibn Aus ad-Darly —que Dios esté complacido con él— que el Profeta — la paz y las bendiciones de Dios sean con él—. dijo:
"La religión es lealtad" (1), dijimos, ¿a quién? dijo: «A Dios, a su Libro, a su Mensajero, a los líderes de los musulmanes y a su gente».
(Lo transmitió Muslim)
(1) La palabra árabe “Nasihah” tiene generalmente el significado de "buen consejo" pero es muy claro que no puede ser usada en este contexto, también tiene el significado de sinceridad, justicia a una persona o asunto, integridad, y, la que aquí hemos usado.
▪ EXPLICACIÓN:
El Islam, está basado en el consejo (An-Nasihah) mutuo de unos con otros, consejo significa dar la opinión sincera a aquel a quien se va a aconsejar deseando el bien para él. El consejo mutuo, es un pilar muy fuerte para la sociedad humana en general y especialmente para la sociedad Islámica que se basa en la creencia correcta. la cooperación y la consulta.
An-Nasihah con Dios, consiste en creer en El como Dios de este Universo como único legislador para sus criaturas, y como único Señor digno de adoración en esta existencia, adorarlo, llevar a cabo sus mandatos y evitar las caídas en sus prohibiciones en el deber de todo musulmán. An-Nasihah con su Libro consiste en llevar a la práctica todo lo que contiene, guardarlo, recitarlo y reflexionar sobre su significado en cada palabra.
An-Nasihah con el Mensajero, consiste en obedecerle en todo lo que nos ha ordenado, seguirle en todo aquello a lo que nos ha guiado y responderle en las cosas a las que nos ha llamado, pues con la pureza de su sunnah nos ha hecho claros el bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto, y ha iluminado el camino recto que nos lleva a Dios.
An-Nasihah con los líderes de los musulmanes se refiere a los gobernadores justos que ejecutan las leyes de Dios en su gobierno y que recorren la tierra para elevar a las gentes y hacerles felices. En este caso la obediencia a ellos, es obligatoria para todo musulmán; pero si están corrompidos y quieren sus intereses y su liderazgo, roban a su pueblo y no aplican lo que Dios ha ordenado en Su Libro, nadie está obligado a obedecerles. El Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— dijo: «No obedezcáis a una criatura en una desobediencia al Creador» . El deber del musulmán es darles consejo y llamarles a la verdad sin temor de ellos o de sus poderes, pues el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones Dios sean con él— dijo: «El que calla la verdad un Satán mudo». Además, los líderes de los musulmanes, son también los 'Ulamas (sabios) y los Muslihun (reformadores), invitan a la comunidad a aferrarse al din (religión) y de él el musulmán recoge las reglas de la legislación Islámica, pues conocen la ley mejor que los demás debido a su retiro en el estudio del Islam en sus dos fuentes: Al-Qur'an y As-Sunnah y su investigación sobre los fines de las leyes Islámicas... ¿Quién debe ser obedecido mejor que ellos que llaman a la verdad y que son un ejemplo vivo de virtud y comportamiento?
An-Nasihah con la gente, se refiere a toda la gente y consiste en llamarles al Islam, restringirse a sus órdenes y evitar sus prohibiciones y guiarles al camino de Dios, Quien lo aclaró en sus palabras:
«Y ESTA ES MI RECTA SENDA. SEGUIDLA Y NO SIGÁIS LAS DEMÁS SENDAS PARA QUE ESTAS OS DESVIEN DE MI SENDA. ESTO ES LO QUE EL PRECEPTUA PARA QUE LE TEMÁIS.» (Sura 6. aleya 153)
HADIZ 8
Relató Ibn 'Umar —que Dios esté complacido con los dos— que el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— dijo: "Me ha sido ordenado luchar contra la gente, hasta que atestigüen que no hay más dios que Dios, practiquen la Oración, y paguen el Zakat. Si cumplen con esto, salvaguardan su sangre y sus bienes de mí, a menos que lo merezcan según el Islam, y el ajuste de cuentas es cosa de Dios el altísimo". (Lo transmitieron al-Bujari y Muslim)
• EXPLICACIÓN:
El Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—. nos informa aquí en este Hadiz que Dios le ordenó luchar contra la gente que niegan a Dios o que adoran a ídolos pretendiendo que son dioses o que les acercan a Dios; hasta que crean en la correcta creencia y ésta es: que Dios es uno y único, eterno, que no ha engendrado nada. ni ha sido engendrado por nada, que no hay nada semejante a El y que no tiene ningún asociado en la divinidad ni mediadores en la adoración. En cuanto a los adeptos del Libro (cristianos o judíos), tienen dos posibilidades: luchar o pagar un tributo (Al-Yiziah) al gobierno musulmán. Esta cantidad de dinero que cada persona paga les da derecho a ser protegidos por el gobierno musulmán y a practicar su religión libremente. El Islam ordena que el gobierno absoluto en la tierra sea para Dios —altísimo— exento de la adoración de ídolos, personas, dinero, poder o cualquier otro tipo de falsas adoraciones.
