Je! Mungu ni Murehemu? Jibu la Uislam kwa Uovu & Mateso

  Mungu ni zaidi ya mwenye rehema na Nguvu

Na Hamza Andreas Tzortzis Wakati nilipokuwa mtoto, wazazi wangu walikuwa wakinipeleka kila wakati kwa kujaribu kunywa whisky ya babu yangu. Unaweza kufikiria, mtoto mchanga anayefanya kazi na mwenye kujua akimwona babu yake sip hii nene, dhahabu, laini kioevu. Nilitaka zingine! Walakini, kila wakati nilipokuwa nikijaribu kunywa kinywaji hicho cha siri, nilikuwa naingia kwenye shida kubwa. Sijawahi kuelewa ni kwa nini, kwa hivyo mawazo mabaya juu ya wazazi wangu yangekuwa mbio kupitia akili yangu. Kwa haraka miaka mingi: Ninagundua kwa nini hawakuruhusu kunywa whisky ya babu yangu, ingekuwa imeniumiza. Kinywaji cha kileo cha asilimia 40 kisingekuwa kizuri kwenye tumbo au mchanga wangu. Walakini, nilipokuwa mchanga, sikuwa na uwezo wa kupata hekima ambayo iliunda msingi wa uamuzi wa wazazi wangu, lakini nilidhani nilikuwa na haki kwa uzembe wangu kwao.

Hii ina muhtasari wa mtazamo wa kutokuwepo kwa Mungu wakati wa kujaribu kuelewa uovu na mateso katika ulimwengu (kumbuka: hii haifanyi kazi kwa wote wasioamini). Hadithi hapo juu haikusudiwa kuchelewesha mateso na maumivu ambayo watu wanapata. Kama binadamu tunapaswa kuhisi huruma na kutafuta njia za kupunguza ugumu wa watu. Walakini, mfano huo unamaanisha kuongeza uhakika wa dhana. Kwa sababu ya wasiwasi wa kweli na wa kweli kwa wanadamu na sionenti wengine, watu wengi wasio na Mungu wanasema kuwa uwepo wa Mungu mwenye nguvu na mwenye rehema [1] Mungu haendani na uwepo wa uovu na mateso ulimwenguni. Ikiwa Yeye ni Murehemu-rehema, anapenda kutuliza maovu na mateso, na ikiwa ni Nguvu Yote, Anapaswa kuizuia. Walakini, kwa kuwa kuna uovu na mateso, inamaanisha kuwa yeye hana nguvu, au Yeye hana huruma, au wote wawili.

Hoja mbaya na ya mateso ni dhaifu sana kwa sababu inategemea mawazo mawili ya uwongo. Ya kwanza inahusu asili ya Mungu. Inamaanisha kuwa Mungu ni Mwingi wa Rehema na mwenye Nguvu zote, na kwa hivyo hujitenga sifa mbili na kupuuza nyingine ambazo Qur'ani imefunua juu ya Mungu. Wazo la pili ni kwamba Mungu ametupa bila sababu kwa nini ameruhusu uovu na mateso viwepo. [2] Hii sio kweli. Ufunuo wa Kiislamu unatupa sababu nyingi kwa nini Mungu ameruhusu uovu na mateso zipo. Mawazo yote mawili yatashughulikiwa hapa chini.

Je! Mungu ni Mwingi wa Rehema na wa Nguvu Zote?

Kulingana na Kurani, Mungu ni Al-Qadeer, akimaanisha Wenye Nguvu Zote, na Ar-Rahmaan, akimaanisha The-Rehema, ambayo pia inamaanisha huruma. Uislamu unahitaji wanadamu kujua na kumwamini Mungu wa nguvu, huruma na wema. Walakini, yule asiyemwamini Mungu anapotosha kabisa mtazamo kamili wa Waislamu wa Mungu. Mwenyezi Mungu sio tu wa rehemu na Nguvu; badala yake, Ana majina na sifa nyingi. Hizi zinaeleweka kabisa kupitia umoja wa Mungu. Kwa mfano, moja ya majina yake ni Al-Hakeem, kumaanisha The Hekima. Kwa kuwa maumbile ya Mungu ni hekima, inafuata kuwa kila atakachotaka anaambatana na hekima ya Kiungu. Wakati kitu kimeelezewa na busara ya msingi, inamaanisha sababu ya kutokea kwake. Kwa mwangaza huu, asiyeamini kuwa Mungu anapunguza Mungu kwa sifa mbili na kwa kufanya hivyo huunda mtu wa majani.kwa hivyo kujihusisha na monologue isiyo na maana.

