общият подход на исляма към децата може да бъде обобщен в няколко принципа. първо, това е божествено разпореждане, че никое дете не може да стане причина за вреда на родителите.

а. правата на детето: задълженията на родителя

Аллах, възвишеният, казва (какво означава): „майките могат да кърмят децата си две пълни години за всеки, който желае да завърши кърменето [период]. за бащата е разпоредбата на майките и облеклото им според това, което е приемливо. никой не е таксуван с повече от капацитета си. никоя майка не трябва да бъде увреждана чрез детето си и никой баща чрез неговото дете. и върху [бащиния] наследник е [задължение] подобно [на бащата]. и ако и двамата желаят отбиването по взаимно съгласие от двамата и консултации, няма вина за нито един от двамата. и ако желаете децата ви да бъдат кърмени от заместител, няма да ви обвиняваме, стига да плащате според това, което е приемливо. и се бойте от Аллах и знайте, че всичко вижда как се правите. " [Коран 2: 233]

второ, по подразбиране родителите трябва да отвръщат и да не причиняват на детето никаква вреда. Коранът признава много ясно, че родителите не винаги са имунизирани от прекомерна защита или небрежност.

въз основа на това разпознаване, той (Коран), на трето място, създаде определени насоки и посочи някои факти по отношение на децата. 

тя посочва, че децата са радости от живота, както и източници на гордост и извори на страдание и изкушение. но той бърза да подчертае по-големите радости на духа и предупреждава родителите срещу самоувереност, фалшива гордост или злодеяния, които могат да бъдат причинени от децата. религиозният морален принцип на тази позиция е, че всеки индивид, родител или дете, се отнася пряко към алаха и е самостоятелно отговорен за своите дела.

никое дете не може да освободи родителя в съдния ден. нито родител може да се застъпва от името на детето си.

накрая, ислямът е силно чувствителен към решаващата зависимост на детето от родителите. тяхната решаваща роля във формирането на личността на детето е ясно разпозната в исляма. в твърде внушително твърдение, пророкът (мир на него) заяви, че всяко дете се ражда в истинската лоша природа на "фитра" (т.е. чистата естествена, родена, монотеистична вяра в бога), родителите му по-късно правят го в еврейски, християнски или езически.

 според тези насоки и по-конкретно, едно от най-неотменимите права на детето в исляма е правото на живот и равни житейски шансове. запазването на живота на детето е третата заповед в исляма.

Аллах, възвишеният, казва (какво означава): „кажи: ела, ще ти повторя това, което господарят ти е забранил. [Той заповядва] да не свързвате нищо с него и на родителите, добро отношение и не убивайте децата си от бедност; ние ще осигурим за вас и тях. и не подхождайте към безнравствата - какво е очевидно от тях и какво е скрито. и не убивайте душата, която allaah е забранила [да бъде убита], освен от [законно] право. това ви е инструктирал, че можете да използвате разума. "" [Коран 6: 151]

друго също толкова неотменимо право е правото на легитимност, според което всяко дете ще има баща и само един баща. трети набор от права попада под социализацията, възпитанието и общите грижи. да се грижиш добре за децата е едно от най-похвалните дела в исляма. пророкът обичал децата и той изразил убеждението си, че мусулманската му общност ще бъде отбелязана сред другите общности заради нейната доброта към децата.

милосърдие е от по-висш ред да се грижи за тяхното духовно благополучие, образователни потребности и общо благополучие. интересът и отговорността за благосъстоянието на детето са въпроси от първостепенно значение. 

според инструкциите на пророка до седмия ден на детето трябва да се даде добро, приятно име и да се обръсне главата му, заедно с всички други хигиенни мерки, необходими за здравословното отглеждане. това трябва да се превърне в празничен повод, отбелязан с радост и милосърдие.

отговорността и състраданието към детето е въпрос от религиозно значение, както и от социална гледна точка. дали родителите са живи или починали, присъстващи или отсъстват, известни или неизвестни, на детето трябва да се осигурят оптимални грижи. винаги, когато има изпълнители или роднини, които са достатъчно близки, за да носят отговорност за благосъстоянието на детето, те се насочват да изпълняват това задължение.

но ако няма близък, грижата за детето се превръща в съвместна отговорност на цялата мюсюлманска общност, както на определени служители, така и на обикновени хора.

