La importancia de la
Sunnah en el Islam
Shéij Saleh ibn Fawzan al-Fawzan
Traducción: Rachida el Wafi
Revisión: Lic. M. Isa García
En el nombre de Allah Compasivo y Misericordioso
Las alabanzas son para Allah, Señor del Universo, la paz y las
bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, el
último de los profetas. Él dijo: “Ciertamente, se me dio el
Corán y algo similar junto a él”1.
Allah Exaltado sea envió a Su mensajero con la guía y la
religión de la Verdad, portando buenas nuevas, advirtiendo
y siendo un candil luminoso tras un lapso de tiempo sin
mensajeros. Iluminó a la gente ciega, guió a los desviados y
transmitió el mensaje evidente, hasta que dejó a su
comunidad en el camino recto, su noche es como su día.
Dice el Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él: “Os
he dejado algo que si lo tenéis firme, no os desviaréis
después de mí: el Libro de Allah y mi Sunnah”2.
Y dijo el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él:
“Ciertamente quien viva de vosotros (después de mi muerte)
vera muchas diferencias. Así que apegaos a mi Sunnah y la
Sunnah de los califas bien guiados, agarradlas con los
dientes; tened cuidado con los asuntos inventados, ya que
cada asunto inventado es una innovación y cada innovación
es un desvío”3.
1Lo narró el imam Ahmad en “Al-Musnad” (4/130).
2Lo narró el imam Málik en “Al-Muwatta’” (2/899/H1594).
3Lo narró Abu Dáwúd en “As-Sunan” (4/20/H4607), At-Tirmidhi en “Al
Yámi’” (5/44/H 2676), Ibn Máyah en “As-Sunan” (1/15/H 42) y Ahmad en
“Al-Musnad” (4/126).
3
El tema de nuestra plática en esta bendita sesión –si Allah
quiere- es sobre la Sunnah del Profeta y su importancia en
el Islam.
La Sunnah en la lingüística árabe significa costumbre. Allah
Glorificado sea dice: “¿Acaso esperan que les ocurra algo
distinto a lo que fue la constante de los que les
precedieron?” (Corán, 35: 43).
Es decir la tradición o la costumbre del Juicio de Allah que
solía ocurrir con los desmentidores, los opuestos a los
profetas.
Ya que la Sunnah de Allah o la costumbre de Allah en ellos
era castigarlos por oponerse y desobedecer a los
mensajeros.
Dice el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él:
“Seguiréis las sunnas de quienes os precedieron”4, es decir
los caminos de las comunidades que os antecedieron. Esto
indica que la Sunnah en la lingüística árabe significa
tradición.
Mientras que para los sabios de la Shari’a como los
“Muhaddizún” – Expertos en las ciencias del hadiz del
Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, - “los Usuliyún” – los expertos en las bases metodológicas de la
jurisprudencia- y “los alfaquíes” – Expertos en la
jurisprudencia islámica-, la Sunnah significa: los dichos,
acciones y determinaciones que se confirmaron del Profeta,
4Lo transmitió al-Bujári en “As-Sahih” (3/1274/H 3269) y Muslim en “As
Sahih” (4/2054/H 2669).
4
la paz y las bendiciones sean con él. Algunos añadieron: los
atributos. Así que lo que está confirmado del Profeta, la paz
y las bendiciones sean con él, de estos asuntos, es Sunnah
del Mensajero. Esta es su definición para los eruditos de la
Shari’a.
En cuanto a su importancia y condición en el Islam es
majestuosa y su lugar es excelso, porque la Sunnah del
Profeta la paz y las bendiciones de Allah sean con él, viene
en el segundo lugar después del Corán, ya que la primera
fuente de la religión es el Libro de Allah Exaltado sea que
reveló a Su Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él,
con la guía y la evidencia.
La segunda fuente es: La Sunnah del Profeta, la paz y las
bendiciones sean con él. Y las fuentes que vienen después
remiten a ellos. Entonces la fuente de las evidencias en el
Islam son estas dos majestuosas fuentes: El Libro de Allah y
la Sunnah de Su Mensajero la paz y las bendiciones de Allah
sean sobre él, por eso las recomendó el Mensajero de Allah,
la paz y las bendiciones sean con él, cuando dijo: “He dejado
entre vosotros algo que si lo tenéis firme, no os desviaréis
después de mí, el Libro de Allah y mi Sunnah”5. Porque la
Sunnah del Profeta es una revelación de Allah el Altísimo
como dijo Allah Exaltado sea: “Ni habla movido por el
deseo. No es sino una revelación inspirada”. (Corán, 53: 3
4).
Por lo tanto, la Sunnah es revelación de Allah la inspiró a Su
Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él. Y a su vez el
5La clasificación de este hadiz se ha mencionado previamente.
5
Mensajero transmitió esta revelación a la gente a través de
lo que ordenó y prohibió.