Mwandishi Alom Shaha, aliyeandika Kijitabu cha Vijana wa Atheist, anajibu madai kwamba hekima ya Kimungu ni maelezo ya uovu na mateso kwa kuelezea kama nakala ya wasomi:

"Shida ya waovu huumiza kweli waumini wa kawaida. Katika uzoefu wangu, kawaida hujibu na jibu kwenye mistari ya, 'Mungu anaenda kwa njia za ajabu.' Wakati mwingine watasema, 'Mateso ni njia ya Mungu ya kutujaribu,' ambayo majibu ya dhahiri ni, 'Kwa nini atujaribie kwa njia mbaya vile' majibu ambayo ni, 'Mungu anatembea kwa njia za ajabu.' Unapata wazo. "[3]

Alom, kama watu wengine wengi wasioamini kwamba kuna Mungu, anafanya ukweli wa hoja ya kutokujadili hoja, akibishana kutoka ujinga. Kwa sababu tu hawezi kupata Hekima ya Kimungu haimaanishi haipo. Hoja hii ni mfano wa watoto wachanga. Watoto wengi wanalaumiwa na wazazi wao kwa kitu wanataka kufanya, kama kula pipi nyingi. Watoto wachanga kawaida hulia au huwa na kitambo kwa sababu wanafikiria jinsi mummy na baba zao ni mbaya, lakini mtoto hagambui hekima ya msingi wa kupinga kwao (katika kesi hii, pipi nyingi ni mbaya kwa meno yao). Kwa kuongezea, ubishi huu hauelewi ufafanuzi na asili ya Mungu. Kwa kuwa Mungu ni mpumbavu, anajua na mwenye busara, basi inafuata kimantiki kwamba wanadamu mdogo hawawezi kuelewa mapenzi ya Kiungu.Hata kupendekeza kwamba tunaweza kufahamu jumla ya hekima ya Mungu inamaanisha kuwa sisi ni kama Mungu, ambaye anakanusha ukweli wa kupita Kwake, au inamaanisha kwamba Mungu ni mdogo kama mwanadamu. Hoja hii haina uhusiano wowote na mwamini yeyote, kwa sababu hakuna Mwislamu anayeamini Mungu aliyeumbwa na mdogo. Sio upendeleo wa kiakili kutaja hekima ya Kiungu, kwa sababu haizungumzii siri isiyojulikana. Badala yake, inaelewa kweli asili ya Mungu na hufanya hitimisho la mantiki linalofaa. Kama nilivyoonyesha hapo awali, Mungu ana picha, na tunayo pixel tu.kwa sababu haizungumzii siri isiyojulikana. Badala yake, inaelewa kweli asili ya Mungu na hufanya hitimisho la mantiki linalofaa. Kama nilivyoonyesha hapo awali, Mungu ana picha, na tunayo pixel tu.kwa sababu haizungumzii siri isiyojulikana. Badala yake, inaelewa kweli asili ya Mungu na hufanya hitimisho la mantiki linalofaa. Kama nilivyoonyesha hapo awali, Mungu ana picha, na tunayo pixel tu.

Ingawa ninasikitikia wasiwasi wao na uchungu wao kwa mateso yaliyowapata wahusika wengine wenye huruma, baadhi ya watu wasioamini kuwa Mungu wanakabiliwa na aina iliyofunikwa ya udhamini. Hii inamaanisha wanafanya juhudi maalum kutokuona ulimwengu kutoka kwa mtazamo wowote mwingine isipokuwa kupitia macho yao wenyewe. Walakini, kwa kufanya hivyo, wao hufanya aina ya uasherati wa kihemko au wa kiroho. Wanamthibitisha Mungu na kumgeuza kuwa mtu mdogo. Wanadhani kuwa lazima Mungu aone vitu kwa jinsi tunavyoona vitu, na kwa hivyo anapaswa kuacha mabaya. Ikiwauruhusu iendelee, lazima ahojiwe na kukataliwa.

