Njia ya jumla ya islam kwa watoto inaweza kufupishwa kwa kanuni chache. kwanza, ni amri ya Mungu kwamba hakuna mtoto anayeweza kuwa sababu ya kuumiza kwa wazazi.

a. haki za mtoto: majukumu ya mzazi

Allaah, aliyeinuliwa, anasema (inamaanisha nini): "akina mama wanaweza kunyonyesha watoto wao miaka miwili kamili kwa yeyote anayetaka kumaliza kipindi cha uuguzi. juu ya baba ni riziki ya akina mama na mavazi yao kulingana na yale yanayokubaliwa. hakuna mtu anayeshtakiwa kwa zaidi ya uwezo wake. hakuna mama anayepaswa kudhulumiwa kupitia mtoto wake, na hakuna baba kupitia mtoto wake. na juu ya mrithi wa baba [ni] jukumu kama la [la baba]. na ikiwa wote wawili wanataka kukataa kwa idhini ya wote wawili na mashauriano, hakuna lawama yoyote kwa wao. na ikiwa ungetaka watoto wako wapewe na mbadala, hakuna lawama kwako wakati tu utalipa kulingana na kile kinachokubalika. na mcheni Allaah na mjue kuwa Mwenyezi Mungu anayaona mnayo yatenda. " [quran 2: 233]

pili, kwa kuashiria wazazi wanapaswa kurudisha na kumsababishia mtoto madhara yoyote. quran inatambua wazi kuwa wazazi huwa sio kinga kila wakati kutokana na uwezaji mkubwa au uzembe.

kwa msingi wa utambuzi huu, (quran), tatu, imeanzisha miongozo fulani na imeelezea ukweli fulani kwa watoto. 

inaelezea kuwa watoto ni furaha ya maisha na vile vile vyanzo vya kiburi na chemchemi za shida na majaribu. lakini huharakisha kusisitiza furaha kubwa ya roho na huwaonya wazazi dhidi ya kujiamini kupita kiasi, kiburi cha uwongo, au tabia mbaya ambayo inaweza kusababishwa na watoto. kanuni ya maadili ya kidini ya msimamo huu ni kwamba kila mtu, mzazi au mtoto, anahusiana na allaah moja kwa moja na anajibika kwa uhuru kwa matendo yake.

hakuna mtoto anayeweza kumkosea mzazi siku ya hukumu. wala mzazi haziwezi kumuombea mtoto wake.

mwishowe, islam ni nyeti sana kwa utegemezi muhimu wa mtoto kwa wazazi. jukumu lao la maamuzi katika kuunda utu wa mtoto linatambuliwa wazi katika islam. kwa maelezo ya kutafakari sana, nabii (amani iwe juu yake) alitangaza kwamba kila mtoto amezaliwa katika hali ya kweli ya "fitrah" (mfano, mzaliwa wa asili aliye na imani ya mungu mmoja), wazazi wake baadaye yeye ndani ya je, Mkristo au mpagani.

 kulingana na miongozo hii, na haswa, moja ya haki ambazo zinaweza kutengwa kwa mtoto katika islam ni haki ya maisha na nafasi sawa za maisha. utunzaji wa maisha ya mtoto ni amri ya tatu katika islam.

Allaah, aliye juu, anasema (inamaanisha nini): "sema, njoo, nitakusoma kile ambacho bwana wako amekukataza. [anaamuru] kwamba usishirikiane na yeye, na wazazi, utunzaji mzuri, na usiwaue watoto wako kutoka kwa umasikini; tutakuandalia wewe na wao. Wala usikaribie tabia mbaya - kinachoonekana kwao na kile kilichofichika. na usiue roho ambayo Allaah amekataza [kuuawa] isipokuwa kwa haki [ya kisheria]. amekuamuru mpate kutumia akili. "[quran 6: 151]

haki nyingine isiyoweza kutengwa ni haki ya uhalali, ambayo inashikilia kwamba kila mtoto atakuwa na baba, na baba mmoja tu. seti ya tatu ya haki inakuja chini ya ujamaa, malezi, na utunzaji wa jumla. Kutunza watoto vizuri ni moja wapo ya vitendo vya kupendeza katika islam. nabii alikuwa anapenda watoto na alionyesha imani yake kuwa jamii yake ya muslim itajulikana kati ya jamii zingine kwa wema wake kwa watoto.

