LO QUE ÉL (SALALLAHU ALEHI WA SALAM) SOLÍA RECITAR EN LAS DIFERENTES ORACIONES.


En cuanto a suras y aleyas que él (Salallahu alehi wa salam) solía recitar en oración, son de diverso tipo conforme al tipo de oración. Los detalles de ellas se dan a continuación, comenzando con las cinco oraciones obligatorias:


1.- Oración del Fayer


El Profeta solía recitar las suras más largas del Libro y por ello “él (algunas veces) recitaba al-Uaquía (56:96) y suras similares en las dos rakás”.


Él recitaba desde sura a-Tur (52:49) durante la Peregrinación de despedida.


Otras veces “recitaba sura Kaaf (50:45) o algo similar (en la primera raká)”.


Algunas otras “él recitaba las suras más cortas del Libro, tales como “Cuando el sol sea obscurecido” (A-Takwír 81:29)”.


Una vez que recitó: “Cuando sea sacudida la Tierra” (Zilzál 99:8) en las dos rakás, el narrador nos señala: “No sé si el Mensajero de Alá olvidó recitar otra o lo hizo a propósito”.77


Una vez en un viaje, él recitó: “Di: ‘Me refugio en el Señor del alba’” (Falac 113:5) y “Di: ‘Me refugio en el Señor de los hombres’” (Los hombres 114:6). También dijo a Úcba ibn ‘Amír: Recitad mu’awadatein78 en vuestra oración, porque ninguno que busque el refugio ha buscado refugio por medio de algo semejante a ellas (dos).79


77 Abu Daud y Baijáqui con el isnad sajíj. En apariencia es que él (Salallahu alehi wa salam) lo hizo a propósito para marcar su validez.


78 Significa: “las dos por las cuales el refugio es buscado”, o sea, las dos últimas suras del Corán que empiezan con “Di: Me refugio en...”


79 Abu Daud y Ahmed, con isnad sajíj.


Algunas veces él solía recitar algo más que eso: “él recitaba 60 aleyas o más” –otro narrador dice, “No sé si era en cada raká o todo”.


Él solía recitar sura Rum (30:60) y en otras ocasiones sura Yaa Sin (36:83).


Una vez que “rezó el Subj (o sea, la oración del fayer) en Meca, comenzó a recitar sura al-Mu’minún (23:118) hasta que, cuando llegó a la parte en que se menciona a Moisés y Aarón, o menciona a Jesús80 – el narrador no está seguro- él comenzó a toser y aún así hizo el rukú ”.81


Algunas veces “él los dirigía en el fayer con a-Saaffaat (77:182)”.82


“En el fayer de los viernes, el recitaba a-Sachda (32:30) (en la primera raká) y a-Dahr (76:31)(en la segunda).”83


Él solía hacer la primera raká más larga que la segunda.84


Recitación en la Oración de Sunna antes del Fayer


Su recitación en las dos rakás de sunna en fayer solía ser extremadamente corta,85 tanto que Aixa) solía decir: “¿Acaso ha terminado de recitar sura la Fatiha o no?”86


Algunas veces, después de la Fatiha, él recitaba la aleya “Decid: Creemos en Alá y en lo que se nos ha revelado...” (La vaca 2:136) en la primera raká; en la segunda, la aleya “Di: ¡Gente del Libro! Convengamos en buenos términos...” (La familia de Imrán 3:64).87 A veces, recitaba en lugar de la última “Pero cuando Jesús percibió su incredulidad...” (La familia de Imrán 3:52)” 88


Algunas veces él recitaba sura al-Kafirún (109:6) en la primera raká, y sura al-Ijlas (112:4) en la segunda;89 también él solía decir: ¡Cuán excelentes son ese par de suras!90


80 Moisés es mencionado en la aleya 45: “Luego, enviamos a Moisés y su hermano Aarón con Nuestros signos y con una autoridad manifiesta”; Jesús es mencionado poco después en la aleya 50: “Hicimos del hijo de María y de su madre un signo y les ofrecimos refugio en una colina tranquila y provista de agua viva”.


81 Muslim y Bujari en forma ta’lík. Se da en el Irwá (397).


82 Ahmed y Abu Ya`laa en sus respectivos Musnaad, y Macdisi en al-Mujtára.


83 Bujari & Muslim.


84 Ibídem.


85 Ahmed, con isnad sajíj


86 Bujari y Muslim.


87 Muslim, Ibn Juzaima y Hakim.


88 Muslim y Abu Daud


89 Ibídem.


Él escuchó a un hombre recitar la sura del principio, anteriormente mencionada, en la primera raká, así que dijo: Este es un esclavo que cree en su Señor. Entonces el hombre recitó la última sura, anteriormente mencionada en la segunda raká, así que dijo: Este es un esclavo que conoce a su Señor.91


2.- Oración del Dohor.


“Él (Salallahu alehi wa salam) solía recitar la Fatiha y dos suras en las primeras dos rakás, prolongando más la primera que la segunda”.