Shida ya hoja mbaya na ya mateso huonyesha upendeleo wa utambuzi unaojulikana kama egocentrism. Mtu kama huyo hawezi kuona maoni yoyote juu ya suala fulani mbali na zao. Baadhi ya wasioamini kuwa Mungu wanakabiliwa na upendeleo huu wa utambuzi. Wanadhani kuwa kwa kuwa hawawezi kufahamu sababu zozote nzuri za kuhalalisha uovu na mateso ulimwenguni, kila mtu mwingine - pamoja na Mungu - lazima pia awe na shida hiyo hiyo. Kwa hivyo wanamkataa Mungu, kwa sababu wanadhani kuwa Mungu haziwezi kuhesabiwa haki kwa kuruhusu uovu na mateso ulimwenguni. Ikiwa Mungu hana haki, basi rehema na nguvu za Mungu ni udanganyifu. Kwa hivyo, wazo la jadi la Mungu limebatilishwa. Walakini, wasioamini kuwa Mungu wamefanya ni kushinda maoni yao juu ya Mungu. Hii ni kama kubishana kuwa Mungu lazima afikiri jinsi mwanadamu anafikiria. Hii haiwezekani kwa sababu wanadamu na Mungu hawawezi kulinganishwa,kwa kuwa Mungu ni mpuuzi na ana jumla ya hekima na maarifa.

FOOTNOTES: [1] Shida ya hoja mbaya na ya mateso imeonyeshwa kwa njia kadhaa tofauti. Baadhi ya hoja hutumia maneno mazuri, rehema, upendo au fadhili kwa kubadilishana. Licha ya matumizi tofauti ya maneno, hoja bado ni sawa. Badala ya kutumia neno zuri, maneno kama rehema, upendo, fadhili, n.k pia yanaweza kutumika. Shida ya uovu inafikiria kwamba dhana ya jadi ya Mungu lazima iwe pamoja na sifa ambayo itamaanisha kwamba Mungu hataki uovu na mateso viwepo. Kwa hivyo, kutumia maneno mbadala kama rehema, upendo na fadhili hakuathiri hoja. [2] Wazo hili limebadilishwa kutoka kwa matibabu ya Profesa William Lane Craig juu ya shida ya uovu. Moreland, J. P. na Craig, W. L. (2003). Misingi Ya Falsafa kwa Mtazamo wa Kidunia wa Kikristo. Downers Grove, Ill, Kituo cha Habari cha InterVarsity. Tazama sura ya 27.[3] Shaha, A. (2012) Kijitabu cha Vijana wa Atheist, uk. 51. 

JE MUNGU AWEZESHA? JIBU LA ISLAMU KWA AJILI NA UVUVU 

 Kulinganisha mwanadamu na Mungu kunaonyesha kutokuwa na uwezo wao wa kuelewa mambo kwa jumla. Mtu asiyeamini kuwa Mungu angekuwa wakati huu atashangaza kwamba hii inamaanisha mwanadamu ana huruma zaidi kuliko Mungu. Hii inaangazia kutofaulu kwao kuona vitu kutoka kwa mtazamo wao, na kufunua kutofaulu kwao kufahamu kwamba matendo na mapenzi ya Mungu yanaambatana na sababu ya Kiungu ambayo hatuwezi kupata. Mungu hataki uovu na mateso kutokea. Mungu haachi mambo haya kutokea kwa sababu Anaona kitu ambacho hatufanyi, sio kwamba Yeye anataka uovu na mateso aendelee. Mungu ana picha na tunayo pixel tu. Kuelewa hii kuwezesha utulivu wa kiroho na kiakili kwa sababu mwamini anafahamu kuwa mwishowe yote yanayotokea ulimwenguni yanaambatana na hekima ya Kiungu ya juu ambayo inategemea uzuri wa Kiungu.Kukataa kukubali hii ni kweli ambapo yule asiyeamini Mungu huanguka katika quagmire ya kiburi, egcerrism na mwishowe kukata tamaa. Ameshindwa mtihani, na kutoelewa kwake Mungu kunamfanya kusahau Mungu ni nani, na kutupilia mbali ukweli wa hekima ya Kiungu, rehema na wema.

