මිනිසාගේ දහම පිළිබඳ සමාලෝචනයක්
] සිංහල – Sinhala – [ سنهالي
මුහම්මද් මන්සූර් දහ්ලාන්
2014 - 1435
الإنسان والدين
« باللغة السنهالية »
محمد منصور دحلان
2014 - 1435
මිනිසාගේ දහම පිළිබඳ සමාලෝචනයක්
මුහම්මද් මන්සූර් දහ්ලාන්
ඉහත මාතෘකාවෙහි සාධක දෙකක් දක්නට ඇත. එම සාධක දෙක නම් මිනිසා සහ දහමයි. අප බොහෝ විට කර ඇත්තේ මෙයින් එක් සාධකයක් පමණක් ගැන කරුණු ඉදිරිපත් කරමින් අනෙක් සාධකය පිළිබඳ අවධානය යොමු කිරීම පැහැර හැරීමයි. දහම පිළිබඳව විග්රහයන් හි යෙදෙන අපි මිනිසා එය පිළි ගත යුතු බවට මතවාදයන් ඉදිරිපත් කරන්නෙමු. එය කිසිසේත්ම සුදුසු හා විද්යාත්මක පිළිවෙතක් නොවන බව අපගේ මතයයි. මිනිසාගේ ස්වභාවිකත්වය පිළිබඳව අවධානය යොමු නොකොට තිබෙන දහම ඔහුට සුදුසු යැයි තීන්දු කිරීම කිසිසේත්ම සාධාරණීය පිළිවෙතක් ලෙස පිළිගැනීම අනුමත කළ හැක්කේ කා හටද? එහෙයින් පළමු ව මිනිසාගේ ස්වභාවිකත්වය පිළිබඳව කරුණු විමසා එම තත්ත්වයන්ට වඩාත් උචිත මග පෙන්වීම කුමක් ද යන්න පිළිබඳව සාකච්ඡා කරමු.
සත්ව ලෝකයේ සාමාජිකයෙකු වන මිනිසාට පමණක් දහමක අවශ්යතාව මතු වී ඇත්තේ කුමන හේතුන් නිසාද? එහෙයින් මිනිසාව අවබෝධ කර ගැනීම පිණිස මිනිසාගේ හා සත්ව ලෝකයේ අනෙකුත් සාමාජිකයින් අතර ඇති මුලික වෙනස්කම් කිහිපයක් පිළිබඳව පළමු ව විමසා බලමු. එළදෙනක් තම පැටියා ලොවට බිහි කළ විගස මිහිතලයට එකතු වන මෙම නව ජීවියාගේ ක්ෂණික අවශ්යතාව වන්නේ කුසගින්න හා පිපාසය සංසිඳුවා ගැනීමය. මෙම අවශ්යතාව ඉටු කර ගන්නා ආකාරය හෝ ඉටු කර ගත හැකි ස්ථානය පිළිබඳව දැනුවත් කිරීමක් එළදෙන විසින් තම පැටියාට ලබා දෙන්නේ නැත. මිනිත්තු කිහිපයකට පෙර දක්වා එළදෙන ගේ ගර්භාෂයේ සිටි මෙම පැටියා ඉන් පිට ව ආ පසු තම ජීවිතයේ නව පරිසරයට අනුව ජීවිතය සකස් කර ගන්නට දැනුම ලබා ගන්නේ කුමන මාර්ගයෙන්ද? කිසිවෙකුගේ මග පෙන්වීමකින් තොරව තම ආහාරය තිබෙන තැන හොඳින් දන්නෙකු ලෙස වැස්සිගෙන් කිරි උරා බොන්නට මෙම නව ජීවියා කටයුතු කිරීම සැබැවින්ම මවිත කරවන්නක් නොවන්නේද? කරුණාකර සිතා බලන්න. මනුෂ්ය දරුවෙකු ලොවට බිහි වූ විට මෙලෙස ක්රියා කිරීමේ හැකියාව එම දරුවාට තිබේද? අලුත උපන් දරුවෙකු ගේ අසරණ භාවය අපි සැම හොඳින් දනිමු. මවගේ ආදරය, සෙනෙහස, කරුණාව නොලැබුණා නම් දින දෙකකට වඩා ජීවත් වීමේ වාසනාව මෙම දරුවාට නොලැබී යනු ඇත. මෙම සාධක නිරීක්ෂණය කිරීම මත අපට එළඹිය හැකි නිගමනයන් කුමක්ද? සත්ව ලෝකයේ සාමාජිකයින් ලොවට බිහි වන්නේ ජීවත් වීම සඳහා වූ පුර්ව ජන්ම සැලැස්මක් සහිත බව අපට එළඹිය හැකි පළමු නිගමනයයි. මේ හේතුව නිසාම සත්වයින්ට මග පෙන්වීමක අවශ්යතාවක් මතු වන්නේ නැත. එනිසා උන්ට දහමක හෝ පාලකයින්ගේ අවශ්යතාව අදාළ නොවන තත්වයක් පැහැදිලිව දක්නට ඇත. නමුත් මනුෂ්ය දරුවාගේ තත්වය මෙයට හාත්පසින්ම වෙනස් ය.