Algunas veces él la prolongaba hasta tal punto que “una vez iniciada la oración del dohor, alguien podía ir hasta un llano (al-Baquí), realizar sus necesidades, (regresar a su lugar), hacer su ablución, y después regresar (a la mezquita) mientras el Mensajero (Salallahu alehi wa salam) estaba aún en la primera raká, que era muy larga.” También “solían pensar que él lo hacía así para que la gente pudiera alcanzar al primera raká”.


“Él solía recitar en cada una de las dos rakás como 30 aleyas, tal como que sura a-Sachda (32:30) le seguía a la Fatiha”.


Algunas veces “él recitaba ‘¡Por el cielo y el astro nocturno’ (Corán 86), ‘Por el cielo con sus constelaciones’ (Corán 85), ‘¡Por la noche cuando extiende su velo!’ (Corán 92) y suras similares”.


A veces, él recitaba “Cuando el cielo se desgarre” (Corán 84) y otras similares.


“Ellos podían decir que estaba recitando en dohor y ázar por el sólo agitar de su barba”.92


Recitación de las Aleyas después de la Fatiha en las Últimas dos Rakás


“Él solía hacer las dos rakás últimas como la mitad de largas que las dos primeras, cerca de 15 aleyas,93 y algunas veces él solamente recitaba la Fatiha en ellas”.


90 Ibn Maya & Ibn Juzaima.


91 Tajaui, Ibn Hibban en su Sajíj & Ibn Bushrán; Ibn Hayar lo declaró jásan en al-Ajadiz al-‘Aaliyaat (No. 16)


92 Bujari y Abu Daud


93 Ahmed y Muslim. El hadiz contiene evidencia de que recitando algo más que la Fatiha en las últimas dos rakás es sunna. Así es como lo hicieron Los Compañeros, de entre ellos podemos mencionar a Abu Baker Siddiq. Igual opina el imám Chafeí, ya sea para dohor u otras; igualmente eruditos posteriores como Abul Hasanát al-Lucnoui, de quien reproducimos un fragmento de su libro Notas sobre la Muwatta de Mohámed (p. 102) :


Algunas veces “los dejaba oír una aleya o algo así”.


“Ellos escuchaban los tonos en su recitar de ‘¡Glorifica el nombre de tu Señor, el Altísimo! (Corán 87) y ‘¿Te has enterado de la historia de la que cubre?’ (Corán 88)”.


Algunas veces “él recitaba ¡Por el cielo y el astro nocturno!’ (Corán 86), ‘Por el cielo con sus constelaciones’ (Corán 85), y suras similares”.


Algunas veces “él recitaba ‘¡Por la noche cuando extiende su velo!’ (Corán 92) y suras similares”.


3.- Oración del Ázar.


“Él (Salallahu alehi wa salam) solía recitar la Fatiha y otras dos suras en las primeras dos rakás, haciendo la primera más larga que la segunda”94, y “ellos solían pensar que él lo hacía así para que la gente pudiese alcanzar la raká”.95


“Él solía recitar cerca de 15 aleyas en cada una de las dos rakás, cerca de la mitad de las que él recitaba en cada una de las primeras dos rakás de dohor, y solía hacer las dos últimas rakás cerca de la mitad de lo que eran las primeras dos”.96


“él solía recitar la Fatiha en las dos últimas”.97


“Él los dejaba escucharlo una aleya o más algunas veces”.98


Él solía recitar las suras ya mencionadas en el párrafo anterior concerniente a “Oración del Dohor”.


4.- Oración del Magreb


“Él (Salallahu alehi wa salam) solía recitar (a veces) las suras mufassal cortas”99, de modo que “cuando ellos habían terminado de rezar con él,


“Algunos de nuestros camaradas sostuvieron un extraño punto de vista al obligar una prosternación sahw (del olvido) para cada recitación de suras en las dos últimas rakás; sin embargo, los comentaristas de al-Maniyya: Ibrahim al-Halabi, Ibn Amír Hach y otros, han refutado ésta opinión bastante bien. No hay duda que aquellos que afirmaron tal, ignoraban el hadiz, que de haberlo sabido, nunca hubiesen dicho lo que ordenaron”.


94 Ibíd


95 Abu Daud con isnad sajíj e Ibn Juzaima.


96 Ahmed y Muslim.


97 Bujari y Muslim.


98 Ibíd


99 Ibíd. (Bujari y Muslim)


podían retirarse y (de ser posible) tirar una flecha y mirar donde cayó”.100 Una vez, “durante un viaje, él recitó ‘Por las higueras y los olivos’(Corán 95) en la segunda raká”.101


Pero ciertas ocasiones él recitaba las suras mufassal medias o largas, por ello “recitaba ‘A quienes no crean y aparten a otros del camino de Alá (Mahoma 47:1)’ ”102 ; o sura a-Tur (52:49)103; o sura al-Mursalat (77:50), ésta última la recitó en la última oración que rezó.104


Otras veces, “él recitaba la más larga de las dos suras largas (A’raaf 7:206)[en dos rakás].” O también solía recitar al-Anfaal (8:75) en dos rakás.