Kwa wakati huu mtu asiyeamini Mungu anaweza kujibu kwa kuelezea hapo juu kama njia ya busara ya kukwepa shida. Ikiwa mwanadharia anaweza kutaja hekima ya Mungu-na kwamba hekima yake ni kubwa sana kwamba haiwezi kueleweka - basi tunaweza kuelezea kitu chochote 'kisicho cha kushangaza' kwa kurejelea hekima ya Kiungu. Nina huruma kwa jibu hili, hata hivyo, katika muktadha wa shida ya uovu na mateso, ni hoja ya uwongo. Ni kukosekana kwa Mungu ambayo inahusu sifa za Mungu kuanza na; Uwezo wake na rehema. Yote ambayo yanasemwa ni kwamba wanapaswa kumrejelea Mungu kama Yeye ni nani, sio kama wakala aliye na sifa mbili tu. Ikiwa wangejumuisha sifa zingine kama vile hekima, hoja yao haingekuwa halali. Ikiwa wangejumuisha sifa ya hekima wangelazimika kuonyesha jinsi hekima ya Kiungu isivyo sawa na ulimwengu uliojaa mateso au mabaya.Hii haiwezekani kudhibitisha kwa sababu kuna mifano mingi sana katika maisha yetu ya kielimu na ya vitendo ambapo tunakiri udhalili wetu wa kielimu-kwa maneno mengine, kuna visa tunapowasilisha kwa hekima hatuwezi kuelewa. Tunasilisha ukweli kwa ukweli ambao hatuwezi kuelewa mara kwa mara. Kwa mfano, tunapomtembelea daktari tunadhani kwamba daktari ni mamlaka. Tunaamini utambuzi wa daktari kwa msingi huu. Tunachukua hata dawa ambayo daktari huagiza bila mawazo yoyote ya pili. Hii na mifano mingine mingi kama hiyo inaonyesha wazi kwamba kurejelea hekima ya Mungu sio kukwepa shida. Badala yake, ni kuwasilisha kwa usahihi Mungu ni nani na sio kusema kuwa Mungu ana sifa mbili tu. Kwa kuwa Yeye ndiye Hekima, na majina na sifa zake ni kamili,inafuata kuwa kuna hekima nyuma ya kila kitu Yeye hufanya — hata ikiwa hatujui au kuelewa hekima hiyo. Wengi wetu hatuelewi jinsi magonjwa inavyofanya kazi, lakini kwa sababu tu hatuelewi kitu hakidharau uwepo wake.

Quran hutumia hadithi kubwa na masimulizi kusisitiza uelewa huu. Kwa mfano, fikiria hadithi ya Musa na mtu anayokutana naye katika safari zake, inayojulikana kama Khidr. Musa anamwona akifanya vitu ambavyo vinaonekana kuwa visivyo haki na mbaya, lakini mwisho wa safari yao, hekima ambayo Musa hakuweza kuipata inajazwa.

Basi wale wawili wakageuka, wakafuata nyayo zao, na wakapata mmoja wa waja wetu, mtu ambaye tulikuwa tumempa rehema yetu, na ambaye tulikuwa tumemjua habari zetu. Musa akamwambia, "Nikufuate ili upate kufuata. Je! unaweza kunifundisha mwongozo sahihi ambao umefundishwa? ' Mtu huyo akasema, "Hutaweza kunivumilia kwa uvumilivu. Unawezaje kuwa mvumilivu katika mambo zaidi ya ujuzi wako?" Musa akasema, "Mungu akipenda, utanipata nitavumilia. Sitakuasi kwa njia yoyote." Mtu huyo akasema, 'Ikiwa unanifuata basi, usiniulize chochote mimi kabla ya kukuambia mwenyewe.' Wakasafiri. Baadaye, walipoingia kwenye mashua, na mtu huyo akapiga shimo ndani, Musa akasema, 'Unawezaje kutengeneza shimo ndani yake? Je! Unataka kuzama abiria wake? Ni jambo la kushangaza kufanya nini! ' Akajibu,'Sikukuambia kuwa hautaweza kuvumilia nami kwa uvumilivu?' Musa akasema, "Nisamehe kwa kusahau. Usifanye iwe ngumu sana kukufuata. ' Na kwa hivyo wakasafiri. Halafu, walipokutana na kijana mchanga na yule mtu akamwua, Musa akasema, 'Unawezaje kumuua mtu asiye na hatia? Hajamuua mtu yeyote! Ni jambo baya sana kufanya! ' Akajibu, Je! Sikukuambia ya kuwa hautaweza kuvumilia nami kwa uvumilivu? Musa akasema, "Kuanzia sasa, ikiwa nitauliza chochote unachofanya, unikatishe kutoka kwa kampuni yako - umenilipa vya kutosha kutoka kwangu. ' Na kwa hivyo wakasafiri. Halafu, walipofika katika mji na kuuliza wenyeji chakula lakini walikataliwa ukarimu, waliona ukuta hapo ambao ulikuwa kwenye hatua ya kuanguka chini na mtu akaurekebisha. Musa alisema, 'Lakini ikiwa ungetaka ungalilipa malipo kwa kufanya hivyo.'Alisema,' Hapa ndipo mimi na wewe tunaposhirikiana. Nitakuambia maana ya vitu ambavyo haukuweza kuvumilia kwa uvumilivu: mashua ilikuwa ya watu wengine wenye uhitaji ambao walipata riziki kutoka baharini na niliiharibu kwa sababu nilijua kuwa baada yao ni mfalme ambaye alikuwa akimvuta kila [ ] mashua kwa nguvu. Mvulana mdogo alikuwa na wazazi ambao walikuwa watu wa imani, na kwa hivyo, akiogopa kuwa atawasumbua kwa njia ya uovu na kutokuamini, tulitamani Mola wao awape mtoto mwingine - safi na mwenye huruma zaidi mahali pake. [1] Ukuta ulikuwa wa watoto yatima wawili katika mji na kulikuwa na hazina kuzikwa chini ya mali yao. Baba yao alikuwa mtu mwadilifu, kwa hivyo Mola wako aliwalenga kufikia ukomavu na kisha kuchimba hazina yao kama rehema kutoka kwa Mola wako. Sikufanya [mambo haya] kwa hiari yangu mwenyewe:haya ndio maelezo ya mambo hayo ambayo hangeweza kuvumilia kwa uvumilivu. "" (Korani 18: 65-82)