La Sunnah también aclara el Corán, lo explica, y lo hace
evidente; entonces ella detalla lo que está resumido en él,
restringe y especifica lo que es general, y tal vez abroga
algunos de sus juicios, o viene con juicios adicionales a los
que están en el Corán.
De ahí radica la importancia de la Sunnah ya que explica y
aclara el Corán como dice Allah Alabado sea: “E hicimos
que te descendiera a ti el Recuerdo para que pusieras en
claro a los hombres lo que se les había hecho descender”.
(Corán, 16: 44).
Entonces Allah descendió el Corán, y encargó su aclaración
a Su mensajero la paz de Allah sea con él.
Esta aclaración es la Sunnah. Dice Allah: “No hemos
enviado ningún mensajero que no (hablara) la lengua de
su gente para hacerles claro (el mensaje)”. (Corán, 14: 5).
Así que el Mensajero de esta comunidad, vino para poner
en claro (el mensaje). Como ejemplo a ello, es que Allah
Exaltado sea ordenó hacer la oración en el Corán, pero no
especificó el número de las Raka’át del Fayr, Dhohr, ‘Asr,
Maghrib e ‘Ishá’, sino que las ordenó de manera general.
Dijo Allah Alabado sea: “Y establece el Salat, es cierto que
el Salat impide la indecencia y lo reprobable”. (Corán, 29:
45).
Allah el Altísimo dice: “A pesar de que no se les había
ordenado sino que adorasen a Allah, rindiéndole
6
sinceramente la adoración, como hanifes y que
establecieran el Salat”. (Corán, 98: 5).
Y dijo Allah Exaltado sea: “Pero si se retractan, establecen
el Salat”. (Corán, 9: 5).
Al respecto, las aleyas son numerosas.
De la misma manera, ordenó hacer la oración, pero no
precisó sus horarios, aunque Allah el Altísimo mencionó el
tiempo en general como en la aleya: “Establece el Salat
desde que el sol comienza a declinar hasta la llegada de la
oscuridad de la noche, así como la recitación del alba. Es
cierto
que
la
recitación
atestiguada”. (Corán, 17: 78).
del
alba
queda
Y dice Allah Exaltado sea: “Así pues, ¡Glorificado sea Allah!
Cuando entráis en la tarde y cuando amanecéis. Suyas son
las alabanzas en los cielos y en la tierra. Y (Glorificado sea)
al caer la tarde y cuando entráis en el mediodía”. (Corán,
30: 16-17).
Esta es una mención de los horarios, pero es una mención
general, y quien aclaró esta generalidad es la Sunnah del
Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él, ya que rezó
con sus compañeros, y dijo: “Orad como me habéis visto
orar”6. Así explicó, la paz y las bendiciones sean con él, el
número de las Raka’át de las oraciones. De modo que
rezamos como él rezó la paz y las bendiciones de Allah sean
con él.
6Lo narró Al-Bujári en “As-Sahih” (1/226/H 605).
7
Rezamos el Dhuhr: 4 Raka’át, y únicamente dos cuando
estamos de viaje. 4 Raka’at para la oración del ‘Asr, y
solamente dos mientras se está de viaje. El Maghrib: 3
Raka’át, ya sea estando de viaje o en el lugar de residencia.
4 Raka’át para la oración del ‘Ishá en el lugar de residencia y
únicamente 2 Raka’át mientras se está de viaje. El Fayr: 2
Raka’át en el lugar de residencia y durante el viaje.
Respecto a los horarios, los aclaró el Mensajero, la paz y las
bendiciones sean con él, rezando el Dhuhr en su horario, el
‘Asr en su horario, el ‘Ishá’ en su horario y el Fayr en su
horario. También se confirmó en el hadiz auténtico que el
ángel Gabriel, la paz sea con él, dirigió al Profeta, la paz y las
bendiciones sean con él, en el principio y al final del tiempo
(de la oración); y dijo: “La oración es entre estos dos
tiempos”7. Así que el Mensajero, la paz y las bendiciones
sean con él, nos clarificó el número de las oraciones, su
manera de realizarla y su horario. Y sin la Sunnah del
Mensajero no podríamos saber la manera de realizar la
oración ni su tiempo aun si conociéramos su obligación del
Noble Corán, lo que nos asegura que Allah encargó su
aclaración a Su Profeta, la paz y las bendiciones sean con él,
y es una aclaración de práctica y de palabra. Por esta razón
cuando vino un grupo de los que niegan la Sunnah con
Omar ibn ‘Abdul’Aziz y lo debatieron acerca de la obligación
de argumentar con la Sunnah. Les dijo Omar Allah esté
Complacido con él: “Allah Alabado sea nos ordenó hacer la
oración en el Corán, entonces ¿cómo rezamos? Traedme
7Lo narró Abu Dáwúd en “As-Sunan” (1/107/H393), y At-Tirmidhi en “Al
Yámi’” (1/278/H149).