Por esto, la espada se envaina si ellos reconocen que no hay dios excepto Dios y que Muhammad es el Mensajero de Dios, hacen la oración, y pagan de sus bienes el derecho de Dios (azaque); a menos que hagan algo que merezca, según !a ley islámica, el derramamiento de su sangre como puede ser por ejemplo: el matar a otro sin un motivo legal. En casos como ese debe ser ejecutada la persona por su acción externa y se deja para Dios el ajuste de cuentas por su intención, pues El es el único que conoce el secreto de cada hombre.
HADIZ 9
En un relato, Abu Hurairah Abdur-Rahman Ibn Sajr -que Dios esté complacido con él— dijo: He oído al Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— diciendo:
«Lo que os he vedado, evitadlo, y lo que os he ordenado, cumplidlo cuanto podáis, pues lo que acabó con los anteriores a vosotros fueron sus exageradas interrogaciones y los desacuerdos con sus profetas.»
(Lo transmitieron al-Bujari y Muslim)
▪ EXPLICACIÓN:
Las cosas que el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— prohibió deben ser evitadas por todo musulmán. Pues el Mensajero – la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, no prohibió nada por capricho sino por inspiración de Dios. Todas las prohibiciones en el Islam están hechas porque su realización traería algún perjuicio para el individuo o para la sociedad. Así, aunque la razón de una prohibición no aparezca en el Qur'an o en los hadices, no quiere decir que no la haya, sino que Dios la ha dejado así como prueba para el hombre y también para que éste investigue y reflexione sobre ello. Dios es altísimo en su sabiduría y no ha prohibido nada que no lleve en sí un mal para el hombre, pues El conoce perfectamente lo que es malo y lo que es bueno para los seres que ha creado. Por ejemplo, la prohibición de comer carne de cerdo; Dios ha dicho:
"OS ESTÁN VEDADOS: LO MORTECINO. LA SANGRE, LA CARNE DE CERDO..."
(Sura 5. aleya 3)
En esta aleya de Qu'ran Dios prohíbe claramente y sin lugar a dudas el comer carne de cerdo, pero no encontramos en ella ninguna razón. Podríamos pensar, que como el Islam prohíbe en general comer animales carnívoros, y el cerdo a veces come carne, entraría dentro de esta clasificación, o también que como la ciencia moderna está descubriendo en el cerdo la fuente de gran número de enfermedades, ésta podría ser la razón de que Dios, que quiere e! bien para sus siervos, la prohibiera. Pero por muchas razones que el hombre pueda encontrar, la primera es que el musulmán cree en Dios y cree que El es su único Señor y su único legislador, y así acepta y obedece cada una de sus órdenes, pues sabe que en ello hay un bien para él y no necesita preguntar: ¿por qué aquello?, sino que acepta como un siervo la orden de su Señor.
Como indica en el Hadiz más tarde, la razón por la que los pueblos anteriores se perdieron y fueron castigados por Dios. fue por las excesivas preguntas que les hicieron a sus profetas y las discrepancias que tuvieron con ellos. Los judíos le pidieron a Moisés —la paz sea con él— cosas como la de que les mostrara claramente a Dios, que les hiciese ver a Dios directamente. Los cristianos le pidieron milagros a Jesús —la paz sea con él— como el de que trajera una mesa servida del cielo, etc., y
esta desconfianza en sus profetas es la que les hizo perder la senda e inventar cosas y cambiar lo que sus mensajeros dijeron.