FOOTNOTES: [1] Sehemu hii ya hadithi inaonyesha huruma ya Mungu. Watoto wote huingia paradiso - ambayo ni neema ya milele - bila kujali imani na matendo yao. Kwa hivyo, Mungu kumhimiza mtu kumuua mvulana ni lazima aeleweke kupitia lensi ya huruma na huruma.

JE MUNGU AWEZESHA? JIBU LA ISLAMU KWA AJILI NA UVUVU 

 Mbali na kulinganisha hekima yetu ndogo na ya Mungu, hadithi hii pia hutoa masomo muhimu na ufahamu wa kiroho. Somo la kwanza ni kwamba ili kuelewa mapenzi ya Mungu, lazima mtu awe mnyenyekevu. Musa alimwendea Khidr, na alijua kuwa alikuwa na maarifa yaliyotokana na Mungu ambayo Mungu hakumpa Musa. Musa aliuliza kwa unyenyekevu kujifunza kutoka kwake, lakini Khidr alijibu kwa kuhoji uwezo wake wa kuwa mvumilivu; Walakini, Musa alisisitiza na alitaka kujifunza. (Hali ya kiroho ya Musa ni juu sana kulingana na utamaduni wa Kiisilamu. Alikuwa ni nabii na mjumbe, lakini alimkaribia mtu huyo kwa unyenyekevu.) Somo la pili ni kwamba uvumilivu unahitajika kushughulikia kihemko na kisaikolojia kushughulikia mateso na mabaya katika Dunia. Khidr alijua kuwa Musa hataweza kuwa na subira naye,alipokuwa akifanya mambo ambayo Musa alifikiria ni mabaya. Musa alijaribu kuwa na uvumilivu lakini kila mara alihoji kitendo cha mtu huyo na alionyesha hasira yake kwa uovu uliotambulika. Walakini, mwisho wa hadithi, Khidr alielezea hekima ya Kiungu nyuma ya matendo yake baada ya kusema kwamba Musa hakuweza kuwa na subira. Tunachojifunza kutoka kwa hadithi hii ni kwamba kuweza kushughulika na maovu na mateso ulimwenguni, pamoja na kutokuwa na uwezo wa kuielewa, lazima tuwe wanyenyekevu na wenye subira.pamoja na kutokuwa na uwezo wa kuielewa, lazima tuwe wanyenyekevu na wenye subira.pamoja na kutokuwa na uwezo wa kuielewa, lazima tuwe wanyenyekevu na wenye subira.