8
una aleya del Corán que explique la manera de hacer la
oración”. Entonces ellos se aturdieron, se acabaron sus
pruebas, y los obligó a argumentar con la Sunnah.
De la misma manera que en la oración: Allah el Altísimo
ordenó entregar el Zakat en el Corán, pero ¿cómo sabemos
los tipos de bienes en los que se debe pagar (el zakat)? Esto
no se puede saber sino con la Sunnah, y el Mensajero, la
paz y las bendiciones sean con él, nos hizo saber que se
debe pagar en el oro, la plata, los granos, los frutos, el
ganado, y la mercancía, y que no es obligatoria en todos los
bienes.
También el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él,
aclaró la cantidad que se toma en el zakat: por ejemplo: en
el zakat de los granos y los frutos y lo que brota de la tierra,
se toma la décima parte o la vigésima parte según el
método de irrigación utilizado.
Para el oro y la plata, se entrega la cuadragésima parte.
Para el ganado ovino, en cada 40 ovejas, se entrega una
oveja. Y así sucesivamente.
Para los camellos, el Profeta, la paz y las bendiciones sean
con él, impuso que por cada cinco camellos, se debe
entregar una oveja. En 10 camellos 2 ovejas. En 15 camellos
3 ovejas. En 20 camellos, 4 ovejas. En 25 camellos una
camella que cumplió un año, en 36 camellos una camella
que cumplió dos años y así aclaró las demás cantidades del
zakat de los camellos.
9
Así pues, si no fuera por la existencia de la Sunnah, no
sabríamos como entregar el zakat, aun si supiéramos su
obligación desde el Corán, pero la Sunnah clarificó las
cantidades y las especies en las que se debe entregarlo (el
zakat). También la Sunnah aclaró el tiempo en el que se
debe pagar, ya que no se debe sacar el zakat en alguna
riqueza hasta que transcurra un año, excepto “Al
Mo’ashirát”: que es lo que brota de la tierra, en eso se debe
entregar el zakat cuando su utilidad sea evidente, como dijo
Allah Alabado sea: “Y el día de la recolección entregad lo
que corresponda por ello”. [Es decir el zakat
correspondiente]. (Corán, 6: 142).
También Allah el Altísimo ordenó ayunar el mes de
Ramadán, considerado uno de los pilares del Islam, pero
Allah no aclaró las leyes del ayuno, o lo que lo anula, ni los
asuntos que debe evitar el ayunante, mientras que todos
estos detalles los trató la Sunnah del Profeta.
Del mismo modo, la Peregrinación a la Ka’bah (La Casa),
Allah Alabado sea, aclaró su obligación diciendo: “Los
hombres tienen la obligación con Allah de peregrinar a la
Casa, si encuentran medio de hacerlo”. (Corán, 3: 97).
Esta aleya asegura que la peregrinación a la Casa es
obligatoria, pero no muestra su tiempo o la manera de
realizarla, mientras que todos estos ritos los clarificó el
Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, cuando
peregrinó con la gente en “La peregrinación de Despedida”,
10
diciendo: “Tomad de mí vuestros rituales (de la
peregrinación)”8.
Así que el Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él,
explicó los rituales de la peregrinación uno tras otro, y nos
ordenó aprenderlos de él, tal como nos reportaron aquellos
que presenciaron los hechos del Profeta, la paz y las
bendiciones sean con él.
También Allah ordenó amputar la mano del ladrón
diciendo: “Al ladrón y a la ladrona cortadles la mano…”.
(Corán, 5: 40), pero la amputación tiene condiciones que no
se especificaron en el Corán, mientras que la Sunnah las
aclaró, y demostró que no se corta la mano del ladrón a
menos que robe lo equivalente a un “Nisab” que es: un
cuarto de Dinar o tres Dírhams, o lo equivalente a ellos, y la
aleya no especificó qué mano ni de dónde se corta la mano
en el robo, pero el Profeta, la paz y las bendiciones sean con
él, informó que se corta la mano derecha desde el nivel de
la muñeca.
Y no procuramos aquí seguir detalladamente la explicación
de la Sunnah al Corán, sino que mencionaremos algunos
ejemplos, porque la aclaración de la Sunnah al Corán es
numerosa.
Por otra parte, Allah Alabado sea nos ordenó obedecer al
Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él, e informó
que quien obedece al Mensajero, ha obedecido a Allah.
8Lo narró Muslim en “As-Sahih” (2/349/H1297).
11
Dice Allah: “Quien obedece al Mensajero está obedeciendo
a Allah”. (Corán, 4: 79).
Acatar la Sunnah confirmada del Mensajero, la paz y las
bendiciones sean con él, y actuar de acuerdo a ella, es parte
de la obediencia al Profeta. Dice Allah El Altísimo: “Y lo que
os da el Mensajero tomadlo, pero lo que os prohíba
dejadlo”. (Corán, 59: 7).