Esto dijo el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, para aclarar a los musulmanes cuando en cierta ocasión el compañero del Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— AL-AORA'A IBN HABIS le oyó decir:
"¡Oh gentes! Dios ha prescrito para vosotros la peregrinación, ¡peregrinad!» Preguntó:
« ¿Todos los años, Mensajero de Dios?». Y el Mensajero calló, y él preguntó otras dos veces lo mismo y el Mensajero dijo: Si digo Sí, quedará prescrito y no podrías.
Por esto Dios dice en el Generoso Qu'ran
«¡OH CREYENTES, NO INTERROGUÉIS ACERCA DE COSAS, OUE SI OS FUESEN REVELADAS OS ATRIBULARÍAN MAS; SI PREGUNTÁIS POR ELLAS CUANDO EL CORAN HAYA SIDO REVELADO, OS SERÁN EXPLICADAS. DIOS PERDONARA VUESTRA CURIOSIDAD, PORQUE DIOS ES INDULGENTÍSIMO, TOLERANTE.
GENTES ANTERIORES A VOSOTROS HICIERON LA MISMA PREGUNTA, PERO (después de haberles sido relatadas) LA RENEGARON». (Sura 5. aleyas 101-102)
HADIZ 10
En un relato, Abu Hurairah —que Dios esté complacido con él— dijo: el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— dijo:
«Cierto que Dios el altísimo es bueno, y solo admite lo bueno, y cierto que Dios ordenó a los creyentes lo mismo que ordenó a los mensajeros».
Dice el Altísimo:
«Oh Mensajeros, comed de lo bueno y obrad el bien» (1).
Y dice también:
«Oh vosotros, los que creéis comed de las cosas buenas que os hemos proveído» (2).
Luego mencionó al hombre que va en largos viajes, despeinado y polvoriento, levantando sus manos la el cielo: "¡Oh Señor! ¡Oh Señor! Y su comida es ilícita, su bebida es ilícita, su vestimenta es ilícita, y se alimentó con lo ilícito, ¿cómo quiere que se le responda?"
(Lo transmitió Muslim)
(1) Corán: Sura 23, aleya 51.
(2) Corán: Sura 2, aleya 172.
▪ EXPLICACIÓN:
Dios Altísimo ha sometido el Universo y cuanto hay en él al hombre para que trabaje con ello y se beneficie, pero ha establecido unas leyes y unos límites que no debe sobrepasar si quiere que sus ganancias sean lícitas y buenas y debe saber que Dios no acepta del hombre más que lo lícito -y lo bueno, lo que entra dentro de los límites que ha puesto y que todo lo que Dios acepta lleva consigo un premio y lo que no un castigo.
Por eso, Dios Altísimo dice:
"EL FUE QUIEN OS ALLANO LA TIERRA, DISCURRIDLA PUES. POR TODOS SUS ÁMBITOS Y DISFRUTAD DE SU MERCED. PUES A EL SERA EL RETORNO." (Sura 67, aleya 15)
Y dice también:
«¡OH HUMANOS! DISFRUTAD DE TODO LO LICITO Y BUENO QUE CONTIENE LA TIERRA; MAS NO SIGÁIS LOS PASOS DE SATANÁS PORQUE ES VUESTRO ENEMIGO DECLARADO.» (Sura 2. aleya 168)
Y dice también:
“¡OH CREYENTES! DISFRUTAD DE TODO LO BUENO CON QUE OS AGRACIAMOS Y AGRADECED A DIOS. SI SOLO A EL ADORÁIS." (Sura 2. aleya 172)
Dios Altísimo acepta y contesta al ruego de sus siervos sinceros cuyo comportamiento es bueno y no acepta el ruego de quien obra lo ilícito y no hace el bien. Por eso el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— dice al final del Hadiz: ¿Cómo un hombre que viaja constantemente con eI pelo desgreñado, su ropa sucia y come lo ilícito, y bebe lo ilícito y viste lo ilícito puede levantar sus manos al cielo y rogar? ¿Cómo quiere ser respondido?