Akizungumzia aya hizo hapo juu, msomi wa zamani Ibn Kathir alielezea kwamba Khidr ndiye mtu ambaye Mungu alikuwa amempa ukweli juu ya uovu na mateso, na hakumpa Musa. Kwa kumbukumbu ya taarifa "Hutaweza kuvumilia nami kwa uvumilivu", Ibn Kathir anaandika kwamba hii inamaanisha: "Hutaweza kuongozana nami ukiniona nikifanya vitu ambavyo ni kinyume na sheria yako, kwa sababu nina maarifa kutoka kwa Mungu ambayo hakujakufundisha, na unayo maarifa kutoka kwa Mungu ambayo hakufundisha mimi. "[1]

Kwa asili, hekima ya Mungu haina mipaka na kamili, wakati tuna hekima na maarifa. Njia nyingine ya kuiweka ni kwamba Mungu ana jumla ya hekima na maarifa; tunayo tu maelezo yake. Tunaona vitu kwa mtazamo wa maoni yetu ya vipande. Kuanguka kwa mtego wa egocentrism ni kama kuamini unajua picha nzima baada ya kuona kipande kimoja tu. Kwa hivyo Ibn Kathir anaelezea kwamba aya "Je! Unawezaje kuwa mvumilivu katika mambo zaidi ya maarifa yako?" inamaanisha kuwa kuna hekima ya Kiungu ambayo hatuwezi kuipata: "Kwa maana najua kuwa utaniwala kwa sababu ya haki, lakini nina ufahamu wa hekima ya Mungu na masilahi yaliyofichika ambayo naweza kuona lakini hauwezi."

Mtazamo kwamba kila kitu kinachotokea kinaambatana na hekima ya Kimungu kinawezesha na ni chanya. Hii ni kwa sababu hekima ya Mungu haipingani na mambo mengine ya asili Yake, kama vile ukamilifu wake na wema. Kwa hivyo, maovu na mateso ni sehemu ya kusudi la Kimungu. Kati ya wasomi wengine wengi wa darasa, msomi wa karne ya 14 Ibn Taymiyya anafupisha jambo hili vizuri: "Mungu haumba uovu safi. Badala yake, katika kila kitu anachoumba ni kusudi la busara kwa sababu ya mema. Walakini, kunaweza kuwa na uovu fulani. ndani yake kwa watu wengine, na hii ni sehemu, ni mbaya. Kama kwa uovu kabisa au mbaya kabisa, Bwana ameondolewa kwa hiyo. "[3]

Hii haifukuzi dhana ya ukweli wa maadili wenye malengo. Hata kama kila kitu kitaambatana na wema wa mwisho, na uovu ni 'sehemu', haidhoofishi dhana ya uovu wa kusudi. Ubaya wa kusudi sio sawa na uovu kabisa, badala yake ni mbaya kwa msingi wa muktadha fulani au seti ya vigeuzi. Kwa hivyo kitu kinaweza kuwa kiovu kwa sababu ya vigezo fulani au muktadha, na wakati huo huo inaweza kujumuishwa na kusudi la mwisho la Kimungu ambalo ni nzuri na la busara.

Hii huamsha majibu mazuri ya kisaikolojia kutoka kwa waamini kwa sababu maovu yote na mateso yote yanayotokea ni kwa kusudi la Kimungu. Ibn Taymiyya muhtasari wa hoja hii pia: "Ikiwa Mungu-amekuzwa - ndiye Muumbaji wa kila kitu, Anaumba mema na mabaya kwa sababu ya busara aliyonayo kwa hiyo kwa sababu ambayo hatua Yake ni nzuri na kamilifu." 4]

Henri Laoust katika kitabu chake cha Essay anasimamia mafundisho ya asasi na upendeleo kutoka Taki-d-Din Ahmad b. Taimiya, pia anaelezea msimamo huu: "Mungu kimsingi ni ushahidi. Ubaya hauwepo kabisa ulimwenguni. Yote ambayo Mungu ametaka yanaweza kuendana na haki huru na wema usio na kipimo, mradi tu, inasemekana kutoka kwa uhakika. ya maoni ya jumla na sio kutoka kwa ufahamu wa kugawanyika na kutokamilika kwa maumbile ambayo viumbe vyake vina ukweli…. [5]

FOOTNOTES: [1] Ibn Kathir, mimi (1999) Tafsir al-Quran al-'Atheem. Vol 5, p. 181. [2] Ibid. [3] Ibn Taymiyyah, A. (2004) Majmu 'al-Fatawa Shaykhul Islam Ahmad bin Taymiyyah. Vol 14, p. 266. [4] Ibn Taymiyyah, A. (1986) Minhaj al-Sunnah. Ilihaririwa na Muhammad Rashad Salim. Riyadh: Jami'ah al-Imam Muhammad bin Saud al-Islamiyah. Vol 3, p142. [5] Imetajwa katika Hoover, J. (2007) Theodicy ya Imani ya Ibn Taymiyya. Leiden: Brill, p.4. 