б. задълженията на детето: правата на родителя

връзката родител-дете се допълва. в ислям родителите и децата са обвързани от взаимни задължения и взаимни ангажименти. но разликата във възрастта понякога е толкова широка, че кара родителите да растат физически слаби и умствено слаби. това често е придружено от нетърпение, дегенерация на енергия, повишена чувствителност и може би погрешна преценка.

това също може да доведе до злоупотреби с родителски авторитет или отчуждение и безпокойство между поколенията, нещо подобно на това, което сега се нарича „пропаст в поколенията“. вероятно с оглед на тези съображения ислямът е осъзнал някои факти и е направил основни разпоредби, които да уреждат отношенията на индивида с неговите родители.

фактът, че родителите са напреднали във възрастта и обикновено се смята, че са по-опитни, сам по себе си не валидира техните възгледи или удостоверява техните стандарти. също така младостта сама по себе си не е единственият извор на енергия, идеализъм или мъдрост.

в различни контексти Коранът цитира случаи, когато родителите са били доказани грешни при срещата си с децата си, а също така и когато децата неправилно преценяват позициите на своите родители.

Аллах, възвишеният, казва (какво означава): и [споменавай о Мохамед], когато Авраам каза на баща си азар: „приемаш ли идоли като божества? наистина виждам, че вие ​​и вашите хора сте в явна грешка. "" [Коран 6:74]

allaah също казва какво означава: „и той плаваше с тях по вълни като планини, и Ной се обади на сина си, който беше отделен [от тях]:„ Сине мой, ела на борда с нас и не бъди с неверниците “. [но] той каза: „Ще намеря убежище на планина, за да ме предпази от водата“. [Ной] каза: „Днес няма покровител от декрета на Алла, с изключение на когото той дава милост.“ и вълните дойдоха между тях и той беше сред удавените. и беше казано: „Земя, погълни водата си и небето, задръж [дъжда].“ и водата утихна, и въпросът беше свършен, и корабът почива на [планината] на Джоди. и беше казано: „далеч с неправомерните хора“. и Ной се обади на господаря си и каза: господарю мой, наистина синът ми е от моя род; и наистина обещанието ви е вярно;и ти си най-справедливият от съдиите! о, Ноа, той наистина не е от семейството ти; Всъщност той е [този, чието] дело е различно от праведно, така че не ме питайте за онова, за което нямате знания. наистина, аз ви съветвам, да не би да сте сред невежите. "" [Коран 11: 42-46]

по-значителен може би е фактът, че обичаите, народните традиции, традициите или ценностната система и стандартите на родителите сами по себе си не представляват истина и правота. в няколко пасажа, Коранът силно упреква онези, които могат да се отклонят от истината само защото им се струва ново или противно на това, което се счита за нормално или несъвместимо с ценностите на родителите.

освен това, той фокусира факта, че ако лоялността или послушанието към родителите е вероятно да отчужди индивида от allaah, той трябва да застане настрана с allaah. вярно е; родителите заслужават внимание, любов, състрадание и милост. но ако излязат от правилната си линия, за да натрапват правата на allaah, трябва да се очертае и поддържа демаркационна линия.

Коранът обобщава целия въпрос в основната концепция за "ihsaan" (т.е. силно чувство за съзнание на бога, което непрекъснато наклонява вярващия към благочестие), което обозначава кое е правилно, добро и красиво. практическите последици от концепцията на „ihsan“ за родителите включват активно съпричастност и търпение, благодарност и състрадание, уважение към тях и молитви за душите им, зачитане на законните им ангажименти и предоставяне на искрен съвет.

едно основно измерение на "ihsaan" е уважението. родителите имат право да очакват послушание от децата си, само ако частично се връщат за това, което родителите са направили за тях. но ако родителите изискват грешното или поискат неправилното, неподчинението става не само оправдано, но и наложително. да се подчинявате или да не се подчинявате, отношението на децата към родителите може да не е категорично покорство или безотговорно предизвикателство.

последната неразделна част от „ihsaan“, която трябва да се спомене тук, е, че децата са отговорни за подкрепата и издръжката на родителите, когато родителите стават слаби и не могат да се издържат. абсолютно религиозно задължение е да се грижи за родителите в случай на нужда и да им помогне да направят живота си възможно най-комфортен.