HADIZ 11
En un relato Abu Muhammad Al Hasan Ibn 'All Ibn Abu Talib. nieto del Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— y uno de los más íntimos (1) de él —que Dios esté complacido con los dos— dijo: Aprendí de memoria del Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él:
«Deja lo que dudas hacia lo que no dudas.»
Lo transmitió At-Tirmidi y al-Nasal (2) y dijo At-Tirmidi: es un Hadiz aceptable y correcto.
(1) Literalmente "su fragancia". La palabra raihanah era usada por el Profeta respecto a aI-Hasan y al-Husain, los hijos de 'Ali Ibn Abu Talib, el primo y yerno del Profeta.
(2) At-Tirmidi y an-Nasa'i fueron los compiladores de dos de las seis colecciones del Hadiz reconocidas, siendo los otros compiladores al-Bujari, Muslim, Abu Dawud y Ibn Majah.
▪ EXPLICACIÓN:
El Islam prefiere siempre que las ganancias, la comida y la vida entera del musulmán sea lícita y buena y es por esto por lo que pide al musulmán que se aparte de todo aquello que es dudoso, de todo que no está seguro acerca de su legalidad. Por ejemplo:
1- Un musulmán quiere comprar un reloj y encuentra un hombre que vende uno, pero por su apariencia te hace sospechar que es robado, que no es suyo.
2- Alguien quiere emprender un negocio o un trabajo e ignora si es lícito en Islam o no, entonces debe esperar y preguntar hasta que esté seguro de su legalidad.
El musulmán debe tener certeza sobre la legalidad de un asunto antes de emprenderlo, pues hay postulado de la Jurisdicción Islámica que dice: "La certeza no es anulada por la duda"; es decir, si alguien tiene certeza de algo y otro tiene duda, el que tiene certeza debe hacerlo sin ninguna preocupación. O también en actos de adoración. Si alguien tiene certeza de que está en estado de pureza por no haber roto la ablución anterior y cuando llega momento de la oración le entra la duda de que si la habrá roto o no, debe hacer la oración sin preocuparse y su ablución anterior le sigue siendo válida pues la duda en muchas ocasiones viene de Shaitán (Satán).
HADIZ 12
En un relato Abu Hurairah —que Dios esté complacido con él— dijo: El Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— dijo:
«Es señal del buen Islam de alguien dejar lo que no le atañe.»
Es un hadiz aceptable y lo transmitió así At-Tirmidi y otros.
▪ EXPLICACIÓN:
La relación entre los hombres en el Islam debe estar basada en el amor, el cariño y la cooperación, pero a pesar de esto, hay asuntos que son particulares de cada uno y los demás deben dejarlos y no inmiscuirse en ellos si no les atañen o carecen de beneficio o perjuicio para ellos o para la comunidad.
Esto no quiere decir que no se deba uno preocupar por los demás y el dejar estos asuntos que no le importan es una cualidad que adorna al musulmán que está en camino de perfeccionar su Islam.
Dios Altísimo dice en el sagrado Qur'an:
"NO SIGAS LO QUE IGNORAS; PORQUE DEL OIDO, LA VISTA. Y LA MENTE. DE TODO ESTO SERAS RESPONSABLE." (Sura 17, aleya 36)
Y dice también:
"¡OH CREYENTES! NO INTERROGUÉIS ACERCA DE COSAS QUE SI OS FUESEN REVELADAS OS ATRIBULARÍAN; MAS SI PREGUNTÁIS POR ELLAS CUANDO EL CORAN HAYA SIDO REVELADO OS SERÁN EXPLICADAS. DIOS PERDONARA VUESTRA CURIOSIDAD. PORQUE DIOS ES INDULGENTÍSIMO, TOLERANTE." (Sura 5. aleya 101)
HADIZ 13
En un relato, Abu Hamzah, Anas Ibn Malik —que Dios esté complacido con él—, sirviente del Mensa- jero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, dijo que el Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— dijo:
«Ninguno de vosotros cree, hasta que quiera para su hermano, lo que quiere para sí mismo.»
(Lo transmitieron al-Bujari y Muslim)
▪ EXPLICACIÓN:
Este Hadiz nos indica que la fe (IMÁN) de un musulmán no es completa si no desea para los demás lo que desea para sí mismo.