JE MUNGU AWEZESHA? JIBU LA ISLAMU KWA AJILI NA UVUVU

Je! Mungu hutupa sababu za kwanini ameruhusu uovu na mateso viwepo?

Jibu la kutosha kwa dhana ya pili ni kutoa hoja kali kuwa Mungu ametuambia sababu kadhaa juu ya kwanini ameruhusu uovu na mateso ulimwenguni. Utajiri wa kiakili wa wazo la Kiisilamu hutupatia sababu nyingi.

Kusudi letu ni ibada

Kusudi la msingi la mwanadamu sio kufurahia hali ya furaha ya kitambo; badala yake, ni kufikia amani ya ndani kwa kujua na kumwabudu Mungu. Utimilifu huu wa kusudi la Kimungu utaleta furaha ya milele na furaha ya kweli. Kwa hivyo, ikiwa hii ndio kusudi letu la msingi, mambo mengine ya uzoefu wa wanadamu ni ya pili. Korani inasema, "Sikuumba ama jinn [ulimwengu wa roho] au mwanadamu ila kuniabudu mimi." (Kurani 51:56)

Fikiria mtu ambaye hajawahi kuona mateso au maumivu yoyote, lakini hupata raha wakati wote. Mtu huyu, kwa sababu ya hali yake ya raha, amesahau Mungu na kwa hivyo ameshindwa kufanya yale aliumbwa kufanya. Linganisha mtu huyu na mtu ambaye uzoefu wa ugumu na uchungu umemleta kwa Mungu, na kutimiza kusudi lake maishani. Kwa mtazamo wa tamaduni ya kiroho ya Kiislam, yule ambaye mateso yake yamemwongoza kwa Mungu ni bora kuliko yule ambaye hajawahi kuteseka na ambaye raha zake zimemwondoa kwa Mungu.

Maisha ni mtihani

Mungu pia alituumba kwa mtihani, na sehemu ya jaribio hili ni kupata majaribu na mateso na mabaya. Kupitisha mtihani kunawezesha makazi yetu ya kudumu kwa neema ya milele katika paradiso. Korani inaelezea kuwa Mungu aliumba kifo na uzima, "ili akujaribu, ili kujua ni yupi kati yenu aliye bora kwa vitendo: Yeye ndiye Mwenyezi, Msamehevu." (Kurani 67: 2)

Kwa kiwango cha msingi, mtu asiyekuamini kuwa Mungu haelewi kusudi la kuishi kwetu Duniani. Ulimwengu unatakiwa kuwa uwanja wa majaribu na dhiki ili kujaribu mwenendo wetu na kwa sisi kukuza tabia. Kwa mfano, tunawezaje kusitawisha uvumilivu ikiwa hatutapata vitu vinavyojaribu uvumilivu wetu? Tunawezaje kuwa jasiri ikiwa hakuna hatari za kukabili? Tunawezaje kuwa na huruma ikiwa hakuna mtu anayeihitaji? Maisha kuwa mtihani hujibu maswali haya. Tunazihitaji ili kuhakikisha ukuaji wetu wa maadili na kiroho. Hatuko hapa kwa sherehe; hiyo ndiyo kusudi la paradiso.

Kwa hivyo maisha ni mtihani? Kwa kuwa Mungu ni mzuri kabisa, anataka kila mmoja wetu aamini na matokeo yake apate furaha ya milele naye peponi. Mungu huweka wazi kuwa Yeye anapendelea imani kwa sisi sote: "Wala haakubali kwa ukafiri wa watumishi wake." (Kurani 39: 7)

Hii inaonyesha wazi kuwa Mungu hataki mtu yeyote aende kuzimu. Walakini, ikiwa angelazimisha hiyo na kupeleka kila mtu peponi, basi ukiukwaji mkubwa wa haki utafanyika; Mungu angekuwa akimtendea Musa na Firauni na Hitler na Yesu vile vile. Utaratibu unahitajika kuhakikisha kuwa watu wanaoingia paradiso hufanya hivyo kwa kuzingatia sifa. Hii inaelezea kwa nini maisha ni mtihani. Maisha ni utaratibu tu kuona ni nani kati yetu anayestahili furaha ya milele. Kama hivyo, maisha yamejaa vizuizi, ambavyo hufanya kama vipimo vya mwenendo wetu.

