hans küng – sobre el profeta muhammed

la cuestión del estatus y profecía del profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) ha sido uno de los temas más cruciales y controvertidos en la historia de las relaciones entre cristianos y musulmanes.

readingislam.com presenta una serie de artículos que investigan las respuestas a las preguntas siguientes: ¿pueden cristianos reconocer la profecía de muhammed? ¿están dispuestos a considerar a muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) como un profeta de dios?

estos artículos estudiarán esos eruditos cuyos puntos de vista han generado un debate animado dentro del cristianismo y que han contribuido sustancialmente y positivamente a la evolución del diálogo entre cristianos y musulmanes. ellos son: montgomery watt, kenneth cragg, hans küng y david kerr.

en esta parte, el autor debate la opinión de hans küng.

hans küng, como teólogo católico ecuménico, comenzó su vida académica tratando con cuestiones problemáticas dentro del cristianismo. pero con el tiempo, se interesó en temas contemporáneos comunes no sólo para los cristianos, sino también para las personas de otras religiones.

según la clasificación de w. g. jeanrond sobre el desarrollo teológico de küng, su reflexión sobre el método teológico y el discurso entre el cristianismo y las religiones del mundo comenzó a principios de la década del 80', a fin de promover el diálogo interreligioso (105).

en este contexto, publicó su obra principal, el cristianismo y las religiones del mundo: caminos de diálogo con el islam, el budismo y el hinduismo, en 1984.

en cada parte de este libro, en primer lugar, él presta atención a los relatos académicos del budismo, el hinduismo y el islam y, a continuación, proporciona una respuesta crítica detallada de cada uno, como teólogo cristiano.

como erudito interesado en las religiones del mundo, küng ha intentado comprender nuevamente como teólogo cristiano y crear un ambiente positivo para que los cristianos se relacionen a los adeptos de esas religiones. para ello, estudia e estatus del profeta muhammed (la paz y la bendiciones sean con él) desde la perspectiva cristiana, en varios de sus escritos, a saber:el cristianismo y las religiones del mundo: el diálogo con el islam, ymuhammad: ¿un profeta?

examinaremos las opiniones de küng sobre el estatus y la profecía de muhammed, a la luz de estos relatos.

como destacado teólogo católico, küng, con especial referencia a nostra aetate,abiertamente y con valentía, invita a los miembros de la iglesia católica a reconocer oficialmente la profecía de muhammad si ellos quieren establecer mejores relaciones con los musulmanes. a este respecto, küng subraya:

la misma iglesia, en mi opinión, también debe respetar aquel cuyo nombre está ausente de la misma declaración, por vergüenza, aunque él y solo él dirigió a los musulmanes a orar a este único dios, para que una vez más a través de él, muhammed, el profeta, este dios 'ha hablado a la humanidad". ("las religiones del mundo" 129)

más tarde también señala la necesidad de reconocer la profecía de muhammed (la paz y las bendiciones sean con él)por parte de todos los cristianos, en el proceso del diálogo cristiano – musulmán sosteniendo que:

el cristiano que desea entablar un diálogo con los musulmanes reconoce desde el principio su propia convicción de fe, que para él o ella, jesús es cristo y por lo tanto es normativo y definitivo, pero él o ella también toma muy en serio la función de muhammed como un profeta auténtico. ("ecuménico" 124)

en nuestra opinión, debido a estas dos declaraciones, las ideas de küng merecen tomarse en serio. no menos porque sus declaraciones que, en nuestra era pluralista, en la cual más personas de diferentes tradiciones religiosas están viviendo y trabajando juntas, ya no es posible que los cristianos acepten las imágenes distorsionadas medievales del profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él), tales como falso y mentiroso pseudo-profeta, un adivino y un mago.

por el contrario, insiste en la necesidad de desarrollar una comprensión cristiana nueva y positiva de muhammed (la paz y las bendiciones sean con él). para hacer esto, dice ante todo, que es necesario tener en cuenta el contexto histórico de la profecía de muhammed y su mensaje dentro de la secuencia de la historia religiosa de toda la humanidad.

desde esta perspectiva metodológica, él comenta:

muhammad es la discontinuidad en persona, una figura irreductible en última instancia, que no puede ser simplemente derivado de lo que lo precedió, pero se encuentra radicalmente lejos de ellos, porque él, con el quran, estableció nuevas posturas permanentes. ("las religiones del mundo" 25)

de este pasaje, david kerr, correctamente, llega a la conclusión de que küng toma la discontinuidad como:

 

küng llama la atención sobre las similitudes entre la profecía de muhammad y los profetas de israel, con el fin de exponer la importancia de muhammed para los cristianos

un elemento esencial para su evaluación de la originalidad de la profecía de muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) (kerr 437). mediante el uso de esta exposición, küng aboga que "muhammad y el quran representan un salto decisivo, un punto de partida del pasado, un cambio hacia un nuevo futuro"("religiones del mundo" 25).también, küng argumenta que no hay nadie más digno de llamarse un profeta más que muhammad en toda la historia religiosa, y esto es debido a su afirmación de que él no era más que un profeta, quien llegó a advertir a las personas. dice: "cuando la historia de las religiones habla de 'el profeta', como un hombre que decía sereso, pero absolutamente nada más, entonces no puede haber ninguna duda de que se trata de muhammad"(25).

küng señala las similitudes entre la profecía de muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) y los profetas de israel con el fin de exponer la importancia de muhammed para los cristianos. dice que al igual que los profetas del antiguo testamento, muhammed basa su trabajo no en cualquier oficina que le fue dada por la comunidad (o sus autoridades), sino en una relación especial y personal con dios.