Como el musulmán nunca desea el mal para sí mismo, nunca deseará el mal para los demás, sino que siempre querrá para los otros el mismo bien que quiere para sí o más aún, y en esta preferencia de los demás sobre uno mismo radica el más alto estado de fe (IMÁN). Esto une a la sociedad, pues la hace estar basada en la cooperación, y como nadie busca el propio provecho desligado del provecho de los demás, los musulmanes siempre triunfan ante sus enemigos, pues nadie lucha por sus intereses sino por la voluntad de Dios y los Intereses de la comunidad. Dios —altísimo sea— dice en el generoso Corán:
“...MAS BIEN LES PREFIERE A SI MISMOS, AUNQUE LES AGOBIE LA POBREZA. Y A QUIENES DIOS PRESERVA DE LA AVARICIA, ESTOS SERÁN BIENAVENTURADOS.” (Sura 59. aleya 9)
HADIZ 14
En un relato, Ibn Mas'ud —que Dios esté complacido con él— dijo: El Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— dijo:
«No es permitido derramar la sangre de un musulmán excepto en uno de estos tres casos: el casado que comete adulterio, vida por vida, y el que deja su religión y rechaza la comunidad. (Lo transmitieron al-Bujari y Muslim)
▪ EXPLICACIÓN:
La vida de un musulmán es más sagrada ante Dios Altísimo que la casa sagrada (Kaaba) en Meca. Y por esto el derramar la sangre de un musulmán es una cosa gravísima ante Dios y cuando dos musulmanes se enfrentan con la intención de matarse y uno mata al otro. los dos entran en el fuego, pues el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— dijo: Cuando dos musulmanes se enfrentan con sus espadas y uno mata al otro, tanto el matado como el matador entran en el fuego. Los compañeros le preguntaron: ¡Oh Mensajero de Dios, en cuanto al que mata se entiende, pero, ¿por qué el otro? El dijo: “Porque de haber podido, también hubiera matado a su compañero”.
Pero como siempre queda gente desviada del camino y que extienden la corrupción en la tierra, Dios ha permitido derramar la sangre de un musulmán en tres casos que como indica el Hadiz son:
1. Los casados —hombre y mujer— que cometen adulterio voluntariamente sin ser obligados.
2. Cuando alguien ha matado a otro sin ningún motivo legal.
3. Cuando uno reniega del din (religión) y abandona la comunidad, porque la religión no es un juego que hoy se coge y mañana se deja, sino un serio contrato con el Señor de los mundos que cada uno toma voluntariamente, ya que nadie es obligado, ni puede ser obligado a tomar la religión, pues Dios dice en el Corán:
NO HAY IMPOSICIÓN EN LA RELIGIÓN; PUES YA SE HA DILUCIDADO LA VERDAD DEL ERROR. (Sura 2. aleya 256)
HADIZ 15
En un relato. Abu Hurairah —que Dios esté complacido con él— dijo que el Mensajero de Dios —'la paz y las bendiciones de Dios sean con él— dijo:
«Quien crea en Dios y en el día final, que hable el bien o que se calle.
Y quien crea en Dios y en el día final, que sea generoso con su vecino.
Y quien crea en Dios y en el día final, que sea generoso con su huésped.»
(Lo transmitieron al-Bujari y Muslim)
• EXPLICACIÓN:
La lengua es un órgano de gran importancia que el musulmán debe usar correctamente. Es un arma de doble filo que puede servir tanto para el bien como para el mal y por esto el Mensajero de Dios — la paz y las bendiciones de Dios sean con él— dice:
«Quien cree en Dios y en el día final que hable el bien o que se calle». Y el hombre que no controla su lengua caerá por ella en grandes faltas y estas faltas le llevarán al fuego. Hay un verso que hablando de ella dice: jOh hombre!, guarda tu lengua, cuida que no te muerda pues es serpiente; y un refrán que dice: "Si el hablar es plata, el callar es oro".
El Islam, ordena preocuparse por su vecino, sea éste quien sea, y el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— dijo: «Gabriel —que la paz sea con él— permaneció aconsejandome sobre los vecinos hasta que yo pensé que los vecinos tendrían derecho a entrar en las herencias».