Katika suala hili, Uislamu unawezesha nguvu kwa sababu unaona mateso, mabaya, madhara, maumivu na shida kama mtihani. Tunaweza kufurahi, lakini tumeumbwa na kusudi na hiyo kusudi ni kumwabudu Mungu. Mtazamo wa Uislamu unaowezesha ni kwamba vipimo vinaonekana kama ishara ya upendo wa Mungu. Nabii Muhammad, amani ya Mungu na baraka ziwe juu yake, alisema, "Wakati Mungu anapenda mtumwa, humjaribu." [1]

Sababu Mungu anajaribu wale anawapenda ni kwa sababu ni njia ya kufikia neema ya milele ya paradiso-na kuingia peponi ni matokeo ya Upendo wa Kiungu na huruma. Mungu anaelezea waziwazi haya katika Qur'ani: "Je! Unafikiria kuwa utaingia Bustani bila kwanza kuteseka kama wale kabla yenu? Waliteswa na ubaya na ugumu, na walishtushwa sana hata hata [malaika wao] na waumini. naye alilia, "Msaada wa Mungu utafika lini?" Kweli, msaada wa Mungu uko karibu. " (Kurani 2: 214)

Uzuri wa mapokeo ya Kiislam ni kwamba Mungu, anayetufahamu vizuri kuliko tunavyojijua, tayari ametuwezesha nguvu na anatuambia kuwa tunayo nini ili kushinda majaribu haya. "Mungu hajali roho yoyote na zaidi ya inaweza kubeba." (Kurani 2: 286)

Walakini, ikiwa hatuwezi kushinda majaribu haya baada ya kujaribu bidii, huruma na haki ya Mungu itahakikisha tunalipwa kwa njia fulani, iwe katika maisha haya au uzima wa milele unaotutazamia.

Kumjua Mungu

Kuwa na ugumu na mateso hutuwezesha kutambua na kujua sifa za Mungu, kama vile Mlinzi na Mponyaji. Kwa mfano, bila maumivu ya ugonjwa hatutathamini sifa ya Mungu kuwa ndiye Mponyaji, au yule anayetupa afya. Kumjua Mungu katika tamaduni ya kiroho ya Kiisilamu ni nzuri zaidi, na inafaa uzoefu wa kuteseka au maumivu, kwani itahakikisha utimilifu wa kusudi letu la msingi, ambalo mwishowe linapelekea paradiso.

Mateso mazuri na mabaya huruhusu nzuri kubwa, pia inayojulikana kama uzuri wa pili. Amri ya agizo la kwanza ni raha ya mwili na furaha, na mabaya ya kwanza ni maumivu ya mwili na huzuni. Baadhi ya mifano ya wema wa pili-ni pamoja na ujasiri, unyenyekevu na uvumilivu. Walakini, ili uwe na mpangilio wa pili mzuri (kama ujasiri) lazima kuwe na uovu wa kwanza (kama waoga). Kulingana na Kurani, hali nzuri kama ujasiri na unyenyekevu haina thamani sawa na mbaya: "Sema Nabii, mbaya haiwezi kulinganishwa na mema, ingawa unaweza kushangazwa na jinsi mabaya ni mengi. Mkumbuke Mungu, watu wa ufahamu, upate kufanikiwa. " (Kurani 5: 100)

Uhuru wa bure

Mungu ametupa uhuru wa kuchagua, na uhuru wa kuchagua ni pamoja na kuchagua matendo maovu. Hii inaelezea uovu wa kibinafsi, ambao ni mbaya au mateso yanayofanywa na mwanadamu. Mtu anaweza kuuliza: kwa nini Mungu ametupa uhuru wa kuchagua wakati wote? Ili mitihani maishani iwe na maana, lazima kuwe na uhuru wa kuchagua. Mtihani hauna maana ikiwa mwanafunzi analazimika au analazimishwa kujibu kwa usahihi juu ya kila swali. Vivyo hivyo, katika mitihani ya maisha, mwanadamu lazima apewe uhuru wa kutosha kufanya kama anavyotaka.

Wema na mbaya wanapoteza maana ikiwa Mungu angehakikisha kila wakati tunachagua mema. Zingatia mfano ufuatao: mtu huonyesha bunduki iliyojaa kichwani mwako na kukuuliza upe huruma. Unapeana pesa, lakini ina dhamana yoyote ya maadili? Haifanyi, kwa kuwa ina thamani tu ikiwa wakala wa bure huchagua kufanya hivyo.