Recitación en la Oración de Sunna después del Magreb


En esta oración “él solía recitar ‘Di: “¡Infieles!”’ (Los Infieles 109) y ‘Di: “¡Él es Alá, Uno!” ’ (La Fe Pura 112)”.


5.- La Oración del Ishá (oración de la noche)


Él recitaba las suras medianas mufassal en las primeras dos rakás, por lo que “él solía recitar ‘Por el sol y su esplendor’ (El Sol 91) y similares”.


O también “él recitaba ‘Cuando el cielo se desgarre’ (Inshiqaq 84) y hacía sachda en ella”.


También “él solía recitar ‘Por el higo y el olivo’ (El Higo 95) [en la primera raká] durante un viaje”.105


Él prohibió de prolongar la recitación en el ishá como se narra a continuación:


Mu’aad ibn Yabal dirigió a su gente en la oración del ishá, pero la hizo tan prolongada, que uno de los ansares se fue para rezarla aparte. Cuando Mu’aad fue informado de ello, les dijo: “Seguramente es un hipócrita”. Cuando el interpelado escuchó esto, fue hacia el Mensajero de Alá (Salallahu alehi wa salam) y le dijo lo que Mu’aad había dicho, de manera que el Nabí (P. B. E) le dijo: ¡¿Acaso eres tú, Mu’ aad, quien causa revuelo?! Cuando dirijas a la


100 Nasái y Ahmed, con isnád sajij


101 Tayálisi y Ahmed, con isnád sajij.


102 Ibn Juzaima (1/166/2), Tabaráni y Macdisi, con isnád sajíj.


103 Bujari y Muslim.


104 Ibíd.


105 Ibíd


gente, recita ‘Por el sol y su esplendor’ (El Sol 91) o ‘¡Glorifica en el nombre de tu Señor, el Altísimo!’ (El Altísimo 87) o ‘Lee en el nombre de tu Señor’ (‘Alaq 96) ó ¡Por la noche cuando extiende su velo! (La Noche 92) [porque los ancianos, débiles e incluso quienes tienen la necesidad de cumplir la oración detrás de ti]”106


6.- El Tajayud


Él (Salallahu alehi wa salam) algunas veces la recitaba en voz alta y en otras en voz baja;107 él (P. B. E) acortaba su recitación en dichas ocasiones y las alargaba en otras, haciéndola ocasionalmente excesivamente larga que una vez Abdulá ibn Masúd una noche dijo:


“Una noche que recé con el Profeta (Salallahu alehi wa salam) y siguió parado por tanto tiempo, me asaltó un mal pensamiento”. Y le preguntaron: “¿Cuál era ese pensamiento?” A lo que contestó: “¡Pensaba en sentarme y dejar al Profeta (Salallahu alehi wa salam)!”108


También Hudaifa ibn al-Iaman dijo:


“Recé con el Profeta (Salallahu alehi wa salam) aquella noche cuando inició con sura La Vaca. Así que me dije: “él hará rukú después de cien aleyas”. Pero él continuó, así que pensé: “la terminará (la sura) en dos rakás”. Pero él continuó, y pensé: “él hará rukú cuando la haya finalizado’. Entonces comenzó con la sura de Las Mujeres y la recitó toda, luego comenzó con sura al-Imrán y la recitó toda. Él recitaba lentamente, cuando llegaba a una aleya en la cual se glorifica a Dios, lo glorificaba; en alguna aleya en la cual tenía que rogar, él rogaba por ello; al mencionar que buscaba Su refugio, él lo buscaba. Y es entonces que hizo el rukú...” y así continuó el hadiz hasta finalizarlo de tal modo.109


También se dice que: “una noche cuando él estaba enfermo, recitó las siete suras largas”110


Y también: “él recitaba (a veces) una de éstas suras en cada raká”111


“Era completamente desconocido para él recitar todo el Corán en una noche”112 De hecho, no lo recomendó así a Abdulá ibn Amer cuando le dijo:


106 Ibíd. También está en Irwá (295)


107 Nasái con isnad sajij.


108 Bujari y Muslim


109 Nasái y Muslim


110 Abu Ya’la y Hakim, quienes lo declararon auténtico y Dahabi concordó. Ibn al-Azir dice: “...las siete suras largas son: La vaca, La familia de Imrán, Las mujeres, Los rebaños, Los sitios elevados y El arrepentimiento”.