El vecino tiene derecho a que su vecino se preocupe por su bienestar por sus necesidades y por las molestias que pueda causarle, etc., pues en realidad son casi familiares.
El Islam prohibe molestar a los vecinos o perjudicarles, pues el Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— dijo: Juro por Dios que no es creyente; juro por Dios que no es creyente; Juro por Dios que no es creyente. Los compañeros dijeron: Qué miserable y perdido, ¿quién es este Mensajero de Dios? El dijo: Aquél cuyo vecino está descontento por sus molestias.
Si la relación entre vecinos está basada en el respeto y la cooperación, toda la comunidad gozará de paz y armonía y será un ejemplo de moral y convivencia; pues cada familia es una célula de la sociedad y la buena relación y la cooperación de cada célula con su vecina es lo que da salud y fortaleza al cuerpo.
Por todo esto y por muchas cosas más, el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— dice en este Hadiz:
"Quien cree en Dios y en el día final, que sea generoso con su vecino".
El carácter del musulmán es generoso. Esta cualidad está sacada de los atributos de Dios, pues Dios es AI-KARIM (el Generoso). El huésped en Islam tiene derecho a ser hospedado por cualquier hermano y si éste no tiene capacidad para hospedarlo, puede ir a coger lo que necesite de la "casa de los bienes de los musulmanes", y aquí el Mensajero ha unido esta generosidad con el huésped a la fe (imán) diciendo que quien cree debe ser generoso con su huésped y haciendo a la generosidad cualidad inseparable de la fe y su carencia signo de defectuosidad en ella.
HADIZ 16
Relató Abu Hurairah —Dios esté complacido con él— que un hombre le dijo al Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—: «Aconséjame».
Dijo:
«No te enfurezcas».
El hombre Insistió varias veces. Dijo:
«No te enfurezcas».
(Lo transmitió al-Bujari)
EXPLICACIÓN:
A la luz de varios relatos, sabemos que quien preguntó no era uno sino que fueron varios que hicieron la misma pregunta y estos fueron: Ibn 'Umar, Abu Ad-Dardá y Harizah, la pregunta de los tres fue una petición de consejo como hemos visto en el Hadiz.
El Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— conocía bien a sus compañeros y les dio el consejo que les convenía a cada uno, pues el consejo del
Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— es un impulso que hace aferrarse a sus seguidores al camino recto y caminar en él hacia Dios.
Este consejo les fue dado para evitar en ellos el Ghadab (enfurecimiento, enfado) pues es un signo de mal carácter para el musulmán que le impide razonar y reflexionar, le vuelve ciego y le pone a la merced de Satanás.
En cierta ocasión el Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— dijo: «Fuerte no es aquel que lucha a brazo partido, sino el que se controla a sí mismo cuando está enfadado».
Cuando el musulmán se enfada, si está de pie tiene que sentarse, si el enfado no se le pasa, tiene que tumbarse, si el enfado no se le pasa aún, tiene que hacer la ablución, porque el enfurecimiento es de Satanás y Satanás fue creado de fuego y el fuego se apaga con agua.
El Islam pide del musulmán que permanezca sereno y que tome ejemplo del Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— que cuando los incrédulos le pegaban, le arrojaban basura, le tiraban piedras y le golpeaban la boca hasta romperle algunos de sus dientes, le echaban de Meca, su ciudad, etc., tenía paciencia, y cuando, finalmente, Dios le dio la victoria y los caudillos de los incrédulos, fueron sus prisioneros en la caída de Meca y estuvieron ante él, les preguntó: ¿Qué pensáis que haré con vosotros? Le dijeron: El bien. porque tú eres un hermano noble. El Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— les respondió: Marchaos, sois libres. Esta es la cualidad de los Profetas y debe ser la cualidad de toda la gente.
HADIZ 17
Relató Abu la'La. Shaddad Ibn Aus —Dios esté complacido con él—, que el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— dijo:
«Ciertamente, Dios prescribió la benevolencia en todos los asuntos; entonces, si matáis matad bien, y si degolláis, degollad bien. Así pues que cada uno afile su cuchillo y no haga sufrir al animal que mata.»