මනුෂ්ය දරුවාට අනිවාර්යයෙන් ම උපන් පළමු දවසේ සිට මිහිතලයෙන් සමු ගන්නා දිනය දක්වා මග පෙන්වීමක හා පාලනයක අවශ්යතාව සහතික වශයෙන්ම අවශ්ය ව ඇත. මිනිස් දරුවාගේ පළමු පාලිකාව හා මග පෙන්වන්නිය මව වන අතර ක්රමයෙන් මෙම ලැයිස්තුවට පියා, ගුරුවරුන්, තම සේවා ස්ථානයේ, පොලිසියේ, උසාවියේ, රාජ්ය අංශයේ, බන්ධනාගාර ආදියේ නිලධාරීන් එකතු වනු පෙනෙන්නට ඇත. මිනිසා කැමති වුවත් අකමැති වුවත් ඔහුට ජීවත් වන්නට සිදු වී ඇත්තේ මෙවන් වාතාවරණයක ය. මෙම තත්වය යටතේ මිනිසාට නිවැරදි ව කටයුතු කරන්නට නම් අවශ්ය වන්නේ පරිපුර්ණත්වයෙන් සපිරි විශ්වීය මග පෙන්වීමක් (Complete Universal Guidance) බව පිළිගන්නට අපට දුෂ්කරතාවක් ඇතැයි නොසිතන්නෙමු. මිනිසාගේ උපතේ සිට මරණය දක්වා වූ ඇති මනුෂ්ය ජීවිතයේ සියලුම පැතිකඩයන් පිළිබඳව ඉගැන්වීම් මෙම මග පෙන්වීමෙහි අඩංගු විය යුතුය. ආධ්යාත්මික වර්ධනය, අධ්යාපනය හා දැනුම, සෞඛ්යය, පවුල් ජීවිතය, ආර්ථිකය, දේශපාලනය, සමාජ ප්රශ්න, සමාජ සම්බන්ධතාවන්, රාජ්ය පාලනය, යුද්ධ, සිවිල් හා අපරාධ නීති ක්රම, නීතිය හා යුක්තිය පසිඳලීමේ ව්යුහයන් ඇතළු මනුෂ්ය ජීවිතයේ සියලුම පැතිකඩයන් මෙම මග පෙන්වීමට ඇතුළත් විය යුතුය යන්න අපගේ මතයයි. එය හුදෙක් ලෝකෝත්තර අපේක්ෂාවන් පමණක් ඉලක්ක කර ගත් ඉගැන්වීමක් නොවිය යුතුය. මිනිසාගේ අවසාන ඉලක්කය ලෝකෝත්තර ජයග්රහණය බව සැබෑවකි. නමුත් අති මහත් බහුතරයක් වු ගිහි පිරිසගේ ලෞකික ජීවිතයේ සම්මා මග පෙන්වීමකින් තොරව මනුෂ්ය වර්ගයාව කෙසේ නම් ලෝකෝත්තර ජයග්රහණයක් කරා යොමු කරන්නේද යන ප්රශ්නය මතු වෙනවා නොවේද?
මිනිසාට උපතේ සිට මරණය දක්වා පාලකයින් සිටින බව හා සිටිය යුතු බව ඉහත කරුණු සලකා බැලීමෙන් අපහට පෙනෙන්නට ඇති සත්යයකි. මෙම සියලු භෞතික පාලකයින් මගින් කරන්නට හැකි වන්නේ මිනිසාගේ බාහිර ක්රියාකාරකම් පාලනය කිරීමට කටයුතු කිරීම පමණි. මෙය මිනිසාගේ ක්රියාකාරකම් පාලනය කිරීමට ඇති වඩාත් යෝග්යය පිළිවෙත නොවන බව මිහිතලය මත සිදු වෙමින් පවතින්නා වූ දෑ කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන විට පැහැදිලිව පෙනෙන්නට ඇති සත්යයකි. මිහිතලය මත වසංගතයක් ලෙසින් වර්ධනය වෙමින් පවතින අපරාධ රැල්ල අපට හඬ නගා පවසන්නේ කුමක් ද? මිනිසාගේ ක්රියාවන් පාලනය කිරීම සඳහා සිටින්නා වූ සියලු භෞතික පාලකයින්ගේ අසාර්ථකත්වය නොවේද?