111 Abu Daud y Nasái, con cadena de transmisión auténtica


“Recita todo el Corán cada mes. Yo dije (Ibn Amer): ‘puedo hacer más que eso’. Contestó el Profeta: recítalo en 20 noches. Yo le dije ‘yo puedo hacer más que eso’. Él contestó: entonces recítalo en siete días y no vayas hacer más que esto.113


Luego “él le permitió recitarlo en cinco días”114


Luego “él le permitió recitarlo en tres días”115


Posteriormente, él le prohibió recitarlo en menos tiempo que el señalado116, y le dio una razón para ello diciéndole: Cualquiera que recita el Corán en menos tiempo que estos tres días, no lo entenderá. En otra versión: No entiende quien recita el Corán en menos de tres días117. También se narra que le dijo: Por cada devoto hay (un período de) entusiasmo118 y para cada entusiasmo hay un lapso119, tanto hacia la sunna como a la bid’a (innovación); así que aquél cuyo lapso es hacia la sunna, ha hallado la guía; aquel cuyo lapso es hacia otra cosa diferente a ella, ha sido ya arruinado.120


Por esta razón, “él (Salallahu alehi wa salam) no recitaba todo el Corán en menos de tres días”.121


Él solía decir: Quien sea que en la noche reza recitando 200 aleyas, será anotado como uno de los devotos sinceros.122 También, “él solía recitar sura Bani israíl (17) y sura Zumar (39) cada noche”. Él también solía decir: Quien sea que en la noche reza recitando 100 aleyas, no será anotado como uno de


112 Muslim y Abu Daud


113 Bujari y Muslim


114 Nasái & Tirmídi, quienes lo declararon auténtico


115 Bujari y Ahmed


116 Darími & Saíd ibn Mansur en su Sunnan con cadena de transmisión auténtica.


117 Darími & Tirmídi, que lo declararon auténtico.


118 En ár. Shirra: entusiasmo, aprehensión o arrebato. La shirra de la juventud es de por sí un principio de fervor devocionario. Imám Tajaui dice:


“Esto es el fervor devocionario de los musulmanes en sus acciones; los acerca más a su Señor. Sin embargo están tan cerca de abandonar algunas acciones (las cuales iniciaron debido a su fervor) por lo que las acciones más amadas hacia el Mensajero (P. B. E) fueron hechas ineludiblemente con persistencia, de modo que él les ordenó llevaran a cabo actos justos que fueran capaces de continuar haciendo hasta encontrarse con su Señor –el Excelso, el Poderoso. Hay una narración de él (P. B. E) que aclara el asunto: las acciones más amadas por Alá son aquellas que son las más asiduas, aún si son modestas.


Yo digo: Este hadiz que antepone las palabras “se narra”, “es narrado” es auténtico y reconocido por Bujari & Muslim, de una narración de Aixa (A. S. E).


119 En ár. Fatra: intervalo, descanso, lapso; aquí se refiere al período de reducido entusiasmo.


120 Ahmed & Ibn Hibbán en su Sajij.


121 Ibn Sa’ad (1/376) & Abu Sheik en Ajlaaq Nabí (281)


122 Darími & Hakím, quienes lo declararon auténtico y Dahabi concordó.


los negligentes.123 Algunas veces “él recitaba como 50 aleyas o más en cada raká”124, o que “él recitaba tanto como la sura Muzzammil (73)”.125


“Él (Salallahu alehi wa salam) no rezaba por toda la noche”126 excepto que una vez:


“Abdulá ibn Jabbáb ibn al-Arat –quien estuvo presente en la batalla de Bader con el Mensajero de Alá (Salallahu alehi wa salam)- permaneció toda la noche con el Mensajero de Alá [en otra versión: una noche cuando él permaneció rezando en ella) hasta que fue el amanecer. Así que cuando él terminó su oración, Jabbáb le dijo: “¡Oh Mensajero de Alá!¡Por mi padre y madre, quienes se sacrificaron por ti! Esta noche ¿Acaso has rezado una oración de un modo jamás antes visto?” A lo que le contestó: Sí, era una oración de temor y esperanza; [ciertamente] pedí a mí Señor, poderoso y sublime, tres cosas; me concedió dos, y me rechazó una. Le pedí a mi Señor que no nos destruyera del modo que lo hizo con naciones anteriores a nosotros (en otra versión: Que no destruyera mi umma con hambruna) y él me lo concedió; le pedí a mi Señor magnífico y sublime que no nos antepusiera un enemigo extraño a nosotros, y me lo concedió; más le pedí a mi Señor que no nos cubriera con el manto de la confusión en las rivalidades, y Él me lo negó”127


También, una noche que permaneció (en oración) repitiendo una aleya hasta que fue el amanecer:


“Si los castigas, son Tus siervos. Si los perdonas, Tú eres el Poderoso, el Sabio” (La mesa servida 5:118)


[Con ella se inclinaba, con ella se prosternaba, y con ella suplicaba]. Así que en la mañana Abu Darr le dijo: “¡Oh Mensajero de Alá! No cesaste de recitar esta aleya hasta que amaneció; tú te inclinaste con ella y te prosternaste con