muhammad fue un personaje de carácter fuerte, que se veía a sí mismo como totalmente concentrado con su vocación divina, totalmente ocupado con reclamo de dios sobre él, exclusivamente absorbido por su misión. muhammed habló en medio de una crisis social y religiosa.

con su piedad apasionada y su predicación revolucionaria, resistió la rica clase dirigente y la tradición de que era el guardián. muhammed (la paz y las bendiciones sean con él), quien usualmente se llamaba a sí mismo un 'advertidor', deseaba ser nada más que el portavoz de dios y proclamar la palabra de dios, no la suya.

muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) incansablemente glorificaba al dios único, que no tolera a ningún otro dios delante de él y que es, al mismo tiempo, el creador bondadoso y el juez misericordioso.

muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) insistió en la obediencia incondicional, la devoción y la 'sumisión' a este único dios. instó a todo tipo de gratitud hacia dios y a la generosidad hacia los seres humanos. muhammed vinculó su monoteísmo al humanismo, conectando la fe en un solo dios y su juicio para la demanda de justicia social; sentencia y redención, las amenazas contra los injustos, que irán al infierno, y promete a los justos, que se reunirán en el paraíso de dios(25–26).

aquí, küng explica el estatus del profeta muhammed a los cristianos mediante la presentación de tres pasos importantes para que ellos determinen ese mismo estatus. en primer lugar, es necesario que tengan en cuenta las particularidades de la enseñanza de muhammed (la paz y las bendiciones sean con él). en segundo lugar, compararlas con las enseñanzas de profetas anteriores, es decir, los profetas del antiguo testamento, con el fin de observar sus similitudes. y por último tomar sus decisiones acerca de su estatus, teniendo en cuenta las similitudes.

küng continúa llamando la atención con las similitudes de las enseñanzas de los profetas bíblicos y muhammad (la paz y las bendiciones sean con él), instando a los cristianos a leer el quran y la biblia, especialmente el antiguo testamento, para encontrar las respuestas para las siguientes preguntas:

 ¿acaso estas tres religiones semíticas: el judaísmo, el cristianismo y el islam — no tienen el mismo origen? ¿acaso no es el mismo único dios que habla fuerte y claro en estas religiones? ¿acaso, el antiguo testamento 'así dice el señor' no se corresponden con el quran 'dice/di', como en el antiguo testamento 've y dice' coincide con el quran 'ponte firme y advierte'. (26)

él dice que si los cristianos hacen esto, es imposible que puedan responder a estas preguntas negativamente. por lo tanto, concluye que "es sólo prejuicio dogmático cuando [los cristianos] reconocemos a amos y oseas, isaías y jeremías, como profetas, pero no a muhammad"(26)

como watt, küng insta a los cristianos a tener en cuenta el efecto de la enseñanza de muhammed a sus seguidores en arabia del siglo vii. dice que, siguiendo ese mensaje, esas personas

fueron levantaron a las alturas del monoteísmo desde el politeísmo muy mundano de la antigua religión tribal árabe. tomados en conjunto, recibieron de muhammad, o más bien del quran, un suministro ilimitado de inspiración, coraje y fuerza para hacer un nuevo punto de partida en la religión, hacia una mayor verdad y conocimiento más profundo, un avance que vitalizó y renovó su religión tradicional. en resumen, el islam, fue de gran ayuda en sus vidas. (27)

küng también recuerda a los cristianos de los siguientes hechos, al abordar las cuestiones sobre el profeta mahoma.

 

küng sostiene que como los profetas del antiguo testamento, muhammad, también merece ser llamado 'profeta' por los cristianos

dice que es bien conocido hoy que una quinta parte de la población de todo el mundo "todos se caracterizan por el poder exigente de una fe que, más que prácticamente ninguna otra, ha dado forma a sus seguidores en un tipo de uniforme"; y esas personas, los musulmanes, comparten un "sentimiento para la igualdad fundamental de todos los seres humanos ante dios y la hermandad internacional que ha logrado superar las barreras entre las razas"(26-27).

estas citas de küng implican que es el camino correcto para reconocimiento cristiano del profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él), es tener en cuenta los beneficios observables de su mensaje a sus seguidores. en otras palabras, de acuerdo a küng, es necesario pasar de la teología a los efectos prácticos del mensaje sobre la vida de sus seguidores con el fin de llegar a una conclusión correcta sobre esa fe. por lo que esto implica, parece que küng adopta un enfoque similar a smith y montgomery watt.

finalmente, küng pasa a esbozar el significado teológico de este reconocimiento del profeta muhammed por parte de los cristianos. él comienza mostrando que en el nuevo testamento hay declaraciones que indican que, después de jesús, existe la posibilidad de auténticos profetas futuros. pero, küng restringe su misión a atestiguar a jesús y su mensaje por lo que es comprensible para todas las edades y todas las situaciones (27 - 28).

dentro de este contexto, en la última etapa de su examen del estatus y profecía de muhammed (la paz y las bendiciones sean con él), küng se refiere a muhammed "como testigo de jesús — un jesús que podría haber sido entendido no por los benévolos cristianos helenísticos, sino por los primeros discípulos de jesús, que eran judíos, porque, con esta tradición de jesús, muhammed recuerda a los judíos que jesús coloca en la continuidad de la historia de la salvación judía" (126).

y destaca que "este muhammad" puede ser un correctivo "profético" y

 

küng trata de volver a evaluar la situación y la profecía de muhammed a la luz de los acontecimientos de hoy en día en las relaciones entre cristianos y musulmanes.