මෙම සියලු භෞතික පාලකයින්ට කළ හැකි ව ඇත්තේ මිනිසාගේ ක්රියාවන් එක්තරා ප්රමාණයකට පාලනය කිරීමයි. නමුත් ක්රියාවට මුල් වන්නේ ඔහුගේ සිතයි. මිනිස් සිත බාහිර සියලු පාලකයින්ගෙන් බැහැර වුවකි. මිනිස් සිත පාලනය නොකර ඔහුගේ ක්රියාකාරකම් පමණක් පාලනය කිරීමෙන් සිදු වෙන්නේ ඔහු බහු චරිත ඇත්තෙකු බවට පත් වීමයි. පාලකයාගේ පාලනයේ බලපෑම ඇති විට යහකම සුරකින්නටත් එයින් බැහැර වූ විගස තමාගේ සුපුරුදු චරිතය වෙත යොමු වන්නටත් කටයුතු කිරීම බොහෝ විට සිදු වන්නක් බවට පත් ව ඇත. මෙ මගින් ඔහු යොමු වන්නේ බහු චරිත රංගනයකටය. නිවැරදි මග පෙන්වීමකින් මිනිසාගේ සිත යහ මගට යොමු කර එය පාලනය කිරීම සඳහා වූ වඩාත් යෝග්ය පිළිවෙතකින් තොරව ඔහුගේ ක්රියාකාරකම් පමණක් භෞතික පාලකයින් මගින් පාලනය කරන්නට කටයුතු යෙදු විට මිනිසා විකල්ප මාර්ග යොදා ගනිමින් තම සිතේ උත්පාදනය වන වැරදි චින්තනයන් පදනම් කර ගෙන නුසුදුසු ක්රියා වෙත යොමු වීම වැළැක්විය හැක්කක් නොවේ. ඔහුගේ සිත ඔහුටම පාලනය කර ගත හැකිද? මේ සඳහා වූ විශ්වීය උපයෝගීතාවකින් යුත් මග කුමක්ද? මිනිසාගේ සිත පාලනය කළ හැකි පාලකයෙක් සිටින්නේ ද? එම පාලකයාගේ ස්වභාවය කුමක් විය යුතුද? එවන් පාලකයෙකුට අවනත වීමෙන් සත්යය වශයෙන්ම මිනිසාට තම සිත පාලනය කොට සම්මා ජීවිතයකට යොමු වීමේ හැකියාවන් පිළිබඳ ප්රායෝගිකත්වය සමාජ සිදුවීම් තුළින් සනාථ වී තිබේද? මේ සියල්ල සවිස්තරාත්මකව පසුව සාකච්ඡා කරමු. මීළඟට මිනිසා හා සත්ව ලෝකයේ සාමාජිකයින් අතර ඇති සමානකම් දෙස අපගේ අවධානය යොමු කරමු.
මිනිසා සහ සත්වයින් අතර ඇති සමානකම්
පහත සඳහන් කරුණු මිනිසා හා සත්ව ලෝකයේ අනෙකුත් සාමාජිකයින් අතර පොදුවේ දකින්නට ඇති ප්රධාන සමානකම් ලෙස විස්තර කළ හැක.
1. කුසගින්න
2. පිපාසය
3. ලිංගික උත්තේජනය
4. ප්රජනනය
5. නින්ද
6. ආරක්ෂණය පිළිබඳ හැඟීම
මෙම සමානකම් පිළිබඳව වුවද මිනිසාට සතුන් ක්රියා කරන අයුරින් කටයුතු කරන්නට හැකියාවක් නොමැත. මෙම සාධකයන් මිනිසා තුළ පිහිටි සත්ව ලක්ෂණයන් ලෙසත් ඒවා පාදක කර ගෙන විවිධ චිත්ත ආවේගයන් මිනිසාගේ චෛතසිකයේ උත්පාදනය විය හැකි බවත් අපි දනිමු. එම චිත්ත ආවේගයන් පාලනය කර ගනිමින් මිනිසා ඉහත සඳහන් කරුණු වෙත යොමු විය යුතු වෙයි. විශේෂයෙන්ම කුසගින්න පිපාසය හා ලිංගික උත්තේජනය වැනි කටයුතු වලදී මිනිසා අනිවාර්යයෙන්ම සම්මා මග පෙන්වීමක් අනුව කටයුතු කළ යුතු වෙයි. එසේ නොවුවහොත් එය විශාල සමාජ ප්රශ්නයක් බවට පත් වීම වැළැක්විය විය හැකි කරුණක් නොවනු ඇත. මෙහිදීත් අප අවධාරණය කරන්නේ මිනිසා අනිවාර්යයෙන්ම මග පෙන්වීමක අවශ්යතාව ඇති අයෙකු ලෙසය.
මිනිසා සත්ව ලෝකයේ උසස්ම සත්වයා වන්නට නම් අනිවාර්යයෙන්ම එම උසස් භාවය සාධාරණීය කරවන මිනිසාට පමණක් සුවිශේෂී වු ලක්ෂණ මිනිසාට තිබිය යුතුය. මෙම කරුණු විග්රහ කර ඇති අයුරු විමසා බලමු.
මිනිසා සහ සත්වයා අතර අසමානකම් මොනවාද?
1. විචාර බුද්ධිය,
2. තෝරා ගැනීමේ නිදහස,
3. හෘද සාක්ෂිය මත පදනම් වූ හරි වැරදි (සම්මා හා අසම්මා) ක්රියා පිළිබඳ හැඟීම,
4. (ලැජ්ජා බය මත පදනම් වු) සදාචාරය,
5. මිහිතලය ඇතුළුව මුළුමහත් විශ්වයෙහි ම ගුප්ත හා පාලන අධිකාරී බලයක් ඇත යන කරුණු මිනිසාට පමණක් සුවිශේෂීය.