123 Ahmed & Ibn Náser con cadena de transmisión auténtica.


124 Bujari & Abu Daud.


125 Ahmed & Abu Daud con cadena de transmisión auténtica.


126 Muslim & Abu Daud. Este hadiz y otros consideran el hecho de permanecer despierto toda la noche makrú (deleznable), aunque fuera a veces o siempre, porque es contrario al ejemplo del Profeta (Salallahu alehi wa salam); porque de ser bueno, él (Salallahu alehi wa salam) lo hubiese hecho; y como la mejor guía es la guía de Mohámed, no tomamos otra. Así que no os dejéis engañar por lo que narró Abu Hanifa, de que ¡¡el Nabí rezaba Fayer con la ablución del Ishá por 40 años!! (ADVERTENCIA: REVISEN EL LIBRO TABLIQUI NISAB: LAS VIRTUDES DE EL ZALÁ de MAULANA ZACARÍAS KANDHALVI, YA QUE ELLOS DAN EJEMPLOS DE ESTE TIPO) Dicha narración es totalmente infundada; de hecho Álama al-Fairuzabádi nos dice en su libro Ar-Rad ‘alá al-Mu’tarid (44/1):


“Esta narración es una clara mentira y no puede ser atribuida al imám, porque no hay nada de bueno en ello, ya sea que fuera del gusto del imám hacer mejor las cosas; no hay duda que el renovar la purificación para cada oración es lo mejor, lo excelso, lo completo y deseable. Y así es aunque fuese correcto el permanecer despierto a lo largo de la noche y por cuarenta años consecutivos (con la misma ablución). Este relato parece más bien un vil cuento chino, y es más bien la invención de alguien extremadamente ignorante y fanático quien dice algo así semejante de Abu Hanifa y otros sabios; no es sino pura mentira.”


127 Nasái, Ahmed & Tabaráni (1/187/2); Tirmídi lo declaró auténtico.


ella -y suplicaste con ella, siendo que Alá te enseñó todo el Corán-; si cualquiera de nosotros fuera hacer esto, ¿debemos ser firmes en él?” Y él (Salallahu alehi wa salam) contestó: En verdad solicité a mi Señor, Magnánimo y Omnipotente, interceder por mi umma: Él me lo concedió así, y de ser posible, si Alá lo permite, para cualquiera que no asocie nadie con Alá.128


Un hombre le dijo: “¡Oh Mensajero de Alá! Tengo un vecino que está parado (en oración) toda la noche y no recita nada excepto “Di: ‘Él es Alá, el Único’” (112), y eso cuando lo considera poco”. Así que el Profeta dijo: ¡Por quien en Sus manos está mi alma! Ello vale un tercio del Corán.129


7.- Oración del Uiter


“Él (Salallahu alehi wa salam) solía recitar: ‘¡Glorifica en el nombre de tu Señor, el Altísimo!’ (El Altísimo 87) en la primera raká; ‘Di: “¡Infieles!”’ (Los Infieles 109)en la segunda; y ‘Di: “Él es Alá, el Único”’ (La fe pura112) en la tercera.130 Algunas veces él agregaba a la última ‘Di: “Me refugio en el Señor del alba”’ (El alba 113) y con ‘Di: “Me refugio en el Señor de los hombres”’ (Los hombres 114).131


Una vez “él recitó cien aleyas de sura Las mujeres (4:176) en la tercera raká”.132


En cuanto a las dos rakás después del uiter,133 él solía recitar “Cuando se sacuda la tierra...” (El terremoto 99) y “Di: ‘¡Infieles!’” (Los infieles 109) en ellas.134


128 Nasái, Ibn Juzaima ( 1/70/1), Ahmed; Ibn Násser & Hakim, quienes lo declarar


129 Ahmed & Bujari.


130 Nasái & Hakim, quienes lo declararon auténtico al hadiz.


131 Tirmídi, Abul Abbás al-Asamm en su obra al-Hadiz (vol. 2 #117), & Hakim, quienes lo declararon sajíj (auténtico) y Dájabi estuvo de acuerdo.


132 Nasái & Ahmed con un isnad auténtico.


133 La evidencia de estas dos rakás la hallamos en Sajij Muslim y en otros escritos como una práctica del Profeta (Salallahu alehi wa salam); sin embargo, aún enfrentamos oposición a su dicho: haced la última de vuestras oraciones en uiter (noche impar). Transmitido por Bujari y Muslim. Los eruditos han tenido problemas en conciliar los dos hadices, que a mi parecer, ninguno me convence, por lo que es más prudentes es abandonar las dos rakás para cumplir con la orden del Profeta (Salallahu alehi wa salam); y Alá conoce mejor.


Posteriormente, tuve frente a mí un hadiz auténtico donde se ordena las dos rakás después del uiter, de modo que la orden del Profeta antes mencionada, concuerda con su acción, y las dos rakás son válidas para todos; la primera orden es así una recomendación, sin negar las dos rakás. El segundo y último hadiz lo pueden hallar en la obra Silsilat-ul-Ahadiz a-Sajija (Cadena de Hadices Auténtica) 1993 –véase el apéndice 7.