Allah Alabado sea ordenó aceptar todo lo que nos da el
Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él.
La orden de Allah El Altísimo de obedecer a Su Mensajero
llegó de diversas maneras, a veces Allah Alabado sea unió la
obediencia del Profeta con Su Obediencia como en la aleya:
“¡Vosotros que creéis! Obedeced a Allah, obedeced al
Mensajero y a aquellos de vosotros que tengan
autoridad”. (Corán, 4: 58).
“Di: Obedeced a Allah y al Mensajero”. (Corán, 3: 32).
Entonces, Allah Alabado sea unió la obediencia del
Mensajero con Su Obediencia.
Y a veces, Allah El Altísimo menciona la obediencia del
Mensajero de forma separada, como viene en la aleya:
“Quien obedece al Mensajero está obedeciendo a Allah”
(Corán, 4: 79).
También en la aleya: “Y estableced el Salat, entregad el
zakat y obedeced al Mensajero para que se os pueda dar
misericordia”. (Corán, 24: 54).
12
Así como en la aleya: “Y no hemos enviado a ningún
mensajero sino para que fuera obedecido con el permiso
de Allah”. (Corán, 4: 63).
También, en caso de disputa, Allah Alabado sea ordenó
regresar a Su Libro y a la Sunnah de Su Mensajero para
alejar la discordia. Dice Allah El Altísimo: “¡Vosotros que
creéis! Obedeced a Allah, obedeced al Mensajero y a
aquellos de vosotros que tengan autoridad. Y si disputáis
sobre algo, remitidlo a Allah y al Mensajero, si creéis en
Allah, y en el Ultimo Día. Esto es preferible y tiene mejor
resultado”. (Corán, 4: 58).
Remitir a Allah significa: regresar al Libro de Allah
Glorificado sea, mientras que remitir al Mensajero, la paz y
las bendiciones de Allah sean con él, significa regresar a su
persona en su vida, y regresar a su Sunnah después de su
muerte.
La orden de regresar al Libro de Allah y a la Sunnah de Su
Mensajero es una orden absoluta y firme hasta el Día del
Juicio, lo que evidencia que remitirse al Mensajero, la paz y
las bendiciones sean con él, después de su muerte es
regresar a su Sunnah. Por lo tanto, la Sunnah es la fuente a
la cual se retorna para alejar la disputa entre la comunidad
si se diferencia en un juicio religioso, ya sea en un acto de
adoración o en los derechos de la gente. Lo decisivo en esto
es el Libro de Allah y la Sunnah de Su Mensajero, la paz y las
bendiciones sean con él.
13
Esto prueba que la Sunnah está unida al Corán, y que es una
de las fuentes de la legislación islámica, imprescindible para
los musulmanes en cualquier tiempo, o cualquier situación.
Allah Alabado sea amenazó a los que diferencian la Sunnah
del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, diciendo:
“Y lo que os da el Mensajero tomadlo, pero lo que os
prohíba dejadlo. Y temed a Allah, es cierto que Allah es
Fuerte castigando”. (Corán, 59: 7).
Este verso indica que quien desobedece la Sunnah del
Mensajero en lo que ordenó o prohibió, estará expuesto al
castigo de Allah Exaltado sea. Dice Allah El Altísimo: “Y si no
te responden, has de saber que únicamente están
siguiendo sus pasiones”. (Corán, 28: 50). Y dice el Profeta,
la paz y las bendiciones sean con él: “Todos entraréis al
Paraíso salvo quien se niega, preguntaron: ¡Oh Mensajero
de Allah! Y ¿Quién se niega? El Profeta respondió: quien me
obedece entrará al Paraíso, y quien me desobedece, se ha
negado”9. Entonces, el que desobedece al Mensajero, la paz
y las bendiciones sean con él, y diferencia su Sunnah se ha
negado a entrar al Paraíso, y está amenazado con el Fuego.
Dice Allah Alabado sea: “Que se guarden los que se oponen
a Su Mandato de que no les venga una prueba o un castigo
doloroso”. (Corán, 24: 61). Esta es una severa amenaza
para quien desobedece la orden del Mensajero la paz y las
bendiciones de Allah sean con él, con una de dos:
9Lo narró Al-Bujári en “As-Sahih” (6/2655/H6851).
14
Primero: Le llegará una tentación en su corazón, se desviará
de la verdad, se volverá incrédulo después de tener fe, se
corromperá su corazón con pérdida y extravío, de modo
que no se guiará a la verdad después, porque desobedeció
la orden del Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él.
Y éste es un castigo peor del que viene después.
Segundo: concierne en Su dicho: “O un castigo doloroso”.
El castigo puede ser en la vida como la muerte, las
enfermedades, la perdición que alcanza a -los incrédulos-
quienes diferenciaron la orden del Mensajero, la paz y las
bendiciones sean con él.