මෙම හේතු නිසාම මිනිසාට ඉතා පළල් පරාසයක් තුළ සුදනන් හෝ දුදනන් වීමට හැකියාවක් ඇත. තෝරා ගැනීමේ නිදහස වැනි කරුණු සත්ව ලෝකයේ සාමාජිකයින්ට අදාළ නොවන්නක් වන අතර උන්ගේ ජීවිතය සකස් වී ඇත්තේ පුර්ව ජන්ම සැලැස්මක් අනුවය. මෙම සියලු කරුණු අපට නැවත නැවත අවධාරණය කර සිටින්නේ මිනිසාගේ විශේෂ ස්වභාවය අනුව ඔහුට පරිපුර්ණත්වයෙන් සපිරි සම්මා විශ්වීය මග පෙන්වීමක් හා ඔහුගේ සිත පාලනය කිරීමේ හැකියාව ඔහුට ලබා දෙන පාලකයෙකුගේ අවශ්යතාව නොවේද? ඉහත කරුණු වලින් මිනිසාගේ ජීවිතයට සෘජුවම බලපාන සාධකය වන්නේ ඔහුටම සුවිශේෂී වූ සදාචාරයයි. මිනිසාට පමණක් උරුම අනෙකුත් සාධක ඔහුගේ සදාචාරාත්මක ජීවිතය පෝෂණය කරන්නට අනුබල දෙන ප්රධාන මාර්ගයන් ය. දහමක ප්රධාන අරමුණ හා ඉලක්කය විය යුත්තේ සත්ව ලක්ෂණයන්ගෙන් උපලක්ෂිත වූ මිනිසාව සදාචාර සම්පන්න ශ්රේෂ්ඨත්වය කරා යොමු කරවන නිවැරදි මග පෙන්වීමක් ලබා දීම බව අපගේ මතයයි. විචාර බුද්ධිය උපයෝගී කර ගත්තත් නොගත්තත් මිනිසා මිනිසත්කමින් පහතට වැටී තිරිසන් හැසීරීමකට යොමු වෙයි කියා නියත වශයෙන්ම කිව නොහැක. තෝරා ගැනීමේ නිදහස ද එලෙසමය. ඔහු කුමක් තෝරා ගත්තත් එය සම්මා එකක් වන්නේ නම් ඔහුගේ මිනිසත්කමේ ශ්රේෂ්ඨත්වයට එයින් හානියක් සිදු වීමට ඉඩකඩ නොමැත. නමුත් සදාචාරය නොමැත්තා සහතික වශයෙන්ම මිනිසත්කමින් පහතට වැටී තිරිසන් සතුන් මෙන් හැසිරෙන්නෙක් බවට පත් වීම වැළැක්විය නොහැකි කරුණකි. නැවත වරක් වඩාත් අවධාරණය කොට පැවසිය යුතු ව ඇත්තේ තිරිසන් සතුන්ට නොමැති මිනිසාට පමණක් උරුම ඉහත සුවිශේෂී ලක්ෂණ අතුරින් ඉතා වැදගත්ම සාධකය වන්නේ සදාචාරය බවය. අනෙකුත් මිනිසාට පමණක් උරුම සියලු ලක්ෂණ ලැබී ඇත්තේ මිනිසාගේ මෙම සදාචාර සම්පන්න භාවය පෝෂණය කොට ශක්තිමත් කිරීමට යන්න අපගේ මතයයි. මුහම්මද් ධර්ම දුතයානන් විසින් සාරධර්ම පිළිබඳ ව දක්වා ඇති අදහස් පහතින් උපුටා දක්වා ඇත්තෙමු.
මුහම්මද් ධර්ම දුතයානන් වරක් පවසා සිටි පරිදි “සැබැවින්ම මාව (ධර්ම දුතයෙකු ලෙස) එවා ඇත්තේ සාරධර්ම පරිපුර්ණත්වයට ගෙන ඒම පිණිස මිස නැත" (අල් මුවත්තා)
තවත් වරෙක එතුමාණන් පවසා සිටි පරිදි “දහම පිළිබඳව වඩාත් ශ්රේෂ්ඨ බැතිමතා වන්නේ තම චර්යාවන් පිළිබඳ වඩාත් ශ්රේෂ්ඨ වූ පුද්ගලයාය" (අබුදාවූද් 2199).
ඉස්ලාමීය ආගමික විශ්වාසය (ඊමාන්) ප්රභේද 60 කින් (නැතිනම් 70 කින්) යුක්ත වන අතර මහ මග මිනිසුන්ට ඇති බාධකයක් ඉවත් කිරීම එහි අවම ප්රභේදය වන අතර 'අල් හයා' එහි එක් ප්රභේදයක් ලෙසත් මුහම්මද් ධර්ම දුතයානන් විසින් පවසා ඇත. 'අල් හයා' අරාබි වචනයක් වන අතර එහි සමීපතම පරිවර්තනය 'ලැජ්ජා බය මත පදනම් වූ සාරධර්ම සපිරි සදාචාරය' ලෙස දැක්විය හැක. මෙයින් අදහස් වන්නේ 'සදාචාරය' ඉස්ලාමීය මුලික ආගමික විශ්වාසයේ පවා ඉතා වැදගත් කොටසක් ලෙස සැලකෙන සාධකයක් බවය. මිනිසා හා තිරිසනා අතර ඇති වෙනස්කම් හි හරය ලෙස සැලකෙන 'සදාචාරය' ඉස්ලාමීය ආගමික විශ්වාසයේ හරය ලෙස දක්වා තිබීම අති වැදගත් කරුණක් වන අතර මේ පිළිබඳව අපගේ විශේෂ අවධානය යොමු විය යුතු බව සඳහන් කරන්නට කැමැත්තෙමු.