ni upendo wa utaratibu wa hali ya juu kuhudhuria kwa ustawi wao wa kiroho, mahitaji ya kielimu, na ustawi wa jumla. Kuvutiwa na jukumu la ustawi wa mtoto ni maswali ya kipaumbele cha juu. 

kulingana na maagizo ya nabii ifikapo siku ya saba mtoto anapaswa kupewa jina zuri, la kupendeza na kichwa chake kinapaswa kunyolewa, pamoja na hatua zingine zote za usafi zinazohitajika kwa ukuaji wa afya. hii inapaswa kufanywa hafla ya sherehe iliyoonyeshwa kwa furaha na upendo.

uwajibikaji na huruma kwa mtoto ni jambo la umuhimu wa kidini na pia wasiwasi wa kijamii. ikiwa wazazi wako hai au amekufa, yupo au hayupo, anayejulikana au haijulikani, mtoto atatunzwa kwa utunzaji mzuri. wakati wowote kuna watekelezaji au ndugu wa karibu wa kuwajibika kwa ustawi wa mtoto, wataelekezwa kutekeleza jukumu hili.

lakini ikiwa hakuna jamaa wa jamaa, utunzaji wa mtoto unakuwa jukumu la pamoja la jamii nzima ya muslim, maafisa walioteuliwa na wa kawaida sawa.

b. majukumu ya mtoto: haki za mzazi

uhusiano wa mzazi na mtoto ni wa ziada. kwa Islam, wazazi na watoto wamefungwa pamoja na majukumu ya pande zote na ahadi za kurudisha. lakini tofauti ya umri wakati mwingine ni kubwa sana kiasi cha kusababisha wazazi kuwa dhaifu kwa mwili na kiakili. hii mara nyingi hufuatana na kutokuwa na uvumilivu, kuzorota kwa nishati, unyeti ulioinuliwa, na labda uamuzi duni.

inaweza pia kusababisha udhalilishaji wa mamlaka ya mzazi au uvumbuzi wa kuzaliwa na kutokuwa na usawa, kitu sawa na ile inayoitwa "pengo la kizazi". labda ilikuwa kwa kuzingatia maanani haya ambayo islam amechukua utambuzi wa ukweli fulani na ametoa vifungu vya msingi kudhibiti uhusiano wa mtu huyo na wazazi wake.

ukweli kwamba wazazi ni wazee na wanaaminika kuwa na uzoefu zaidi haidhibitishi maoni yao au kudhibitisha viwango vyao. Vivyo hivyo, ujana kwa kila mtu sio chanzo cha pekee cha nishati, uwezo, au hekima.

katika muktadha tofauti, quran inataja matukio ambayo wazazi walithibitishwa kuwa sawa kwa kukutana kwao na watoto wao na pia ambapo watoto waliamua vibaya nafasi za wazazi wao.

Allaah, aliye juu, anasema (inamaanisha nini): na [taja o muhammad], wakati Abraham alimwambia baba yake aazar, "je! wewe unachukua sanamu kama miungu? kwa kweli, naona wewe na watu wako mko katika dhulma dhahiri. "[Quran 6:74]

Allaah pia anasema nini inamaanisha: "na ikasafiri pamoja nao kupitia mawimbi kama milima, na Noa akamwita mwanae ambaye alikuwa mbali nao, 'ewe mwanangu, njoo pamoja nasi na usiwe pamoja na makafiri.' [lakini] akasema, nitakimbilia mlimani kunilinda na maji. [noah] akasema, "hakuna mlindaji leo kutoka kwa amri ya Allaah, isipokuwa kwa yule anayemrehemu." na mawimbi yakaja kati yao, naye alikuwa mmoja wa wamiminika. na ikasemwa, "Ewe ardhi, chukua maji yako, na mbingu, uzuie [mvua yako]." maji yakatulia, jambo hilo likamilishwa, na meli ikakaa juu ya mlima wa joodiyy. na ilisemwa, 'mbali na watu wasio waadilifu.' Noah akapiga simu kwa bwana wake akasema, bwana wangu, kwa kweli mwanangu ni wa jamaa yangu; na kwa kweli ahadi yako ni kweli;na wewe ndiye mahakimu wa haki zaidi! akasema, 'o noah, kwa kweli yeye si wa familia yako; Kwa kweli, yeye ni mmoja ambaye kazi yake ni nywila isipokuwa ya haki, kwa hivyo usiniulize juu ya ile ambayo hamjui. kwa kweli nakushauri, usije ukawa miongoni mwa ujinga. "[quran 11: 42-46]