Mientras que el segundo castigo lo tendrá en el Día del
Juicio.
Y no hay escape de los dos castigos para aquellos que
desobedecen la orden del Mensajero, la paz y las
bendiciones sean con él, intencionalmente, un castigo en el
corazón –nos refugiamos en Allah de ello- y un castigo en el
cuerpo o en los bienes ya sea con la muerte o con la pérdida
de los bienes materiales y de la gente cercana, y ésta es una
amenaza severa para quien se opone a la orden del
Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él.
Dice Allah Glorificado sea: “No corresponde a ningún
creyente ni a ninguna creyente elegir cuando Allah y Su
Mensajero han decidido algún asunto. Quien desobedezca
a Allah y a Su mensajero, se habrá extraviado en un
extravío indudable”. (Corán, 33: 36).
Allah el Altísimo aclara la situación del creyente. Éste,
cuando conoce el juicio de Allah y el juicio de Su Mensajero,
15
la paz y las bendiciones sean con él, no tiene opción en el
asunto obligatorio, sino que lo acepta con satisfacción,
tranquilidad y alegría ya que no tiene otra alternativa de
que si quiere lo hace o si quiere lo deja, porque toda la
orden de Allah y de Su Mensajero es una salvación y una
beneficencia. Si no actúa de acuerdo a esto y pretende que
tiene la opción, entonces, sin duda se habrá extraviado. Y el
extravío es lo contrario de la salvación.
Describir el extravío aquí como extravío indudable, es decir
evidente, porque diferencia la senda recta que es la orden
de Allah y Su Mensajero, la paz y las bendiciones sean con
él. En resumen, el camino del extravío es: oponerse a la
orden de Allah y Su Mensajero, la paz y las bendiciones sean
con él.
Entre los ejemplos que nos aclara el castigo de quien
desobedece la orden de Allah y Su mensajero, la paz y las
bendiciones sean con él, el hadiz del hombre que estaba
comiendo con su mano izquierda y el Profeta, la paz y las
bendiciones sean con él, le ordenó que comiera con su
mano derecha, pero el hombre respondió que no podía, y él
mintió, porque sí podía, pero su orgullo le impidió obedecer
la Sunnah, así que el Profeta le dijo rogando contra él:
“¡Ojalá no puedas!”. Y como castigo, se paralizó su mano y
le fue imposible levantarla a su boca después10.
Este es un castigo inmediato, y esto es una prueba de que
quien se opone a la Sunnah del Mensajero, la paz y las
10 Lo narró Muslim en “As-Sahih” (3/1599/H2021).
16
bendiciones sean con él, por soberbia estará expuesto al
castigo.
Y lo contrario a esto, el hadiz del hombre que el Profeta, la
paz y las bendiciones sean con él, lo vio poner un anillo de
oro en su mano. El Profeta le dijo: “Se dirige uno de
vosotros a un carbón de fuego y lo pone en su mano”. Luego
el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, lo tomó y lo
arrojó al piso. Cuando el Profeta, la paz y las bendiciones
sean con él, se levantó de su lugar, el anillo estaba tirado en
el suelo y su dueño estaba presente. La gente que se
encontraba ahí le dijo al hombre: “Toma tu anillo y
benefíciate de él” pero este hombre creyente contestó:
“¡Por Allah! no lo tomaré después de que el Mensajero de
Allah, la paz y las bendiciones sean con él, lo haya
arrojado”11.
Observa la diferencia entre los dos hombres en el
acatamiento. El primero dice: no puedo “por soberbia”,
mientras que el otro dice: “¡Por Allah! No lo tomaré
después de que el Mensajero de Allah, la paz y las
bendiciones sean con él, lo haya arrojado”. Esta es la fe, y
ésta es la grandiosa obediencia.
Mencionamos otro ejemplo de la obediencia de los
compañeros del Profeta a la Sunnah del Mensajero, la paz y
las bendiciones sean con él.
En el principio de la emigración del Mensajero de Allah, los
musulmanes rezaban en dirección a Jerusalén, con la orden
11 Lo narró Muslim en “As-Sahih” (3/1655/H2090)
17
de Allah Exaltado sea. Luego Allah el Altísimo les ordenó
dirigirse hacia la Ka’bah. Allah Altísimo sea dice: “Vuelve tu
rostro hacia la Mezquita Inviolable”. (Corán, 2: 143).
Entonces, se cambió la qiblah de Jerusalén a la Ka’bah y se
dirigieron los musulmanes hacia la Ka’bah con la orden de
Allah Glorificado sea. En el principio oraban hacia Jerusalén
con la orden de Allah. “Di de Allah son el oriente y el
occidente y Él es el que guía a quien quiere hacia un
camino recto”. (Corán, 2: 141). Así que no hay oposición a
Allah Alabado sea. Luego descendió la orden desde el cielo
con el cambio de dirección de la qiblah hacia la Ka’bah.