මිනිසා සහ සත්ව ලෝකයේ අනෙකුත් සාමාජිකයින්ට පොදු වූ තවත් වැදගත් සාධකයක් ඇත. එම කරුණ වෙනම ම සාකච්ඡා කරන්නට අදහස් කළේ එහි ඇති සුවිශේෂත්වය හේතුවෙනි. ආශාව, තෘෂ්ණාව යන පදයන්ගෙන් විග්රහ වන ස්වභාවය මිනිසාටත් අනෙකුත් සත්වයින්ටත් පොදු වුවත් සත්වයින් ගේ තෘෂ්ණාවේ සීමාවක් ඇති බව ඔවුන්ගේ හැසිරීම් නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් අපට පැහැදිලිව දැක ගත හැක. නමුත් පාලනයකින් තොරව මුදා හැරිය විට මිනිසාගේ තෘෂ්ණාවේ සීමාව කොතනදැයි දැනගැනීම ඉතාමත්ම අපහසු කාර්යයකි.
“සැබැවින්ම ඔහු (මිනිසා) සම්පත් කෙරෙහි ඉතා දැඩි වූ ආශාවකින් (තෘෂ්ණාවකින්) යුක්ත වූ වෙකි." (අල් කුර්ආනය 100 : 8)
මිනිසාගේ මුලික ස්වභාවය මෙම අල් කුර්ආන් වාක්ය අපට පැහැදිලි කර දෙයි. තෘෂ්ණාව සහමුලින්ම ඉවත් කර ගැනීමක් පිළිබඳව අපට කරුණු ඉදිරිපත් කිරීමක් අල් කුර්ආනයේ දක්නට නොමැති බවයි අපගේ මතය වන්නේ. නමුත් අකුසලයට නැඹුරු වූ අයහ ආසාවන් පාලනය කර ගැනීම පිණිස ඉස්ලාමය තුළ අති විශාල ඉගැන්වීම් සම්භාරයක් ඇත.
මිනිසාගේ තෘෂ්ණාව පාලනය කිරීමට ඔහුට නිවැරදි මග පෙන්වීමක් හා ඔහුගේ සිත ඔහුටම පාලනය කර ගත හැකි ආකාරයට උපකාරී විය හැකි පාලකයෙකු ගේ අවශ්යතාව නැවතත් මතු වෙයි. එහෙයින් ඔහුගේ පාලකයා පිළිබඳ අදහස් කිහිපයක් විමසා බලමු.
භෞතික බලගතු පාලකයෙකුගෙන් සිදු වන්නේ ඔහුට උරුමවූ තෝරා ගැනීමේ නිදහස හා අනෙකුත් සුවිශේෂී ලක්ෂණ අර්ථ විරහිත වී ගොස් ඔහු යාන්ත්රික තත්වයකට පත් වීම පමණි. භෞතික පාලකයෙකුට මිනිසාගේ ක්රියාවන්ගේ උල්පත වූ මනස පාලනය කළ නොහැක.
මිනිසාගේ පාලකයා කෙසේ විය යුතු ද යත්
ඔහු පාර භෞතික විය යුතුයි. සර්වඥ විය යුතුයි. සර්ව බලධාරී විය යුතුයි. විශ්වයේම පරමාධිපති විය යුතුයි. පරම කරුණාභරිත විය යුතුයි. සර්ව ශ්රාවක හා සර්ව දෘෂ්ටික විය යුතයි. මිනිසාට නිවැරදි මග පෙන්වීම ලබා දෙන්නා විය යුතුයි. මරණින් මතු ලෝකයේ මිනිසාට විපාක දීමේ පුර්ණ බලය ඇත්තා විය යුතුයි. මෙවන් ගුණාංග නොමැති පාලකයෙකු පිළිබඳ විශ්වාසයෙන් මිනිසාට ලැබිය හැකි කිසිම යහපතක් තිබිය නොහැක.
මෙවන් විශ්වාසයකින් ඇති යහපත
1. මිනිස් නිර්මාණයේ මුලික පරමාර්ථය සාක්ෂාත් කර ගැනීමක්.
2. මෙම අවනත භාවය, කීකරුවීම, වහල්භාවය නිසා ලොව ඇති බලය, නිලය, ධනය වැනි කිසිම අධිකාරි සාධකයන් ඉදිරියේ වහල් නොවී මිනිස්කමේ අභිමානය රැක ගෙන නිහතමානීව ජීවත් වීමට ඇති හැකියාව.
3. ජීවිතයේ අභාග්යය දෑ සිදු වූ විට සිත තැන්පත් ව තබා ගැනීමේ හැකියාව. සිය දිවි නසා ගැනීමේ තත්වයට නොයෑම.
4. තම අධිපතිට පමණක් වහල්භාවය ඇති කර ගෙන තිබෙන හෙයින් ඔහුගේ නියමයන්ට හා මග පෙන්වීමට අනුකුලව ජීවිතය සකස් කර ගැනීමට නිරන්තරව වෙර දැරීම.
5. වහලාගේ වගකීම තම පරමාධිපතිගේ අණට අනුකුල වීම, ඔහුට ගෞරව කිරීම, අසීමිත ආදරයක් හා ඇල්මක් ඇති කර ගැනීම, නිරතුරුව තුති පිදීම.
6. තම පරමාධිපතිට රහසින් කිසිවක් කරන්නට නොහැකි බව අවබෝධ කර ගන්නා හෙයින් බහු චරිතයෙන් මිදී ඒකීය යහ චරිතයක් ගොඩ නඟා ගැනීමට නිරතුරුව වෙහෙසීම.