Jambo muhimu zaidi, labda, ni ukweli kwamba mila, hadithi, mila, au mfumo wa viwango vya wazazi haviunda ukweli na haki. katika vifungu kadhaa, quran hulaani kwa nguvu wale ambao wanaweza kupotea kutoka kwa ukweli kwa sababu inaonekana kuwa mpya kwao, au kinyume na kile kinachochukuliwa kuwa cha kawaida, au hakiendani na maadili ya wazazi.

zaidi ya hayo, inazingatia ukweli kwamba ikiwa uaminifu au utii kwa wazazi unaweza kumtenganisha mtu huyo kutoka kwa Allaah, basi ni lazima aambatana na Allaah. ni kweli; wazazi wanastahili kuzingatia, upendo, huruma, na huruma. lakini ikiwa watatoka kwenye mstari wao sahihi wa kushikilia haki za Allaah, mstari wa alama lazima utolewe na kudumishwa.

quran anahitimisha swali lote katika wazo kuu la 'ihsaan' (mfano nguvu ya ufahamu wa mungu ambayo humshawishi mwamini kuelekea uungu), ambayo inaashiria ni nini sawa, nzuri na nzuri. maana halisi ya wazo la 'ihsan' kwa wazazi linajumuisha huruma na uvumilivu, shukrani na huruma, heshima kwao na sala kwa roho zao, kuheshimu ahadi zao halali na kuwapa ushauri wa dhati.

moja ya msingi wa 'ihsaan' ni heshima. wazazi wana haki ya kutarajia utii kutoka kwa watoto wao ikiwa tu kwa sehemu ya kurudi kwa yale wazazi wamewafanyia. lakini ikiwa wazazi wanadai vibaya au waombe visivyofaa, kutotii huwa sio halali tu, bali pia ni lazima. kutii au kutotii, mtazamo wa watoto kwa wazazi hauwezi kuwa mtiifu au unyenyekevu usio na uwajibikaji.

sehemu ya mwisho ya 'ihsaan' itakayotajwa hapa ni kwamba watoto wanawajibika kwa msaada na matengenezo ya wazazi wakati wazazi wanakuwa dhaifu na wanashindwa kujisaidia. ni jukumu la kidini kabisa kuwapa wazazi wazazi wakati wa hitaji na kuwasaidia kufanya maisha yao kuwa mazuri iwezekanavyo.

maneno ya kwanza kusikika na mtoto ni maneno ya wito wa kimbingu ambao ni pamoja na ukuu na ukuu wa bwana na ushuhuda wa imani ambao ni hatua ya kwanza kukumbatia islam. kwa hivyo, hii inachukuliwa kama kufundisha mtoto kauli mbiu ya islam anapoishi, kana kwamba anaulizwa kutangaza ushuhuda wa imani. inawezekana pia kuwa athari ya athaan itafikia moyo wa mtoto hata ikiwa hajitambui. pia, kuna faida nyingine ambayo shetani - anayesubiri kuzaliwa kwa mtoto- anasikia maneno ya athaan, anakimbia. kwa hivyo, husikia maneno ambayo humdhoofisha na kumtia hasira tangu wakati wa kwanza wa kushikamana na mtoto. 

kuna maana nyingine katika kusema maneno ya athaan kwenye sikio la mtoto mchanga kuwa ni wito kwa allaah, dini yake na kumwabudu ambayo hutangulia wito wa shetani kama fitrah safi (sauti ya ndani ya macho) hutangulia mabadiliko kwamba shetani hufanya ndani yake. kuna anuwai nyingi. 

kwa sababu ya umuhimu wa kipindi hiki katika maisha ya mtoto katika suala la kujifunza misingi ya imani; nabii, aliamuru Waislamu kufanya "la ilaaha illa allaah (hakuna anayestahili kuabudiwa ila Allaah)" maneno ya kwanza kufundishwa kwa mtoto. ibn 'abbaas alisema kwamba nabii, alisema: "fanya neno la kwanza lisikilizwe na watoto wako kusema: la ilaaha illa allaah (hakuna anayestahili kuabudiwa ila Allaah)." 