Había unos compañeros del Profeta rezando el ‘Asr
dirigiéndose hacia Jerusalén porque no sabían del cambio
de la dirección, pero un compañero del Profeta fue con
ellos mientras rezaban y les informó que la dirección de la
qiblah se había cambiado hacia la Ka’abah. Ellos se dieron
vuelta en la oración, de Jerusalén hacia la Ka’bah,
obedeciendo la orden de Allah Glorificado sea sin oponerse
y sin cuestionar.
¡Ésta es la fe! El creyente obedece cuando una orden está
confirmada de Allah o de Su Mensajero. Y esto es lo
obligatorio: obedecer sin protestar.
Mientras que los que tienen hipocresía en sus corazones,
Allah Glorificado sea mencionó su situación diciendo:
“Dirán los hombres necios: ¿Qué les apartó de la dirección
hacia la que miraban?” (Corán, 2: 141). No se apresuran a
la obediencia, sino que al contrario, hacen numerosas
preguntas y se oponen. Mientras que la gente de la fe
obedece y sin protestar.
18
Estos son algunos ejemplos de la importancia de la Sunnah
del Profeta en la época de los antecesores musulmanes, y
cómo actuaban y se convencían con ella, porque es la
segunda fuente entre las evidencias en el Islam, la
exaltaron, la respetaron, la honraron por ser la palabra de
su Profeta quien no hablaba movido por el deseo, y porque
al obedecerla se obtiene la beneficencia, la bendición y la
bondad para la comunidad. Y éste es el lugar que ocupa la
Sunnah del Profeta la paz y las bendiciones de Allah sean
con él en los corazones de los musulmanes, aun con el paso
del tiempo: la exaltan, la respetan y la obedecen como si
estuvieran escuchando hablar al Mensajero, la paz y las
bendiciones sean con él, porque les llegó de manera
auténtica, sin dudar en ella o en su sentido. El creyente la
obedece, la practica con él mismo y con los demás, por eso
el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, dice: “¡Qué
Allah ilumine el rostro de un hombre que escuchó de
nosotros un hadiz y lo transmitió tal como lo ha escuchado!,
¡Cuántas personas a quienes se transmite comprenden
mejor que quienes escucharon!”12. Así que el Profeta, la paz
y las bendiciones sean con él, alentó que se transmitiera su
Sunnah a los miembros de su comunidad que vinieran
después hasta que llegue la Hora. Y dice el Mensajero, la
paz y las bendiciones sean con él, en la peregrinación de
Despedida cuando dio su majestuoso sermón en ‘Arafát:
“Qué el presente entre vosotros le transmita al ausente,
¡Cuántas personas a las que se transmite comprenden mejor
12 Lo narró At-Tirmidhi en “Al-Yámi’” (5/34/H2657).
19
que los que escuchan!”13. Entonces, el Mensajero de Allah,
la paz y las bendiciones sean con él, ordenó a los que
estuvieron presentes con él transmitir a los ausentes de su
comunidad.
Por eso los musulmanes cuidaron la Sunnah del Mensajero,
la aprendieron, la memorizaron y dominaron de manera
considerable que superó el esfuerzo de todas las
comunidades. Ya que no hay ninguna comunidad que se
interesó en las tradiciones de su mensajero y su profeta de
manera equivalente a la comunidad de Muhammad. Ellos
solían memorizar la Sunnah, enseñarla, transmitirla y
divulgarla a los demás, generación tras generación. Y a
parte de memorizarla y dominarla, escribían los hadices, y
así la conservaron en los corazones y en los escritos. Pero
en la época del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él,
se prohibía escribir el hadiz ya que él dijo: “Quien escribe
algo (de lo que digo) que lo borre”14 con el objetivo de que
no se mezclara el Hadiz con el Corán, así que él prohibía la
escritura del Hadiz para que no se creyera que eran aleyas
del Corán. Luego, permitió a algunos de sus compañeros
escribirlo como: Abduláh ibn ‘Amr ibn Al ‘Ás, quien escribía
lo que escuchaba del Profeta la paz y las bendiciones de
Allah sean con él, por eso Abduláh ibn ‘Amr ibn Al ‘Ás fue
de los que más narraron de entre los compañeros del
Profeta, porque solía escribir los hadices que escuchaba.
Pero el interés de los musulmanes en memorizar era mayor
13 Lo transmitió Al-Bujári en “As-Sahih” (1/37/H67) y Muslim en “As
Sahih” (3/1305/H1679).