එවන් පාලකයෙකු පිළිබඳ විශ්වාසය තහවුරු කර ගත් අයෙකු නොමග යා හැකිද?
මෙම පාලකයා සත්යයක්ද නැතිනම් මිත්යාවක්ද? මෙම මාතෘකාවද අපි, විශ්වාසය පමණක් නොව, යථාර්ථය, බුද්ධිය, විචාරය හා නුතන විද්යාව ද පදනම් කර ගෙන සාකච්ඡා කරමු.
“තම තෘෂ්ණාව තමන්ගේ දෙවිඳුන් වශයෙන් පත්කර ගත්තන් ව ඔබ දැක තිබේ ද? (නබිවරය) ඔබ ඔහුට ආරක්ෂකයෙකු වශයෙන් සිටින්නෙහි ද? ඔවුන්ගෙන් බහුතරය සවන් දෙන්නන් හෝ සිතන්නන් වශයෙන් සිටින බව ඔබ සිතන්නෙහි ද? ඔවුන් තිරිසනුන් මිස අන් කිසිවක් නැත. සැබැවින්ම ඔවුන් (තිරිසනුන්ට වඩා) ඉතාමත් නොමග ගියවුන් වශයෙන් සිටින්නෝය." (අල් කුර්ආන් 25:43-44)
“කව්රුන් තමන්ව (තම චෛතසිකය) පාරිශුද්ධ කර ගත්තේද ඔහු නියත වශයෙන්ම ජයග්රහණය කළේය. කව්රුන් එය අපිරිසිදු කර ගත්තේද ඔහු නියත වශයෙන්ම අලාභ කර ගත්තේය" (අල් කුර්ආන් 91:9-10)
“කවුරුන් දෙවිඳුන් අබියස පෙනී සිටීම ගැන බිය වී ඉතාමත් පහත් ආශාවන්ගෙන් ඈත් වී තමන්ව වළක්වා ගන්නේද ඔහු ළඟා කර ගන්නා ස්ථානය නියත වශයෙන්ම ස්වර්ගයයි." (අල් කුර්ආන් 79: 40-41).
මිනිසාගේ ක්රියාවන් හි මුල් බීජය උත්පාදනය වන ඔහුගේ සිත පාලනය කර ගැනීමේ නිවැරදි මග අනුගමණය නොකිරීමෙන් අප මුහුණ පා ඇති ඛේදනීය තත්වය පිළිබඳව අෂ්ෂේහ් මොහමඩ් රිම්සි මහතා විසින් රචිත “සිංහයාගේ සිව්වැනි පිම්ම" නමැති ග්රන්ථයෙන් කරුණු පහතින් උපුටා දක්වා ඇත්තෙමු.
ඝාතන
“ලංකාවේ වසරකදී සිදු වන දරු උපත් ප්රමාණය තුන්ලක්ෂ හැත්තෑ පන් ලක්ෂයකට (375,000) ආසන්න වන අතර මෙයට අමතරව ලක්ෂ තුනක් (300,000) ඉක්මවා ගබ්සා කිරීම් සිදු කෙරේ. ප්රාණ ඝාතන රැල්ලේ තවත් පැතිකඩක් නම් තම ප්රාණය තමන්ම නැති කර ගැනීමයි. ලෝක සිය දිවි හානි කර ගැනීමේ ලැයිස්තුවේ ප්රථම ස්ථානය 1995 දී අප රටට හිමිව තිබිණි.
වසර පහක් තුළ ජීවිත හානි පිළිබඳ දත්ත සටහනක් පහත දැක් වේ.
වසර
අනියම් මිනීමැරුම්
සිය දිවි හානි කර ගැනීම්
අනතුරු වලින්
ගබ්සා කිරීම්
2006
2045
4504
2238
300,000
2007
1663
4225
2402
300,000
2008
1488
4120
2328
300,000
2009
958
4018
2413
300,000
2010
745
2023
2721
300,000
අන් සතු දේ ගැනීම
අද සොරකම සෑම අංශයක් ම ආවරණය වන පරිදි විහිදී ගොස් ඇත. විවිධ වූ පුද්ගලයන්ගේ තරාතිරම සහ ඔවුන් පරිහරණය කරන මුදල් ප්රමාණය අනුව සහ සේවාව අනුව එම තත්ත්වය වෙනස් වේ. උදාහරණයක් ලෙස බසයක මගියාට හිමි විය යුතු රුපියල අයුතු ලෙස තමන් සතු කර ගන්නා කොස්දොස්තර වරයාගේ සිට මිලියන ගණන් පරිහරණය කරන දේශපාලනඥයා දක්වා මෙම ප්රමාණය වෙනස් විය හැක. නමුත් සෑම සොරෙක්ම අනෙකාට ඇඟිල්ල දික්කිරීම හාස්යජනකය.
මෙම සොරකම් නා නා විධ වූ ස්වරූපයන් ගනී. ආයතන වල සිදු වන, විශේෂයෙන්ම රජයේ ආයතන වල සිදු වන සේවා සොරකම සඳහන් කළ හැක. චක්ර ලේඛනය අනුව ප. ව. 4.45 දක්වා සේවයේ නියැළීම අනිවාර්ය වුවත් ඇතැම් අය ප. ව. 3.00 වන විටම සේවය අවසන් කරන අතර ඇතැමුන් සේවය කරන අතරතුර දීම පෞද්ගලික ස්ථානයන් හි සේවයෙ හි නියැලෙති.