"advertidor profético" para los cristianos, a fin de informarles que el incomparable dios tiene que presentarse   en el centro absoluto de la fe; y que la asociación con él de cualquier otros dioses o diosas está fuera de cuestión; que la fe y la vida, la ortodoxia y la ortopraxis, forman un conjunto en todas partes, incluyendo la política (129).

en uno de sus artículos que fue repartido en el club teológica de edimburgo, küng sostiene que "puedo, como cristiano estar convencido que si he escogido... jesús como el cristo para mi vida y muerte y, luego, junto con él he escogido  a su seguidor, muhammad, en la medida en que hace un llamamiento al mismo dios y a jesús"(watt 84).

como hemos observado anteriormente, como teólogo católico ecuménico y el principal defensor del diálogo interreligioso, küng intenta volver a evaluar la situación y la profecía de muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) a la luz de los acontecimientos de hoy en día en las relaciones entre cristianos y musulmanes. de esta forma, examina la cuestión desde perspectivas tanto prácticas como teológicas.

en vista de nuestro examen de su punto de vista en el contexto de estas dos perspectivas, nosotros podemos sacar las siguientes conclusiones. en primer lugar, según küng, todos los cristianos, tanto oficialmente como individualmente, necesitan realizar alguna corrección en sus enfoques sobre el estatus de muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) en el proceso del diálogo cristiano – musulmán, para que sus opiniones no ofendan a los musulmanes.

en segundo lugar, mientras hacen esto, es necesario tener en cuenta las similitudes entre el profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) y los profetas del antiguo testamento (la paz sea con todos ellos) y los frutos observables de su enseñanza a los musulmanes. en este tema, küng sostiene que como los profetas del antiguo testamento, muhammed, también merece ser llamado 'profeta', por parte de los cristianos.

desde la comprensión musulmana de la profecía, no hay problema en el argumento de küng, ya que de acuerdo con la enseñanza islámica no hay diferencia entre los profetas (al-baqarah 2:285).

sin embargo, desde el punto de vista cristiano su argumento necesita más aclaración para evitar la ambigüedad. porque, lo que los musulmanes entienden por este término difiere de lo que entienden los cristianos.

en tercer lugar, desde una perspectiva teológica, según küng, el nuevo testamento permite la continuación de la profecía después de jesucristo mientras dan testimonio de él en todas las épocas y toda situación.

por lo tanto, küng reconoce la profecía de muhammad viéndolo "como testigo de jesús" no como entiende por los benévolos cristianos helenísticos, pero por sus primeros discípulos y también como un "correctivo profético" para los cristianos. en nuestra opinión, hay dos importantes consecuencias de estos argumentos.

la primera es que los cristianos pueden tener la oportunidad de revisar su propia comprensión de jesús, teniendo en cuenta el entendimiento de los judíos cristianos de jesús, ya que según küng, existe una gran similitud entre el enfoque coránico y los cristianos judíos a jesús ("situación religiosa" 105 (ff)).

la segunda es que siendo un "correctivo profético" para los cristianos parece ser compatible con la enseñanza del profeta, siempre y cuando esto se entienda como una de sus funciones entre otros.

por ejemplo, en el quran, los cristianos se invitan a renunciar a sus puntos de vista extremos acerca de jesús, pero no a su enseñanza. aunque estos son consecuencias positivas, cuando se comparan a muhammed y jesús (la paz sea con ellos), küng siempre parece hacer muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) inferior a jesús.

hay otra consecuencia negativa aquí para el desarrollo de la comprensión cristiano - musulmana. si la misión del profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) se limita a testificar a jesús para hacerlo inteligible para todas las épocas y todas las situaciones, entonces no hay diferencia entre el profeta muhammed y los autores del evangelio, y incluso las autoridades de la iglesia y los misioneros. sin duda, esto reduce el valor del profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él), no sólo a los ojos de los no-musulmanes, sino también de los musulmanes.


william montgomery watt acerca del profeta muhammad

la cuestión del estatus y profecía del profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) ha sido uno de los temas más cruciales y controvertidos en la historia de las relaciones entre cristianos y musulmanes. readingislam.com presenta una serie de artículos que investigan las respuestas a las preguntas siguientes: ¿pueden los cristianos reconocer la profecía  de muhammed (la paz y las bendiciones sean con él)? ¿están dispuestos a considerar a muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) como un profeta de dios? estos artículos estudiarán a los eruditos cuyos puntos de vista han generado un debate animado dentro del cristianismo, y que han contribuido sustancialmente y positivamente a la evolución del diálogo entre cristianos y musulmanes. ellos son: montgomery watt, kenneth cragg, hans küng y david kerr. en esta parte, el autor discute la opinión de william montgomery watt.

montgomery watt, como historiador de la historia islámica y prolífico biógrafo moderno del profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él), ha sido considerado como uno de los más acreditados islamistas del siglo xx, por ambos, cristianos y musulmanes.

con sus obras sobre el islam, como khurshid ahmad indica, ha cambiado la actitud prejuiciosa de los cristianos con respecto al islam, en una más objetiva y simpática.(18)también es considerado por cristianos y musulmanes como el más prolífico erudito de este siglo, en el campo de la erudición sobre la sira, debido a su aceptación del quran y las primeras obras islámicas como fuentes confiables para determinar el estatus del profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él). (welch 15–52)

en cuanto a la importancia de watt en la erudición sobre la sira, daniel indica que las opiniones de watt sobre muhammad, a pesar de que "no revolucionan la evaluación cristiana del profeta, cambian el énfasis, para que el lector, mediante el enfoque histórico antropológico, es atraído y autorizado en cierta medida, a compartir la conciencia musulmana con respecto al profeta." (daniel 330-331)

f.e. peters en su reciente biografía del profeta observa que:

…indudablemente el doble volumen escrito por montgomery watt sobre la vida de muhammed a mediados de siglo, se ha convertido en el estándar para estudiantes y académicos por igual. obras de tal magnitud y convicción, normalmente señalan una pausa, la remodelación de un nuevocommunis opinio,y tal parece que se ha producido aquí: nadie ha intentado desde entonces una empresa similar en inglés. (xi)

watt ha escrito un gran número de libros y artículos sobre el islam y su fenómeno, a saber:la revelación islámica,el profeta muhammedy recientemente,las relaciones entre cristianos y musulmanes.

pero sus principales opiniones acerca del estatus y profecía de muhammad pueden encontrarse en sus últimos escritos como: islam y cristianismo hoy(1983); "muhammed como fundador del islam" (1984); "la naturaleza de la profecía de muhammed " (1987); la mecca de muhammad (1988); encuentro entre musulmanes y cristianos (1991); "la actitud islámica hacia otras religiones" (1993).

por esta razón, nos concentraremos principalmente en los relatos de estas obras, destacando los pasajes que pertenecen a nuestras preguntas. además, seguiremos el orden histórico de sus escritos para ver cómo sus puntos de vista se desarrollan en el transcurso del tiempo.

al hacerlo, nos gustaría primero dar su crítica de las imágenes distorsionadas del profeta muhammed de los cristianos, con en el fin de destacar el punto de partida de sus propios argumentos relativos a nuestra investigación.

en su muhammad en medina (1956),invita a los cristianos a desarrollar una visión objetiva acerca de muhammed, el profeta del islam, debido a los estrechos contactos entre cristianos y musulmanes.

él rechaza totalmente los últimos alegatos contra muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) y dice que los defensores de estas alegaciones consideran a muhammad como un impostor o sin pensar en "cómo dios podría haber permitido que una gran religión como el islam se desarrollara sobre una base de mentiras y engaños." ("en medina"232)

en otro lugar, él critica las opiniones de los primeros eruditos cristianos sobre la cuestión de la vocación profética de muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) diciendo que:

en europa medieval se había elaborado el concepto sobre muhammed, como un falso profeta que simplemente fingió recibir mensajes de dios; y esto y otras falsificaciones de la propaganda de guerra medieval sólo lentamente están siendo canceladas de la mente de europa y de la cristiandad. ("introducción de bell " 17)

watt señala que, en el entendimiento de la experiencia profética de muhammed,

los escritores occidentales han sido en su mayoría propensos a creer en lo peor acerca de muhammed, y cuando una interpretación cuestionable de un acto parecía plausible, han tendido a considerarlo como un hecho.

argumenta que esta plausibilidad en sí misma no es suficiente criterio para juzgar un caso particular y, por lo tanto, es importante que sea presentada evidencia solida y concreta como base para la evaluación de la profecía de muhammad (la paz y las bendiciones sean con él).

él agrega:

así, no sólo debemos nosotros dar crédito a muhammad con honestidad esencial e integridad de propósito, si queremos entenderlo absolutamente; si vamos a corregir los errores que hemos heredado del pasado, debemos en cada caso particular mantener firmemente la creencia en su sinceridad hasta sea demostrado lo contrario concluyentemente. ("en la meca " 233)

watt exhorta a los cristianos a intentar entender algunos eventos que rodean al profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él), en el contexto de sus propias circunstancias, sin juzgarle de acuerdo a sus propias circunstancias.

en este sentido, afirma que los cristianos acusaron a muhammad de traición y lujuria debido a eventos tales como: la violación del mes sagrado y su matrimonio con la esposa divorciada de su hijo adoptado, sin pensar en las circunstancias de su tiempo.

argumenta que si esos cristianos estudian cuidadosamente las primeras fuentes islámicas, descubrirían fácilmente, que ellos juzgaron los actos de muhammad sin tomar en consideración cualquier crítica moral de sus contemporáneos. ("profeta y estadista"233)

también critica la teoría de que muhammed era un "caso patológico"(archer 9ff). afirma que ninguno de los síntomas médicos asociados con esta afección estuvo presente en muhammad (la paz y las bendiciones sean con él).

además, argumenta que incluso si fuera el caso "el argumento sería totalmente irracional y se basaría en mera ignorancia y prejuicios; tales concomitantes físicos, ni validan o invalidan la experiencia religiosa". ("en la mecca" 57)

podemos concluir la crítica de watt señalando que esas opiniones negativas anteriores de los cristianos occidentales dependen en gran medida de ciertas tradiciones que no podrían disfrutar de certeza en absoluto, en lugar del quran y las primeras fuentes islámicas. sobre esta cuestión, watt declara:

es increíble que una persona dominada por la epilepsia, la histeria o incluso por incontrolables ataques emocionales, podría haber sido el líder activo de expediciones militares, o el sereno clarividente, guía de una ciudad-estado y creciente comunidad religiosa; pero sabemos que muhammad ha sido todo esto. en tales cuestiones el principio del historiador depende principalmente del quran y aceptar la tradición sólo en la medida en que esté en armonía con los resultados de los estudios coránicos. ("bell introducción "18)

a partir de entonces, watt comienza su propia evaluación del estatus y profecía de muhammad (la paz y las bendiciones sean con él), señalando la necesidad de hacer una evaluación teológica de su vocación profética. él insiste en que "hasta ahora muhammad ha sido descrito desde el punto de vista del historiador. sin embargo, como el fundador de una religión mundial también exige un juicio teológico." ("profeta y estadista " 237-238)

a continuación, comienza su reconocimiento teológico, definiendo 'profecía', de la siguiente manera:

los profetas... comparten en (lo que puede denominarse) 'imaginación creativa'. ellos proclaman ideas conectadas con lo que es más profundo y más central en la experiencia humana, con especial referencia a las necesidades particulares de su tiempo y generación. la marca del gran profeta es la atracción profunda de sus ideas para aquellos a los que van dirigidas. ("profeta y estadista" 238)

en otro trabajo, la verdad sobre las religiones, watt representa a un profeta "como un líder religioso que trae la verdad en una forma adaptada a las necesidades de su sociedad y su tiempo" (149). como veremos, su evaluación de la profecía de muhammed parece ajustarse a esta definición.