14 Lo narró Muslim en “As-Sahih” (4/2298/H3004).
20
que escribir, entonces memorizaban la Sunnah, la
estudiaban juntos, y la transmitían, al grado que uno de
ellos viajó del Hiyaz hasta Egipto, a pesar de las dificultades
del viaje, en busca de un sólo Hadiz, le informaron que lo
sabía un compañero del Profeta. Esto demuestra su interés
por el Hadiz del Mensajero, la paz y las bendiciones sean
con él, su admiración y profundo respeto a él.
Posteriormente, en la época del califa guiado ‘Omar ibn
‘Abdul’aziz, comenzó la clasificación del Hadiz y su registro,
luego se evolucionó la escritura del mismo, de modo que se
compilaron los “Sahih”15, los “Musnad”16, los “Yami’”17 y los
“Mu’yam”18 acerca de la Sunnah del Profeta, la paz y las
bendiciones sean con él, y se compilaron las obras de la
Sunnah existentes hoy en día en las manos de los
musulmanes gracias a Allah. Este grandioso esfuerzo que
15 Nota de la Traductora: As-Sahih: Es una colección donde se recopilan
los hadices auténticos y se ordenan por tema, ejemplo: Sahih Al-Bujári y
Sahih Muslim.
16 Al-Musnad: colección en la que sus recopiladores clasificaban los
hadices de acuerdo al nombre del compañero del Profeta, la paz y las
bendiciones sean con él, sin ordenarlos por tema y sin considerar su
autenticidad. Ejemplo: el Musnad del Imam Ahmad.
17Al-Yámi’: Colección del Hadiz en la que se reunieron todos los temas
necesarios como el credo, los juicios, los modales etc. Ejemplo de esto:
“Al-Yámi’ As-Sahih” del imam Al-Bujári.
18 Al-Mu’yam: es una colección de hadices ordenada alfabéticamente de
acuerdo a cada compañero del Profeta o a cada narrador por separado,
sin considerar los temas o su autenticidad. Por ejemplo: “Al-Mu’yam Al
Awsat” del imam “At-Tabaráni” que lo ordenó de acuerdo a los nombres
de los narradores, y “Al-Mu’yam Al-Kabir” (del mismo imam) que lo
ordenó de acuerdo a los nombres de los compañeros del Profeta.
21
hicieron los custodios de la comunidad islámica quienes a
través de ellos, Allah El Altísimo conservó esta Sunnah del
Profeta de que se le añadiera o se le quitara, la protegieron
de los falsarios y los mentirosos. Por ello, escribieron obras
monumentales que no existen en ninguna otra comunidad
no musulmana, y pusieron reglas estrictas para aceptar la
narración, evidenciaron las características de los mentirosos
y los falsarios, los débiles y los que se abandona su
narración. Esta preservación de la Sunnah es una parte de la
salvaguarda del Libro de Allah, como dijo Allah Altísimo sea:
“Nosotros hemos hecho descender el Recuerdo y somos
sus guardias”. (Corán, 15: 9).
De la misma manera que Allah preservó el Corán de que se
le añadiera o se le suprimiera, también protegió la Sunnah
del Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él, a través
de los narradores, porque ella aclara el Corán y lo explica. Y
esto es una misericordia de Allah para esta comunidad,
quien le custodió estas dos fuentes majestuosas: El Libro de
Allah y la Sunnah del Profeta.
Se debe tener cuidado de un grupo de impostores cuyo mal
apareció en estos tiempos, ponen a la gente en duda acerca
de la Sunnah del Mensajero, la paz y las bendiciones sean
con él, y dicen: El Corán es suficiente para nosotros y no hay
necesidad a la Sunnah, y toman como argumento la aleya:
“No hemos omitido nada en el Libro”. (Corán, 6: 39), y la
aleya: “Que es una aclaración para cada cosa”. (Corán, 16:
89). Ellos pretenden que la Sunnah “no se transmitió de
manera múltiple y sucesiva, sino que se narró de manera
individual, y que se teme que los narradores puedan
22
equivocarse o mentir, mientras que el Corán sólo es digno
de Confianza, por lo tanto aceptamos lo que confiamos en
él y dejamos lo que contiene duda”.
Así dicen. Y estos en realidad quieren invalidar la ley
islámica pero con malignidad engañosa, porque ellos no
pueden decirle a la gente: Dejad la ley islámica o dejad el
Islam, sino que traen un método maligno y diabólico,
diciendo: Obrad de acuerdo al Corán que os basta y no
necesitáis la Sunnah, porque saben que si se interrumpe la
Sunnah –Allah no lo permita- Se abandonará el Corán, y
entonces se abandonará toda la ley islámica, porque la
Sunnah –como sabíamos- aclara el Corán, y si obedecemos
a esta gente –Allah no lo permita- y no actuamos de
acuerdo a la Sunnah, entonces ¿cómo rezaremos? ¿Cómo
ayunaremos? ¿Cómo pagaremos el Zakat? ¿Cómo
peregrinaremos? ¿Cómo distinguiremos entre lo lícito y lo
prohibido en las transacciones comerciales? ¿Cómo
sabremos los matrimonios prohibidos? Esto no se sabe sino
con la Sunnah, y entonces así la ley islámica será abolida.