පසුගිය වසර 5 තුළ සිදු වූ අන් සතු දේ අයුතු ලෙස ලබා ගැනීම පිළිබඳ තොරතුරු පහතින් දැක්වේ.
වසර
සම්පත් පැහැර ගැනීම්
රු. 5,000 වැඩි අපරාධ
ගෙවල් බිඳීම් හා සොරකම්
මංකොල්ල කෑම්
කප්පම් ලබා ගැනීම්.
රු. 100,000 වැඩි වංචා
රු. 5,000 වැඩි සොරකම්
2006
1190
1757
19050
7911
84
4426
13355
2007
1229
1272
18635
7139
140
3587
12614
2008
1239
1253
18412
6754
127
9059
13367
2009
947
1096
18042
6163
150
9198
11973
2010
897
1323
18665
6521
103
7338
මුසාව
අද මුසාව ආරම්භ වන්නේ දරුවෙක් පිළිසිඳ ගැනීමත් සමගය. බිළිඳෙකු බිහි වීමෙන් අනතුරුව ඔහුගේ උප්පැන්න සහතිකයේ ප්රසිද්ධ පාසැලක් අසල වූ ලිපිනයක් සටහන් කර ගැනීමට දෙමව්පියන් සමත් වන අතර බොහෝ විට උපන් දිනය පවා වෙනස් කිරීමට ඔවුහු පසුබට නොවෙති. මෙවන් පසුබිමකින් ආරම්භ වන ජීවිතය, අවසානය දක්වා විහිදී යන්නේ මුසාව පාදක කර ගැනීමෙනි. පාසැල් අධ්යාපනය ලබන කාලයේ වාර පරීක්ෂණයේ සිට ජාතික විභාග දක්වා ව්යාජ ලෙස පෙනී සිටීම, රැකියා සඳහා අසත්යය තොරතුරු සහ ලිපි ලේඛන ඉදිරිපත් කිරීම පමණක් නොව, පුද්ගලයෙක් මිය යෑමෙන් අනතුරුව ද ඔහුගේ විශ්රාම වැටුප පවා නීති විරෝධී ලෙස බොරුව ආධාරයෙන් ලබා ගැනීමට කටයුතු කරති.
මුසාව මිනිසාගේ බොහෝ වැරදි ක්රියාවන්ගේ අඩිතාලම බවට පත් වී ඇති බවක් පෙනෙන්නට ඇත. දේශපාලනයේ සිට අනෙකුත් සෑම ක්ෂේත්රයක්ම බොරුව පදනම් කර ගෙන ක්රියාත්මක වෙමින් පවතී.
මත්පැන්
චෙක් ජනරජය ප්රංශය සහ රුසියාව යන රටවලට පසුව ලෝකයේ මත්පැන් පරිභෝජනයේ ප්රධාන තැනට පත් වී තිබෙන්නේ ශ්රී ලංකාව යි. සියලු පාපයන්ගේ ප්රධාන දොරටුව ලෙස සැලකෙන මත්පැන පිළිබඳව අප රටේ තත්වය මෙයයි.
යුද්ධය නිමා වීමෙන් පසුව එනම් 2010 දී පමණක් 2009 ට සාපේක්ෂව අප රටේ මධ්යසාර පරිභෝජනය 21% ක වර්ධනයක් පෙන්නුම් කරයි. 1895 දී ශ්රීමත් අනගාරික ධර්මපාලයන් විසින් “සුරා විරෝධී ව්යාපාරය" ආරම්භ කිරීමේ සිට 2006 වසරේදී රජය මගින් “මතට තිත" නීති රෙගුලාසි හඳුන්වා දීමෙන් අනතුරුව ද අද දක්වා මත්පැන් පානයෙහි වැඩි වීමක් මිස අඩු වීමක් නම් සිදු වී නොමැත. අපේ නායකයින් කෙතරම් දුරට සුරාවේ අනිසි විපාකයන් ගැන කතාබහ කළත් රජය විසින් තැබෑරුම් මේ වන විට 3200 කට වඩා අනුමැතිය ලබා දී තිබෙන අතර ධර්ම ද්වීපය පුරා නීති විරෝධී ලෙස සුරා සැල් 200000 ක් සහ බස්නාහිර පළාතේ පමණක් එවන් ස්ථාන 20000 ක් තිබෙන බව වාර්තා වේ.
“මත්පැන් හා දුම් පානයෙන් ශ්රී ලංකාවේ වසරකට 45,000 ක් පමණ මිය යන බව හෙළි වී ඇතැයි ශ්රී ලංකාවේ අමද්යප මහ සම්මේලනයේ සභාපති වෛද්ය සිසිර කෝදාගොඩ මහතා පවසයි" යන ප්රවෘත්තිය 2011 ඔක්තෝම්බර් මස 13 වැනි දින 'ලංකාදීප' පුවත් පතේ දැකීමෙන් අපට කම්පාවක් ඇති වුයේ මවිතයක් ද උපදවමිනි. 2009 ජුනි 28 වැනි දින 'සන්ඩේ ටයිම්ස්' පුවත් පතේ පළ වූ පහත දත්ත කෙරෙහි අපගේ අවධානය යොමු කරමු.