Siri iliyo nyuma ya maagizo haya ni kuiruhusu neno la tawed na ushuhuda wa kukumbatia islam kuwa jambo la kwanza kusikika na mtoto, jambo la kwanza kusemwa na maneno ya kwanza kufundishwa kwao. nabii, aliamuru wazazi na washauri wafundishe watoto vitendo vya ibada wakiwa na umri wa miaka saba. 'amr ibn al-'aas alisema kwamba nabii, alisema: "Waamuru watoto wako kufanya sala wakiwa na umri wa miaka saba, na uwapige kwa (wasiisongee) wanapokuwa na miaka kumi, na uwagawanye katika vitanda." 

kwa msingi wa uamuzi huu, tunatoa mfano wa kumfundisha mtoto kufunga siku kadhaa ikiwa anaweza kuzaa haraka. hii inatumika pia kwa vitendo vingine vya ibada.

umuhimu wa kushikilia watoto kwa quran bora kutoka umri mdogo.

hii inapaswa kutokea katika umri mdogo sana mtoto atakapoanza kuongea. Hii ni kipindi cha dhahabu cha kukariri, kujifunza na kuongeza athari ya kisaikolojia ya kile mtoto anajifunza na kukariri.

kwa hivyo, nabii, aliwashauri wazazi kudumisha hii. 'Ali, labda Allaah afurahiwe naye, alisema kwamba nabii, alisema: "Wazoeze watoto wako kupata sifa tatu: upendo wa nabii wako, penda nyumba ya nabii na kusomea quran, kwa maana wale wakuu wa quran watakuwa kwenye kivuli cha kiti cha enzi cha Allaah siku ambayo hakutakuwa na kivuli isipokuwa chake, na manabii wake na wateule wake. " [at-tabaraani]

masahaba wa nabii, walifuata njia hii. sa'd ibn abi waqqaas alisema: "Tulikuwa tukifundisha watoto wetu vita vya mjumbe wa Allaah kama vile tulivyowafundisha surahs (sura) za quran." hamu yao ya kufundisha watoto wao quran ilikuja kwanza; walitumia kama njia ya kutoa ishara ya kupendezwa sana na utunzaji. al-ghazaali alishauri waisilamu - katika kitabu chake cha ihyaa '' uloom ad-deen - kufundisha watoto quran, hadithi (hadithi) na hadithi za watu wenye haki. katika al-muqadimmah, ibn khuldoon alisisitiza umuhimu wa kufanya watoto kujifunza na kukariri quran. alisema kwamba quran ni msingi wa elimu kwa sababu inaongoza kwa kuanzisha imani ya sauti na kuingiza imani. 

quran huunda tabia ya mtoto:

kumfundisha mtoto quran vizuri kumsaidia kujenga vipengele vya imani katika utu wake. pia humtia maadili ya juu sana kwake na tabia iliyo wazi. inaunda utu wake na njia ya mawazo kwa njia ambayo inaonyeshwa na usafi na asili. inamfanya kuwa fasaha na mtu anayesema sauti. huongeza maarifa yake na inaimarisha kumbukumbu yake. kuna ripoti inayoongeza maana hii inayosema yafuatayo, "Yeyote anayesoma quran wakati ni kijana anayeamini, quran itachanganywa na mwili wake na damu na Allaah Mtukufu atamfanya na malaika mtukufu na wazuri. " 

kukariri, kujifunza na kushikamana na quran hufanya mioyo ya watoto kwa amani, utulivu na kushikamana na muumbaji. kwa hivyo, watafurahi kuwa na kikundi cha Allaah Mtukufu ambaye atawalinda dhidi ya madhara, uovu na utawala wa mashetani. kwa sababu hiyo, quran itachanganywa sana na mwili na damu, kwa sababu ya kusoma tena aya zake na wazazi wao au waalimu. ipasavyo, hawangevumilia kuachana na k-hafs zao (nakala za quran) au rekodi za kumbukumbu za quran. hata nyakati za ugonjwa na homa, ndimi zao zitatamka kile kilichowekwa mioyoni mwao safi ikiwa ni pamoja na maneno ya Allaah Mwenyezi na ushirika wao mkubwa kwake.