además, en su ensayo "pensamientos sobre el diálogo musulmán - cristiano", señala las diferencias entre cristianos y musulmanes en la comprensión del término 'profeta'. aquí, watt indica que las principales particularidades de los profetas del antiguo testamento fueron participar en sus actividades públicas contemporáneas y predecir el futuro.

de acuerdo con los cristianos modernos e históricamente mentalizados, argumenta que, el principal deber del profeta no es predecir el futuro, sino transmitir y proclamar el mensaje de dios a su propio pueblo. (34-35)

en el marco de estos acuerdos sobre el término 'profeta', watt, hacia el final de su obra: muhammed, profeta y estadista, pregunta "¿fue muhammad un profeta?" y lo responde señalando que:

él era un hombre en quien la imaginación creativa trabajó a niveles profundos y había producido ideas pertinentes a las cuestiones centrales de la existencia humana, por lo que su religión ha tenido un llamamiento generalizado, no sólo en su tiempo, pero también en los siglos siguientes. no todas las ideas que proclamó son verdaderas y razonables, pero la gracia de dios ha permitido proporcionar a millones de hombres, una mejor religión que la que tenían antes de que testificaran que no hay ningún dios pero al-lah y que muhammed es su mensajero. (240)

en su ensayo "pensamientos sobre el diálogo musulmán - cristiano", watt argumenta que sería muy difícil para los cristianos considerar a muhammed como un profeta. porque, de acuerdo a él, si los cristianos lo hicieran, tal vez los musulmanes llegarían a la conclusión de que los cristianos consideran a muhammad como un profeta en el sentido islámico mediante el cual muhammad es entendido como "un mero instrumento para transmitir a sus semejantes el discurso real de dios, sin que su personalidad entre en el intercambio de forma alguna". (36)


 

en su obra: el islam y el cristianismo hoy, desarrolla sus puntos de vista sobre el estatus del profeta muhammed a la luz de los frutos observables de la enseñanza de muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) a sus seguidores. en este sentido, afirma que los cristianos deben aceptar el hecho de que sobre la base de la revelación que llegó a muhammad:

una comunidad religiosa se desarrolló, proclamando servir a dios, la contando algunos miles de personas en toda la vida de muhammed, y ahora cuenta con varios cientos de millones de miembros. la calidad de vida de esta comunidad ha sido del todo satisfactoria para la santidad de la vida, e infinidad de personas ordinarias han podido vivir una vida decente y moderadamente feliz en circunstancias difíciles. estos puntos llevan a la conclusión de que la visión de la realidad presentada en el quran es verdadera y de dios, y por lo tanto, muhammad es un profeta genuino. (60-61)

en su ensayo "muhammad como el fundador del islam", watt explica lo que quiere decir con la fase "auténtico profeta", de la siguiente manera:

muhammad fue un auténtico profeta en el sentido de que dios lo utilizó para comunicar la verdad acerca de sí mismo a los seres humanos; pero esta afirmación tiene que ser calificada sosteniendo que también, de alguna forma, los profetas pueden cometer errores, como los profetas del antiguo testamento hageo y zacarías lo hicieron cuando pensaban que el príncipe zorobabel era el mesías. (249)

también describe a profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) como un hombre utilizado por dios para fundar una religión, siendo parte de su deber, "retar a los cristianos a una reflexión más profunda sobre algunas de sus creencias básicas. (249)

a raíz de esas afirmaciones positivas sobre el profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él), watt anuncia su propio entendimiento del estatus y profecía de muhammad al principio de su obra, la mecca de muhammad — historia sobre el quran,  de la manera siguiente:

personalmente estoy convencido de que muhammad fue sincero en la creencia de que lo que vino a él como revelación (al –wahy ) no era el producto de pensamiento consciente de su parte. considero que muhammad fue verdaderamente un profeta y creo que los cristianos debemos admitir esto sobre la base del principio cristiano que '' por sus frutos los conoceréis '', ya que a través de los siglos, el islam ha producido muchas personas justas y santas. si él es un profeta, también, entonces, de conformidad con la doctrina cristiana de que el espíritu santo habló a través de los profetas, el quran podría  aceptarse como de origen divino. (1)

en su ensayo "la actitud islámica hacia otras religiones", intenta hacer esta declaración personal como una consideración general cristiana para no ofender a los musulmanes en el proceso de diálogo interreligioso. dice que los cristianos "deben aceptar a muhammed como un profeta que era similar a los profetas del antiguo testamento." (245)

en otra obra reciente, encuentro musulmán - cristiano: percepciones y conceptos erróneos, watt destaca que en el proceso de diálogo entre cristianos y musulmanes, es muy importante que los cristianos deberían rechazar las distorsiones de la imagen medieval del islam y deberían desarrollar una apreciación positiva de sus valores.

esto implica la aceptación de muhammad como un líder religioso a través del cual dios ha obrado, y que es "equivale a sostener que él es en cierto sentido un profeta." y añadió: "ese punto de vista no contradice cualquier creencia cristiana central", ya que "los cristianos no creen que todas las revelaciones de muhammad, reveladas por dios, eran infalibles, a pesar de que admiten que gran parte de la verdad divina le fue revelada a él." (148)

en uno de sus ensayos, "visión final y realidad final", watt reconoce que aunque en su vida académica siempre defiende la opinión de que el quran no era producto del profeta muhammed, sino algo que vino a él más allá de sí mismo, él no obstante duda en hablar de muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) como un profeta por temor a que "los musulmanes tomarían esto en el sentido de que todo en el quran es final y absolutamente verdad" lo cual él no reconoce como tal.