(Lo transmitió Muslim)
• EXPLICACIÓN:
Dios Altísimo pidió de la gente que actuara con gentileza hacia todas las criaturas, y puesto que El ha sometido los animales a nosotros para que podamos matarlos y sacar de ellos el alimento que nos es necesario, quiere que en esto mostremos también gentileza con ellos. Y es por esto que si vamos a sacrificar un animal, debemos hacerlo de manera que sufra lo menos posible, tener el cuchillo muy afilado y colocar su cuerpo en una posición relajada cuando su sangre se derrama. Del mismo modo si se
va a ejecutar a alguien cumpliendo una sentencia legal, debemos hacerlo con gentileza de manera que no sufra más de lo que es irremediable. (QISAS).
El actuar con gentileza en todos estos actos buscando su perfección, trae al musulmán una recompensa de parte de Dios, pues son sus mandatos en todos ellos hay una enseñanza para los hombres.
HADIZ 18
Relataron Abu Darr, Yundub Ibn Yunadah y Abu 'Abd al-Rahman, Mu 'Az Ibn Yabal —que Dios esté complacido con los dos—, que el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— dijo:
"Teme a Dios dondequiera que estés, y después de un mal haz un bien para borrarlo, y trata a la gente con buen carácter".
Lo transmitió At-Tirmidi y dijo que es un Hadiz aceptable, y en otras copias: Es un Hadiz aceptable y correcto.
• EXPLICACIÓN:
El musulmán creyente debe estar pendiente de Dios en todo lugar y momento, ya esté solo o acom- pañado. Si tiene esta vigilancia constante, la relación con su Señor, será muy fuerte y alcanzará gran cercanía a El. Dado que equivocarse es propio del hombre, pues ha sido creado débil, cuando comete un error debe volverse a su Señor y proseguir su mala acción por una buena para que ésta borre la otra. Si se trata a sí mismo de esta forma, sabrá en todo momento tratar a los demás y su relación con ellos será armoniosa y estará llena de enseñanzas y bendiciones. Por eso, el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— trataba a la gente según su Señor le enseñó, y su esposa Aishah —que Dios esté complacido con ella— cuando le preguntaron por la moralidad de su esposo, dijo: «Su moralidad era el Qur'an».
Dios —altísimo sea— dijo en el Qur’an acerca de la moralidad de su Mensajero —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—:
«POR LA PLUMA Y POR LO OUE ESCRIBE. QUE TU NO ERES UN ENERGÚMENO POR LA GRACIA DE TU SEÑOR. CIERTAMENTE TE ESTA PRESERVADA UNA RECOMPENSA INFALIBLE. PORQUE ERES DE UN CARÁCTER NOBILÍSIMO (GRANDIOSO).
Y ya hemos visto antes una parte de las cualidades del Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—.
HADIZ 19 En un relato, Abu al-'Abbas, 'Abdul-Lah Ibn 'Abbas —Dios esté complacido con los dos—, dijo: Un día estaba detrás del Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, y me dijo: «¡Oh joven!, te voy a enseñar unas palabras: guarda a Dios, y te guardará. Guarda a Dios y lo encontrarás ante ti. Si pides algo, pídelo a Dios, y si necesitas ayuda, acude a Dios, y conoce que si todo el pueblo se reúne para beneficiarte en algo, no te beneficiarán excepto en lo que Dios ha escrito para ti, y si se reúne para perjudicarte en algo, no te perjudicarán salvo en algo que Dios haya escrito sobre ti. Las plumas se han levantado y las hojas se han secado.»
Lo transmitió AI-Tirmidi y dijo que es un Hadiz aceptable y correcto.
Y en un relato de otro:
«Salvaguarda a Dios, lo encontrarás ante ti, acuérdate de Dios en el bienestar y se acordará de ti en el apuro. Y conoce que lo que te ha fallado no podía haberte tocado. Y lo que te ha tocado no podía haberte fallado. Y conoce que la victoria viene con la paciencia, que el alivio viene con el apuro y que con la dificultad surge la facilidad».