වසර
පරිභෝජනය
නිෂ්පාදනය
බියර
අරක්කු
බියර
අරක්කු
2006
51.9
67.1
46.8
76.4
2007
51.8
79.8
49.5
85.2
2008
53.4
72.3
57.4
78.1
2009
52.4
75.1
55.4
75.2
2009
67.0
75.2
71.3
-
ප්රමාණයන්: ලීටර මිලියන වලින් (මහා පරිමාණ නීති විරෝධී හා ආනයනික මත්පැන් මෙයට අඩංගු නැත)
මෙ රටේ සිදු වූ හා සිදු වන මාරක රිය අනතුරු වලින් අති විශාල ප්රමාණයකට හේතු වී තිබෙන්නේ සුරාව බව සඳහන් වේ. එපමණක් නොව මෙම සුරාව හේතුවෙන් කැඩී බිඳී යන පවුල් සංඛ්යාව අප්රමාණය. අනාථ වූ දරුවන් සංඛ්යාව අසීමිතය.
කාමයෙහි වරදවා හැසිරීම
කාමය මානව සංහතියේ පැවැත්මට බෙහෙවින් අවශ්ය කරුණක් වුවත්, කාමයෙහි වරදවා හැසිරීම ජාතියක විනාශය ළං කරවන සාධක අතුරින් ඉහළින්ම තිබෙන සාධකයක් බව නොඅනුමානය. අප රටේ දිනකට බස් රථවල විවිධ ලිංගික අතවරයන්ට මුහුණ දෙන කාන්තාවන්ගේ සංඛ්යාව 70 කට අධික බව දළ වශයෙන් සඳහන් වේ. 2010 දී පමණක් ළමා අපචාර සිදුවීම් 4000 ක් පමණ වාර්තා වී ඇති බව ජාතික ළමා ආරක්ෂක අධිකාරියේ සභාපතිනිය අනෝමා දිසානායක මහත්මිය පවසයි.
මෙයටත් වඩා භයානක තත්ත්වය පියාගේම අතින් දුෂණය වන ගැහැණු ළමුන්ගේ සංඛ්යාවයි. “පියා අතින්ම තම දුව දුෂණය වෙනවා, මෙම තත්ත්වය ඉතා ශෝචනීයයි. 1990 සිට 2000 දක්වා මෙවැනි සිදුවීම් පමණක් 50000 කටත් අධික සංඛ්යාවක් වාර්තා වී තිබෙනවා." යනුවෙන් එවකට නියෝජ්ය පොලිස්පති සිරිසේන හේරත් මහතා පවසා සිටීම අදහා ගැනීමට පවා අමාරු කරුණකි. 2012 දී පමණක් ළමුන් 1759 ක් හා කතුන් 330 ක් (එනම් මුළු සංඛ්යාව 2089) දුෂණයට ලක් වී ඇත්නම් අප රටේ සදාචාරයේ ප්රමාණය මැන ගත හැකි වේ යැයි සිතන්නෙමු. පසුගිය අවුරුදු පහ තුළ කාමයෙහි වරදවා හැසුරුණු සංඛ්යාව පහත දැක්වේ.
වසර
ස්ත්රී දුෂණ /සමීප ඥාති ලිංගික සම්බන්ධතාවන් - ව්යභිචාරය
අස්වාභාවික ලිංගික සම්බන්ධතාවන්
දරුවන් කෘරත්වය හා ලිංගික අපයෝජනය ට ලක්කිරීම්
2006
1463
418
362
2007
1397
475
366
2008
1582
457
340
2009
1624
441
346
2010
1854
519
334
පොලිස් වාර්තා පදනම් කරගෙන සකස් කරන ලදී
ඉහතින් උපුටා දැක්වුයේ අෂ්ෂේහ් මොහමඩ් රිම්සි මහතා විසින් රචිත “සිංහයාගේ සිව් වැනි පිම්ම" නමැති ග්රන්ථයෙනි. මේ අනුව අපට එළඹිය හැකි නිගමනයන් කුමක් ද? අප මෙතෙක් අනුගමනය කළ පිළිවෙත් සමාජ යහපත හා සදාචාරය ස්ථාපිත කිරීමට අපොහොසත් වී ඇති බව නොවේද? සාරධර්ම හා සදාචාරය පිළිබඳ ව අප අසාර්ථක රටක් බවට පත් වී ඇති බව ඉහත සාධක අපට පෙන්වා දෙන කරුන කෙරෙහි අනවධානයෙන් සිටීමට අපට හැකියාවක් තිබේද?
අල් කුර්ආනය පහළ වීමට පෙර සමාජ තත්ත්වය පිළිබඳව ජාත්යන්තර කීර්තියට පත් ඉතිහාසඥ වරයෙක් සඳහන් කරන කරුණු දෙස අපගේ අවධානය යොමු කරමු. ප්රසිද්ධ ඉතිහාසඥයෙකු වු එඩ්වඩ් ගිබන් (Edward Gibbon) විසින් වෙළුම් අටකින් ලියන ලද 'Decline and Fall of the Roman Empire' (රෝම අධිරාජ්යයේ වැටිම හා විනාශය) යන ග්රන්ථය අල් කුර්ආනය පහළ විමට පෙර තිබු අරාබි සමාජය පිළිබදව පවසන කොටස පහතින් උපුටා දක්වා ඇත්තෙමු.