134 Ahmed & Ibn Náser & Tajáui (1/202) e Ibn Juzaima & Ibn Hibbán con cadena de transmisión auténtica.


8.- Oración del Viernes


Él (Salallahu alehi wa salam) algunas veces recitaba sura El viernes (62) en la primera raká; y “Cuando los hipócritas vienen a ti” (Los hipócritas 63) en la segunda, u otras veces recitaba en lugar de la susodicha “¿Te has enterado de la historia de la que cubre?” (La que cubre 88). U otras veces ‘él recitaba “¡Glorifica en el nombre de tu Señor, el Altísimo!” (El Altísimo 87) en la primera raká y “¿Te has enterado de la historia de la que cubre?” (La que cubre 88) en la segunda’.135


9.- Oración del Áid


“Él (Salallahu alehi wa salam) recitaba (algunas veces) “¡Glorifica en el nombre de tu Señor, el Altísimo!” (El Altísimo 87) en la primera raká y “¿Te has enterado de la historia de la que cubre?” (La que cubre 88) en la segunda”.136 O algunas otras “él recitaba en ellas ‘Qāf. ¡Por el glorioso Corán!’ (Qāf 50:1) y ‘Se acerca la Hora, se hiende la luna’ (La luna 54:1)”.137


10.- Oración del Funeral


“La sunna es recitar la Fatiha138 (y otra sura) en ella”.139 También “estaba en silencio por un rato, después del primer takbír”.140


SALMODEAR & RECITAR CON VOZ SUBLIME EL CORÁN.


Él (Salallahu alehi wa salam) solía salmodiar el Corán lentamente, con tonos mesurados y rítmicos, como Alá lo había instruido, sin acelerarse o apresurarse; más bien tenía “la entonación de cada letra claramente bien


135 Muslim & Abu Daud


136 Ibíd.


137 Ibíd.


138 Esto lo dijo Imám Chafeí, Ahmed e Isaac, y uno de los hanefitas tardíos quien investigó acerca de ello y lo apoyó. En cuanto a la sura que se recita después de ella (la Fatiha), es opinión de los chafeítas y es la correcta [N. T. : Ello no quiere decir que el autor mantenga afiliación chafeíta o malequita, etc., sino que apoya una declaración con bases, datos e investigaciones fidedignas para declarar (por decirlo así):“esto es lo más objetivo, lo auténticamente cercano a la verdad” dejando entrever que con posteriores revisiones surjan hechos que lo renueven o contradigan, sin dejar ello duda que ha sido hecha con la más pura, sincera y honesta de las causas, la causa por Alá: el Islam]


139 Bujari, Abu Daud, Nasái & Ibn al-Yaarud. El resto no es shádd (incongruente) como Tuwaidyiri piensa.


140 Nasái & Tajaui con isnád sajíj.


diferenciada”141, tanto que “podía recitar una sura en tal tono con ritmo lento que la sostenía lo más prolongada posible”.142


Él también solía decir: se dirá al almocrí (en el Día del juicio): ‘Recitad y ascended; recitad lentamente y rítmicamente como lo solías hacer en el mundo previamente; tu lugar será donde recites la última aleya’.143


Él “solía prolongar su recitación –en una letra que podía ser sostenida- como en bismilá, en rajmán y en rajím”, y en “nadid” (Qāf 50:10)144 y similares.


Él solía detenerse al final de una aleya, como se ha explicado anteriormente.145


Algunas veces “recitaba en un tono146 vibrante atractivo, como hizo en el Día de la Conquista de Meca, cuando sentado sobre su camella, recitó sura al-Fath (48:29) (muy suave)147, y Abdulá ibn Mugáfal narró describiendo tal tono atractivo como: ♪ ¡aaa ! ♪ ”.


El solía ordenar que la voz de uno fuese hermosa cuando recitáramos el Corán, diciendo:


Embelleced el Corán con vuestras voces (pues una bella voz aumenta la belleza del Corán)148 . Y en verdad quien tenga una de las voces más bellas de entre la gente para entonarlo, es quien teme a Alá cuando lo oyes recitar.149


Él también solía ordenar que salmodiáramos el Corán en un tono placentero, diciendo: Estudiad el Libro de Alá; recitadlo repetidamente; poseedlo (o sea, memorizarlo); y entonadlo melodiosamente, pues en quien Sus manos esta mi alma, esto es más veloz que los camellos huyendo de sus ataduras.150


141 Ibn al-Mubarak en a-Zuhd (162/1 de al-Kawakib 575), Abu Daud & Ahmed con isnád sajíj.


142 Muslim y Malik.


143 Abu Daud & Tirmídi, quienes lo declararon sajíj.


144 Bujari en su obra Af’aal al-‘Ibaad con un isnád sajíj.


145 Ver la sección “Recitación de un verso a la vez”.


146 Taryí –explicado como un tono vibrante por Ibn Hayar; Manáui dijo: “Se eleva con un sentimiento de gozo y felicidad, del cual él (P. B. E) se sintió bien tras el día de la conquista de Meca”.