pero justo antes de esto, como hemos observado anteriormente, él dice que admitió que muhammed es un profeta como los profetas del antiguo testamento (la paz sea con todos ellos) que vinieron para '' llevar el conocimiento de dios a gente sin tal conocimiento ''. (280-288)

además, aclara lo que quiere decir cuando reconoce a muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) como un profeta como los del antiguo testamento, en su obra, la verdad religiosa para nuestro tiempo, de la siguiente manera:

muhammad fue un profeta comparable a los profetas del antiguo testamento, aunque su función fue algo diferente. estos últimos eran principalmente críticos de las desviaciones de una religión existente, considerando que él había tenido que traer el conocimiento de dios y de sus comandos a un pueblo sin ningún conocimiento tal. en este sentido el rol de muhammad y su posición se asemejaba más a la de moisés en cuanto a que a través de cada uno de ellos una forma de la ley divina fue comunicada a su gente. (80)

como se ha señalado hasta ahora, watt hizo varias declaraciones audaces acerca del reconocimiento de la profecía de muhammed (la paz y las bendiciones sean con él). dentro de este contexto, cuando pensamos en sus puntos de vista en conjunto, podemos sacar dos puntos ambiguos y dos puntos importantes de ellos. en primer lugar, destacamos los ambiguos.

en primer lugar, mientras que él está haciendo una de sus declaraciones acerca de la profecía de muhammed, watt subraya que está "convencido de que muhammad fue sincero en la creencia de que lo que vino a él [fue] una revelación." en nuestra opinión, esta declaración debe ser entendida a la luz de la comprensión watt del estatus del quran.

aunque watt admitió que el profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) no produjo el quran conscientemente, sin embargo, argumentó que algo de él entró en el proceso de revelación. así, de este entendimiento, podríamos sostener que de lo que está convencida watt no es que muhammad realmente recibió la revelación de dios, pero que creía sinceramente que recibió la revelación.

esto naturalmente nos lleva a sacar la conclusión de que aunque muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) cree que recibió la revelación de dios, en realidad él no la había recibido. en nuestra opinión, este punto necesita más aclaración del mismo watt, por el bien de la mejor comprensión por parte de cristianos y musulmanes.

en segundo lugar, como corolario de esta implicación negativa, watt, tomando la doctrina cristiana que el espíritu santo habló por los profetas, implica que el profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) se inspiró de la misma manera y también por medio del dios trinitario. haciendo esto, parece que watt degrada el valor del profeta muhammed, no sólo a los ojos de los no-musulmánes pero de los musulmanes también. porque puede reducir el estatus de muhammad al nivel de aquellas personas que son guiados por el espíritu santo, como escritores del evangelio, santos cristianos o gente santa de otras tradiciones religiosas.

aparte de estas ambigüedades, hay también dos puntos muy importantes en los pensamientos de watt sobre el profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él). el primero, mediante el cual watt exhorta a los cristianos a probar las vidas de quienes siguen el profeta muhammed a la luz del criterio cristiano que "por sus frutos los conoceréis" antes de decidir si muhammad podría ser un profeta o no.

en términos generales, aunque el criterio de watt puede contribuir a un positivo reconocimiento cristiano de la profecía de muhammed (la paz y las bendiciones sean con él), se puede también utilizar como una evaluación negativa de los cristianos. porque, watt no explica cuáles son los frutos.

en segundo lugar, al comparar al profeta muhammed con los profetas del antiguo testamento (la paz sea con todos ellos), tanto watt como küng, como veremos más tarde, llegan a la conclusión de que era un profeta similar a los del antiguo testamento. aunque este es un buen punto de partida para la evaluación positiva del cristiano sobre el profeta muhammed, parece que reduce su valor a los ojos de sus seguidores.

en nuestra opinión, watt realiza la conexión entre muhammad y moisés (la paz sea con ellos) con el fin de evitar esta implicación. sin embargo, incluso después de considerar estas ambigüedades y significados, como musulmanes debemos reconocer que, la posición académica cristiana de watt representa un gran cambio hacia adelante de las imágenes distorsionadas medievales del profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él), hacia una evaluación positiva de su estatus.

de esta manera, watt ya ha allanado el camino a través del cual los cristianos pueden obtener un punto de vista favorable sobre el profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él), y poder así evaluar su estatus como profeta "de forma más positiva que hasta ahora." (forward 107)


el profeta muhammed desde la perspectiva de los orientalistas cristianos

la cuestión del estatus y profecía del profeta muhammed (que la paz y las bendiciones sean con él) ha sido uno de los temas más cruciales y controvertidos en la historia de las relaciones entre cristianos y musulmanes.

readingislam.com presenta una serie de artículos que investigan las respuestas a las siguientes preguntas:                                             ¿pueden los cristianos reconocer la profecía de muhammed (que la paz y las bendiciones        sean   con     él)?