• EXPLICACIÓN:
Cuando Ibn 'Abbas era aún un muchacho y cabalgaba un día tras el Profeta en el mismo caballo, el Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— quiso aconsejarle de manera que aprendiera las cosas básicas para su relación con Dios y con la gente. así cuando él dijo «guarda a Dios", quiso decirle que crea firmemente en El y guarde y practique sus enseñanzas y mandatos y entonces Dios le guardará y le protegerá. Y cuando le dice que si tiene que pedir algo lo pida de Dios, no quiere decir que haya que pedir a Dios y quedarse parado en casa, sino que debe confiar plenamente y moverse y acudir a la gente con la esperanza de que Dios va a premiarle su esfuerzo y hará nacer de él las fuentes que necesite. Pero claro está, el corazón debe estar siempre aferrado a esta creencia, a este conocimiento de que quien da y responde a tu necesidad es Dios y que tu acción y la de los demás son el medio por el que El te ayuda.
Tanto el beneficio como el perjuicio han sido escritos por Dios para el hombre a los 120 días de su estancia en el vientre materno cuando le fue infundido el espíritu. Pero dado que el hombre no sabe lo que ha sido escrito para él, debe investigar y prever las consecuencias en todos los asuntos aún sabiendo que después que haya obrado con toda precaución de la forma más adecuada, el éxito o el fracaso de cada asunto depende de Dios y de lo que El haya escrito en la tabla guardada.
A cada hombre le han sido escritas cuatro cosas: su provisión, la duración de su vida, sus obras y si será feliz o desgraciado. Así pues, debe saber que si la provisión de cada día le ha sido escrita, lo único que él debe hacer es buscar la forma legal adecuada para recibir esta provisión que le ha sido destinada. Y que si todas las criaturas se reuniesen para quitarle algo de esto que le ha sido destinado no podrían disminuirlo en un átomo y que si todas las criaturas se reuniesen para añadir algo a lo que se le destinó, no lograrían añadir a ello ni la más pequeña partícula.
Con las palabras «las plumas se han levantado y las tintas se han secado», el Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— nos indica que todas estas cosas están ya escritas y son incambiables, y por lo tanto, nadie debe tener miedo a decir la verdad y a luchar por la justicia y la aplicación de los mandatos de Dios, pues sabemos que tanto el beneficio como el perjuicio están en manos de Dios y por lo tanto nadie excepto El puede dañarte o beneficiarte.
HADIZ 20
En un relato Abu Mas'ud, 'Uqbah lbn'Amr al-Ansari al-Badri —Dios esté complacido con él—. dijo: El Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—. dijo:
«Entre las palabras de la primera profecía, que la gente obtuvo, están: Si no sientes vergüenza (1), haz lo que quieras».
(Lo transmitió al-Bujari)
(1) La palabra del texto árabe, viene de Haya que indica: ese carácter interno que mueve al hombre a evitar el mal y hacer el bien. Algunos interpretan el Hadiz como queriendo decir que si un hombre es incapaz de sentir vergüenza, es como un animal, o sea que haga lo que quiera.
• EXPLICACIÓN:
Todos los Mensajeros y Profetas —que la paz sea con ellos—, han sido portadores de una misma en- señanza puesto que no hablaron por sí mismos, sino que sus palabras les fueron inspiradas por Dios para amonestar a las gentes, albriciarles de la misericordia de Dios como premio para los justos, y advertirles del castigo y la ira de Dios para los rebeldes y aclararles lo bueno y lo malo. Todos los pueblos han aprendido de ellos las cosas que Dios quiere que el hombre haga en la vida de este mundo.
Dios —altísimo sea— dice en el Sagrado Corán hablando de su Mensajero:
"NO HABLA POR CAPRICHO. ELLO NO ES SINO INSPIRACIÓN QUE LE FUE REVELADA".
(Sura 43, aleyas 3 y 4)
Y es por esto por lo que el musulmán, si va ha hacer algo y siente vergüenza de hacerlo ante Dios, debe evitarlo, pues será signo de que es una cosa buena y podrá hacerlo con toda tranquilidad.
Por supuesto, esto es solamente aplicable al musulmán verdadero que cree en Dios y utiliza como balanza para juzgar las cosas los mandatos de Dios y de su Mensajero —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—.