147 Bujari y Muslim.


148 Bujari como Ta’lik, Abu Daud, Darimi, Hakim y Tammám al-Rázi con dos cadenas de transmisión auténticos. NOTA: de dicho hadiz hay una opinión contraria de uno de los narradores, quien lo anotó como “embelleced vuestras voces con el Corán”. Esto es error en la narración y en su entendimiento, y cualquiera que lo haya declarado auténtico está en un absoluto error, porque con ello contradice las narraciones esclarecedoras verdaderas en dicha porción. De hecho, es el primer ejemplo de un hadiz maklub, de cuyos detalles se dan en la obra Silsila al-Ahadiz a-Da’ifa (No. 5328)


149 Un hadiz auténtico transmitido por Ibn al Mubarak en a-Zuhd (162/1 de al-Kawakib 575), Darimi, Ibn Náser, Tabaráni; Abu No’aim en su obra Ajbar Isbaján; y Diyá en al-Mujtára.


150 Darimi & Ahmed, con cadena de narración auténtica.


Él también solía decir: Quien no recita el Corán en un tono placentero no es uno de nosotros151. Y también decía: Alá no escucha cosa alguna como cuando escucha a un profeta [con buena voz. Otra narración: con una melodía hermosa] que recita el Corán en un tono (fuerte,)placentero.


Él (Salallahu alehi wa salam) le había dicho a Abu Musa al-Ash’ari:


¡Ayer me habéis observado mientras os escuchaba recitar! ¡Es así como se os ha regalado uno de los instrumentos de viento musical152 perteneciente a la familia de David! [así que Abu Musa dijo: “De haber sabido que te encontrabas ahí, habría hecho mi voz más placentera y sentimental para ti]”.153


AMONESTANDO AL IMÁM


Él (Salallahu alehi wa salam) puso el ejemplo de corregir al imám cuando éste recita confundiendo las aleyas, cuando una vez:


“Él rezó, recitó fuertemente, y su recitación la hizo equivocada. De modo que cuando el terminó, dijo a Ubayy: ¿Rezaste con nosotros? Aquél le contestó ‘Sí’. Le dijo el Profeta: ¿Qué te detuvo [para corregirme]?154


BUSCANDO REFUGIO & ESCUPIR LEVEMENTE155 DURANTE LA ORACIÓN PARA PODER REPELER LA TENTACIÓN.


Otmán ibn Abil Ás le dijo al Profeta: ‘¡Oh Mensajero de Alá! ¡El Diablo llega a mí en la oración y me confunde al recitar!’ Así que el Mensajero de Alá (Salallahu alehi wa salam) dijo: Ese es un diablo llamado Jinzab. Así que cuando lo detectáis, busca refugio en Alá de él, y escupe ligeramente sobre tu izquierda tres veces. Aquél le dijo: ‘Así que cuando lo hice, Alá hizo que se alejara de mi’.156


151 Abu Daud y Hakim, quienes lo declararon sajíj; Dájabi concordó.


152 Los estudiosos han dicho que ‘el instrumento de viento musical’ alude a la voz en canto; la frase ‘la familia de David’ se refiere al mismísimo profeta David (Alehi salam), quien durante su existencia, solía cantar loas al Señor, por lo que a la parte de ‘familia’ no es en sentido literal, sino más bien es alusivo a quien con hermosa voz recitando el Corán, se asemeja al profeta o como uno de su prole que hereda tal virtud latu sensu. Esto es mencionado por Nauauí en sus comentarios al Sajij Muslim.


153 Abdu Razác en al-Amaali (2/44/1), Bujari, Muslim, Ibn Náser y Hakím.


154 Abu Daud, Ibn Hibbán, Tabaráni, Ibn Asákir (2/296/2) & Diyá en al-Mujtára con un isnád sajíj.


155 En árabe tafl: soplar con un mínimo de saliva-Nihaaya.


156 Muslim y Ahmed. Nauauí dice, “este hadiz contiene una recomendación para alejarnos del Diablo cuando nos tienta, junto con el escupir levemente a la izquierda tres veces”.


EL RUKÚ (LA INCLINACIÓN)


Tras completar la recitación, él (Salallahu alehi wa salam) pausaba por un momento,157 después elevaba sus manos158 de la forma ya descrita (ver takbír de apertura), diciendo takbír159 y haciendo rukú.160


Él también ordenó “a quien oraba deplorablemente” hacer igual, diciéndole: En verdad, que la oración de uno de vosotros no es completa hasta que realiza una excelente ablución como lo ordena Alá ... luego celebra la grandeza de Alá, lo alaba y lo glorifica; luego recita el Corán hasta donde pueda como Alá le haya enseñado y permitido hacerlo; después pronuncia takbír y hace rukú [y coloca sus manos sobre sus rodillas] hasta sus articulaciones están cómodas y relajadas...161


CARACTERÍSTICAS DEL RUKÚ


“Él (Salallahu alehi wa salam) colocaba las palmas de su mano sobre sus rodillas”162, y “les ordenó hacer lo mismo”163, al igual que lo ordenó “al que rezaba deplorablemente” en el ya mentado hadiz.