първите думи, които се чуват от детето, са думите на небесния зов, които включват височината и величието на господаря и свидетелството на вярата, което е първата стъпка към приемането на исляма. така че това се смята за учене на детето на лозунга на ислама, когато оживява, сякаш от него се иска да произнесе свидетелството на вярата. също така е възможно ефектът на атана да достигне сърцето на детето, дори и да не го осъзнае. също има още една полза, че когато дяволът, който очаква раждането на детето, чуе думите на атана, той бяга. така той чува думи, които го отслабват и ядосват още от първия момент на привързаността му към детето. 

има друго значение в изказването на думите на атахана в ухото на новороденото бебе, че това е призив към Аллах, неговата религия и поклонението му предшества призива на дявола, тъй като чистата фитра (звучене вродено разположение) предхожда промените че дяволът прави в тях. има много други обосновки. 

поради значението на този период в живота на детето по отношение на усвояването на основите на вярата; пророкът, наредил на мюсюлманите да направят „la ilaaha illa allaah (никой не е наистина достоен за поклонение, но allaah)” първите думи, които трябва да бъдат научени на детето. Ибн Абаса каза, че пророкът казва: „Направете първата дума, която ще чуят децата ви да говорят: la ilaaha illa allaah (никой не е достоен за поклонение, освен allaah)“. 

тайната на това разпореждане е да се остави думата на тауед и свидетелството за прегръщане на ислям да бъде първото нещо, което се чува от детето, първото нещо, което трябва да бъде изречено и първите думи, които да им бъдат научени. пророкът, наредил на родителите и наставниците да учат децата на поклоненията, когато са на седемгодишна възраст. 'amr ibn al-'aas каза, че пророкът казва: "заповядайте на децата си да извършват молитва, когато са на седем години, и ги бийте, за да не я предлагат, когато са на десет години, и ги разделете на легла." 

въз основа на това решение, ние изготвяме аналогия, за да обучим детето да пости няколко дни, ако може да понесе гладно. това се отнася и за други актове на поклонение.

важността на привързването на децата към благородния Коран от нежна възраст:

това трябва да се случи в много млада възраст, след като детето започне да говори. това е златният период за запаметяване, учене и максимално психологическо въздействие на това, което детето научава и запаметява.

следователно, пророкът, посъветва родителите да поддържат това. "Али, нека Аллах да бъде доволен от него, каза, че пророкът каза:" обучете децата си да придобият три характеристики: любов към вашия пророк, любов към дома на пророка и рецитиране на Корана, защото носителите на Корана ще бъдат в сянката на престола на Алла в деня, когато няма да има сянка освен неговата, с пророците и избраниците му. " [най-tabaraani]

спътниците на пророка, преследвали този път. sa'd ibn abi waqqaas каза: „Свикнахме да обучаваме децата си на битките на пратеника на Алла, точно както ги учехме на сурите (главите) на Корана.“ запалеността им да учат децата си на първо място е Корана; те са го използвали като средство, за да дадат индикация за техния интензивен интерес и грижи. ал-ghazaali съветваше мюсюлманите - в книгата си на ihyaa '' uloom ad-deen - да учат децата на корана, хадетите (разказите) и историите на праведните. в ал-мукадимах ибн kuldoon подчерта значението на това децата да учат и да запомнят корана. той посочи, че Коранът е в основата на образованието, защото води до установяване на доброто верую и имплантиране на вярата. 

Коранът изгражда характера на детето:

ученето на детето на Корана ефективно му помага да изгради компонентите на вярата в неговата личност. той също вдъхва върховни ценности в него и праволинейно поведение. тя формира неговата личност и начин на мислене по начин, който се характеризира с чистота и оригиналност. това го прави красноречив и звуково говорещ човек. това увеличава знанията му и укрепва паметта му. има доклад, подобряващ този смисъл, който гласи следното: „Който рецитира Корана, докато е вярващ младеж, Коранът ще се смеси с плътта и кръвта му. Всемогъщият ще го направи с благородните и послушни ангели-пратеници. " 

запомнянето, ученето и привързаността към Корана правят душите на децата спокойни, спокойни и свързани с създателя. следователно, те ще се радват на компанията на Аллах на всемогъщия, който ще ги пази от злото, злото и господството на дяволите. следователно, Коранът наистина ще се смеси с плътта и кръвта им, по силата на рецитиране на стиховете си с техните родители или учители. съответно те не биха толерирали да изоставят своите мус-хафове (копия на Корана) или записани касети на Корана. дори в периоди на болест и треска, техните езици ще произнесат онова, което е насадено в свежите им сърца, включително думите на Аллах Всемогъщият и голямата им привързаност към него.