¿cómo los orientalistas cristianos han evaluado sus ideas sobre el profeta muhammed (que la paz y las bendiciones sean con él)?

estos artículos estudian a los eruditos cuyos puntos de vista han generado un debate animado dentro del cristianismo y que han contribuido sustancialmente y positivamente a la evolución del diálogo entre cristianos y musulmanes; ellos son: montgomery watt, kenneth cragg, hans küng y david kerr.

la cuestión del estatus y profecía de muhammed (que la paz y las bendiciones sean con él) ha sido uno de los asuntos más cruciales y controvertidos dentro de las relaciones entre cristianos y musulmanes desde la llegada del islam.

así, en casi cada encuentro entre cristianos y musulmanes, el reconocimiento cristiano sobre la profecía de muhammed (que la paz y las bendiciones sean con él)ha sido y todavía es planteado. los musulmanes preguntan, "ya que los musulmanes aceptamos a jesús (la paz sea con él) como un auténtico profeta y mensajero de dios, ¿como puede ser que ustedes, los cristianos, no corresponden y aceptan la autenticidad de la profecía de muhammed?") (kerr, "perspectiva teológica" 119;"evaluación cristiana" 24–36)

por ejemplo, en los siglos noveno y octavo, el califa abasida, al-mahdi, formuló esta pregunta al patriarca asirio timothy, y timothy contestó diciendo: "[muhammad] caminó en el sendero de los profetas". (gaudeul 1; 34 - 36)

muchos musulmanes afirman enérgicamente que en casi todas las ocasiones la respuesta cristiana a esta pregunta musulmana ha sido uno de los más insatisfactorios encuentros entre las dos religiones. esto es debido a "la renuencia de los cristianos a reconocer la profecía de muhammad."(khan 188)

desde los primeros periodos, los eruditos cristianos que estaban en contacto con el islam y los musulmanes, casi totalmente habían dirigido sus esfuerzos a rechazar la profecía de muhammed. creían que si podían demostrar que muhammad (que la paz y las bendiciones sean con él) no era un profeta, sino más bien un hereje que fue instruido por monjes cristianos y él mismo fue el autor del quran, y si lograban desacreditar su revelación, mostrando que había surgido de las circunstancias sociales y políticas de un determinado lugar y tiempo, entonces, el islam se derrumbaría completamente.

para alcanzar este objetivo, en el periodo medieval, muchos eruditos occidentales afirmaron que “muhammed era un cardenal que había fallado en el proceso de elección para convertirse en pontífice, y se reveló y separó de la iglesia”. (daniel 88)

lo despreciaban y describían con los términos más viles,  usando palabras como, hereje, impostor o sensualista, para deshonrar a muhammad (que la paz y las bendiciones sean con él) ante los ojos de los cristianos y también de alguna forma, de los musulmanes.(daniel 88ff; hourani 12ff; michel 3; drummond 777–801; benaboud 309–326)

este tipo de imagen distorsionada del profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) se extendió hasta tal punto que fue preservado y perpetuado en la literatura como la divina comedia,  en donde dante lo colocó en uno de los más bajos niveles del infierno. (miguel 103)

annemaria schimmel comenta que esta asignación de muhammad al infierno refleja la opinión de la mayoría de los cristianos que "no podían entender cómo tras la aparición del cristianismo podría aparecer otra religión en el mundo" ("veneración"3 –4; "vida musulmana y pensamiento" 35–61).

en resumen, durante el período medieval, en el que el islam fue considerado como la obra del diablo y muhammad como inspirado por él, casi cada trabajo polémico expresaba repetidamente que muhammed era un hombre malvado, que había fundado el islam a la fuerza y lo había difundido con la espada. también fue considerado como un hombre erótico especialmente parcial para con las mujeres.

en todos los niveles, esta imagen fue expuesta, y ayudó a demostrar a los europeos que muhammad no podría ser un verdadero profeta, sino más bien, uno falso. la siguiente observación de montgomery watt, muestra claramente cómo la imagen de muhammed fue distorsionada por escritores occidentales. el señala:

ninguna de las grandes figuras de la historia es tan poco apreciada en occidente como muhammad. los escritores occidentales han sido principalmente propensos a creer en lo peor de muhammad y siempre que una interpretación cuestionable de un acto suyo parecía plausible, han tendido a aceptarlo como hecho. ("mecca" 52)

norman daniel insiste en que la agenda oculta detrás de estas obras polémicas sobre muhammad fue demostrar que muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) era un mero humano con ninguna intervención divina en su vida y por lo tanto, no podía ser un profeta. dado que el destinatario de un mensaje divino fue considerado una persona totalmente diferente, aspectos de su vida que le representan como ordinario estuvieron aún más a favor de su falsedad. (245)

después de la segunda mitad del siglo xix, este tipo de imágenes distorsionadas comenzaron a tornase  más objetivas y positivas, con los eruditos cristiano occidentales que comenzaron a apreciar la profecía de  muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) y sus enseñanzas.(kerr, 124)

por ejemplo, hacia mediados del siglo xix, por primera vez en la historia de los relatos cristianos occidentales acerca de muhammad (la paz y las bendiciones sean con él), thomas carlyle en su famosa conferencia "el héroe como profeta" (1840) expresa abiertamente la sinceridad de muhammed y la veracidad del islam. (53)

a pesar de este acontecimiento positivo, norman daniel criticó a carlyle por no establecer su reconocimiento de la sinceridad de muhammed "sobre alguna base teórica contundente."(314)

montgomery watt, en su evaluación del ensayo de carlyle sobre muhammed (la paz y las bendiciones sean con él), destaca el hecho de que esto fue:

…la primera afirmación fuerte en toda la literatura europea, medieval y moderna, de la creencia en la sinceridad de muhammed... es un importante paso adelante en el proceso de revertir la imagen del mundo medieval del islam como el gran enemigo y la rehabilitación de su fundador, muhammed.("carlyle" 247 - 255)

justo antes de la sesión de apertura del segundo concilio vaticano, robin zaehner en su 'en tiempos diversos' (1958) no dudó en reconocer la profecía de muhammed (la paz y las bendiciones sean con él), sosteniendo que:

…no hay ningún criterio por el cual el don de la profecía puede excluirse de él, a menos que también sea negado a los profetas hebreos. de hecho, el quran es la esencia más pura de la profecía. en él se encuentra, como en ningún otro libro, el sentido de un ser absolutamente dominante, proclamándose a sí mismo a una gente que no le habían conocido. (zaehner 27)

sin embargo, la aceptación de carlyle de la sinceridad de muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) y el reconocimiento de zaehner de su profecía, no deben entenderse en el sentido de que la academia cristiana occidental estaba dispuesta a reconocer a muhammed como un profeta.

la influencia de esos eruditos orientalistas quienes intentaron probar que muhammed no podía ser un profeta, era todavía muy eficaz en la primera mitad del siglo xx e incluso en nuestros tiempos. (bennett 63 ff; buaben , "imagen" 131 – 167; "academia" 30-52)

en el proceso del diálogo entre cristianos y musulmanes, que fue iniciado oficialmente por el segundo concilio vaticano, se ha observado que la iglesia católica y el consejo mundial de iglesias preferían guardar silencio sobre el estatus del profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) en sus declaraciones oficiales. (aydin, capítulos 1 -3)

algunos teólogos, sin embargo, han instado a estos organismos oficiales a romper el silencio en aras lograr mejores y más fructíferas relaciones  con los musulmanes. en este sentido, el fecundo teólogo católico, hans küng, en su comentario sobre el documento católico "nostra aetate" destaca que si la iglesia católica y todas las demás iglesias quieren establecer un diálogo real y fructífero con los musulmanes, ellos tienen que reconocer oficialmente la profecía de muhammed. (27)

daniel, también sostiene que el camino para que los cristianos entiendan el islam correctamente sólo puede proceder de su reconocimiento de la profecía de muhammed (la paz y las bendiciones sean con él). dice: "es esencial para los cristianos ver a muhammad como una figura sagrada; es decir, para verlo como los musulmanes lo ven... si no lo hacen, deberían cortar sus relaciones con los musulmanes." (336)

muchos eruditos cristianos y teólogos han empezado a levantar la voz para resaltar la importancia del reconocimiento positivo de muhammed (la paz y las bendiciones sean con él), para un diálogo eficaz con los musulmanes en los encuentros entre cristianos y musulmanes.

en el discurso de apertura del congreso internacional de musulmanes y cristianos de córdoba, 1977, el cardenal arzobispo de madrid instó a los cristianos "a olvidar el pasado y mostrar respeto por el profeta del islam", ya que según él, "insultar a muhammad... es un delito no sólo contra la verdad histórica y religiosa, sino también contra el respeto y la caridad debido a los musulmanes."

luego preguntó:

¿cómo es posible apreciar el islam y los musulmanes sin mostrar el reconocimiento por el profeta del islam y los valores que ha fomentado? no hacer esto no sólo es una falta de respeto, a la que el consejo exhorta a los cristianos, sino también el descuido de un factor religioso que debe tenerse en cuenta en la reflexión teológica y la conciencia religiosa. (aguilar 165)

en otra consulta entre cristianos y musulmanes, convocada por la conferencia de iglesias europeas en salzburgo, 1984, se hizo hincapié en que "los cristianos respeten la tradición profética del antiguo testamento. llama a la gente al arrepentimiento en el servicio de un solo dios. es injusto descartar de plano a muhammed, catalogándolo como un falso profeta. los cristianos pueden reconocer a muhammad como parte de la misma tradición profética, y en el pasado algunos lo han hecho." (conferencia de iglesias de europeas, 56)

aparte de estas declaraciones positivas en las reuniones de diálogo de cristianos y musulmanes, también hay un creciente número de pensadores cristianos que abogan por una evaluación cristiana positiva de la condición de muhammad (la paz y las bendiciones sean con él). karen armstrong, sanneh lamin y martin forward, instan a los no- musulmanes a ver a muhammed positivamente, y  tener en cuenta cómo dios lo utilizó "como una bendición para la humanidad"  para traer paz y civilización a su pueblo, en lugar de verlo como la antítesis del espíritu religioso y como el enemigo de la civilización decente. (armstrong 44; sanneh, "piedad" 48; "significancia" 25 – 29; 36 - 38; forward 5)

el famoso teólogo john macquarrie, en su mediadores (1995), lo incluye entre los nueve más grandes mediadores de "un nuevo o renovado sentido de ser santo." (130)

también, william e. phipps, en su reciente trabajo muhammad y jesús (1996), intenta comparar las enseñanzas de jesús y muhammed (la paz sea con ellos), refiriéndose a ellos como profetas de la misma familia.

es un hecho innegable para los cristianos que el profeta muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) "por su propia parte se creyó sincero y fue considerado sincero" por sus seguidores en su época como lo es ahora. además, hemos visto que este tipo de evaluación positiva del profeta muhammed ha habilitado las siguientes preguntas teológicas para colocarse en la agenda del diálogo entre cristianos y musulmanes:

¿pueden los cristianos reconocer la profecía de muhammed?

¿están dispuestos a considerar a muhammed como profeta de dios?

¿es posible que los cristianos consideren a muhammed (la paz y las bendiciones sean con él) como profeta, a la luz de sus propias tradiciones religiosas?

en esta serie de artículos, principalmente nos concentraremos en las respuestas a estas preguntas mediante reportes cristianos contemporáneos. nos limitaremos a los eruditos cuyas opiniones contribuyen al desarrollo del diálogo entre cristianos y musulmanes. al hacerlo, hemos elegido montgomery watt, kenneth cragg, hans küng y david kerr como nuestros principales pensadores.

en este punto, reiteramos nuestro énfasis en que aquellos cuyas opiniones se examinan aquí no pueden tomarse como base para la generalización, sino más bien como ilustraciones concretas de los puntos principales.