El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él,
informó de estos y los desenmascaró desde hace catorce
siglos cuando dijo: “Está a punto de salir un hombre saciado
acostado en su sofá que le llegará un dicho mío, pero él
dirá: entre nosotros y vosotros está el Libro de Allah, lo que
él permite, nosotros lo permitimos, y lo que él prohíbe,
nosotros lo prohibimos. Dice el Mensajero: ciertamente se
me otorgó el Libro y algo similar junto a él´”19.
19 La clasificación de este hadiz se ha mencionado previamente.
23
Este Hadiz muestra uno de los majestuosos milagros del
Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él, ya que
ocurrió lo que informó. El Profeta la paz de Allah sea con él
nos advirtió de éstos y nos aclaró que se le otorgó el Corán,
y se le dio la Sunnah, ambos de Allah Exaltado sea, como
dijo Allah el Altísimo: “Ni habla movido por el deseo. No es
sino una revelación inspirada”. (Corán, 53: 3-4).
En cuanto a lo que comentaron, de que el Corán se
transmitió de modo sucesivo y múltiple, y que es
confirmado definitivamente, mientras que la Sunnah se
confirmó con la narración individual, contiene alguna
deficiencia y que ella no es como el Corán. Ésta es una
opinión falsa y absurda y es una prueba inválida, porque la
Sunnah como aclaramos no vino espontáneamente. Y no es
como los cuentos de los escritores y los narradores de
leyendas, sino que su cadena de transmisión tiene métodos
y reglas, y tiene hombres que la protegen y la custodian
desde la época del Profeta la paz de Allah sea con él, hasta
el día de hoy, y hasta cuando Allah quiera. Y la Sunnah está
custodiada y protegida por Allah el Altísimo, no hay un
margen de maniobra para quien quiera manipular en ella, y
ya se mencionó anteriormente que los custodios de la
Sunnah evidenciaron las descripciones de cada narrador
mentiroso y débil, y aclararon la descripción de los
narradores de confianza pero cuya narración se mezcló con
algún error, o les ocurrió algo que hizo débil su narración
como los fraudulentos y los confusos.
Entonces, la Sunnah para los musulmanes es más excelsa
para que ellos permitan que sea apropiada por manos de
24
transgresores, mentirosos e impostores. Por lo tanto sigue
gracias a Allah tal cual como se narró del Mensajero de
Allah, la paz y las bendiciones sean con él, la transfieren los
narradores confiables de otros confiables, y está compilada
en los libros de la Sunnah. Con esto se aparta a los
sembradores de ambigüedades e impostores y queda la
Sunnah del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones
sean con él, auténtica y sólida, no se le mete ningún defecto
ni duda. Y este es un beneficio y una bondad de Allah
Alabado sea para Su creación. Por lo tanto, quien difama la
Sunnah del Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él,
y pretende que no se permite obrar de acuerdo a ella y que
sólo se actúa de acuerdo al Corán, éste se considera un
incrédulo porque renegó el segundo fundamento de la
legislación, que es la Sunnah del Mensajero, la paz y las
bendiciones sean con él, y es como si él estuviera diciendo:
No obedezcáis al Mensajero, sino que obedeced
únicamente a Allah, entonces, así él no ha obedecido a
Allah, porque Allah Glorificado sea ordenó obedecer al
Mensajero. De este modo, él no obedeció a Allah, tampoco
obedeció al Mensajero. Allah Altísimo sea dice: “Y lo que os
da el Mensajero tomadlo, pero lo que os prohíba
dejadlo”. (Corán, 59: 7).
Y dice Allah Glorificado sea: “Ni habla movido por el deseo.
No es sino una revelación inspirada”. (Corán, 53: 3-4).
En nuestra época, apareció un grupo de los que pretenden
tener conocimiento, pero que no lo recibieron de los sabios,
sino que lo tomaron de los libros, fueron educados a partir
de las hojas, y empezaron a tomar a broma la Sunnah del
25
Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él,
autentifican, debilitan y clasifican sin tener conocimiento en
la ciencia del Hadiz y sus términos técnicos. De éstos se
teme más que del primer grupo, porque el primer grupo su
ignorancia es evidente, mientras que estos se ocultan bajo
el argumento del conocimiento y del estudio. ¡No hay
fuerza ni poder excepto en Allah!
Pedimos a Allah Todopoderoso que conceda a todos el éxito
en obtener conocimiento útil y obrar piadosamente, que
nos inspire la rectitud, que nos muestre la verdad tal como
es y nos conceda seguirla, y que nos muestre la falsedad
como algo inútil, y nos permita evitarla. Él es Poderoso
sobre todas las cosas.
Y que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre nuestro
Profeta Muhammad.
26