“Él colocaba sus manos firmemente sobre sus rodillas [como si estuviera asiéndolas ]”164, y “separaba sus dedos”165 ordenando “a quien rezaba deplorablemente” hacer lo mismo, diciendo: cuando hagáis rukú, colocad vuestras palmas sobre sus rodillas, después separad lo dedos, después permaneced (así) hasta que cada miembro tome su (apropiado) lugar.166


157 Abu Daud & Hakim, quienes lo declararon sajíj & Dájabi estuvo de acuerdo.


158 Bujari & Muslim. Tal “alzar de manos” se reporta como mutauátir por él (Salallahu alehi wa salam), al igual que elevar las manos al incorporarse después del rukú. Ello es el mad-jab de los tres imams: Malik, Chafeí y Ahmed, al igual que el de los maestros de Hadiz y Fiq. Imám Malik lo hizo así hasta su muerte, reportándolo así Ibn Asákir (15/78/2). Algunos de los hanefitas escogieron hacerlo así, entre ellos ‘Isám bin Yusuf Abu ‘Asama al-Balji (m. 210), un estudiante del Imám Abu Yusuf, como se ha explicado en la introducción de este libro. Abdulá bin Ahmed reportó de su padre en la obra Masá’il (p. 60): “Se relata de Ucba Ibn ‘Aamir, quien dijo acerca de un hombre elevando las manos durante la oración, ‘él obtiene diez actos buenos por dicho movimiento’”. Esto se sustenta por el hadiz cudsi “Aquél que pretende hacer un acto bueno y luego lo efectúa, Alá lo toma en cuenta como de diez hasta setecientos actos buenos”, transmitido por Bujari & Muslim. Consulten la obra Sajíj a-Targuíb, No. 16.


159 Ibíd.


160 Ibíd.


161 Abu Daud & Nasái. Hakim lo declaró sajíj y Dájabi lo confirmó.


162 Bujari & Abu Daud.


163 Bujari & Muslim.


164 Bujari & Abu Daud.


165 Hakim lo declaró sajíj; Dájabi & Tayálisi lo confirmaron. Se encuentra en el libro Sajíj Abi Daud (809).


166 Ibn Juzaima & Ibn Hibbán en sus respectivos libros Sajíj.


“Él solía esparcirse (o sea, no estar en una posición apretada], y mantenía sus codos separados de sus costados”.167


“Cuando hacía rukú, él expandía su espalda y la ponía plana”168, “de modo que si el agua era vertida sobre ella, ésta (el agua) se estancaría (o sea, no correría)”.169 Él también dijo a “quien oraba deplorablemente”: cuando hacéis rukú, poned las palmas sobre vuestras rodillas, ensanchad vuestra espalda (en plano) y sosteneos así en rukú.170


“Él nunca hubiese estado cabizbajo ni cabeza arriba (o sea, por encima de la espalda)”171 sino más bien entre ambos.172


ES OBLIGATORIO ESTAR CÓMODOS EN EL RUKÚ


Él solía estar cómodo en su rukú, y así lo ordenó “al que rezaba deplorable mente”, como se indicó en la primera sección de rukú.


Él solía decir: Completad el rukú y el suyúd, pues por Quien en Sus manos tiene mi alma, en verdad os veo tras de mi173 cuando hacéis el rukú y el suyúd.174


“Él (Salallahu alehi wa salam) vio a un hombre rezar sin completar su rukú apropiadamente, y ‘picoteando’ (como ave) en el suyúd. Así que le dijo: estuviese este hombre a punto de morir, moriría en una fe que no es la de Mohámed; quien no hace rukú completamente y picotea en su suyúd, es como un hambriento que come uno o dos dátiles, los cuales no le son de beneficio alguno.175


167 Tirmídi lo declaró sajíj junto con Ibn Juzaima.


168 Bujari & Baijaqui, con isnád sajíj.


169 Tabaráni en su Mu’yam a-Saguír; Abdulá bin Ahmed en su Zauaíd al-Musnad; e Ibn Maya.


170 Ahmed & Abu Daud con isnád sajíj.


171 Abu Daud & Bujari en Yuz’ al-Quira con isnád sajíj


172 Muslim & Abu ‘Auána.


173 Esto es literal y uno de los milagros de Mohámed que sucedió en la oración del hadiz. No hay evidencia de que ello haya sido frecuente.


174 Bujari & Muslim


175 Abu Ya’laa en su Musnad (340/3491/1), Aachuri en al-Arba’ín, Baijaqui, Tabaráni (1/192/1), Diyá en al-Muntacá (276/1), Ibn ‘Asákir (2/226/2,414/1,8/14/1,76/2) con un isnád jásan & Ibn Juzaima lo declaró auténtico (1/82/1). Ibn Batta posee una narración mursal que sustenta la parte primera del hadiz, menos la adición, en al-Ibána (5/43/1).


Abu Huraira (dijo: “Mi querido amigo (Salallahu alehi wa salam) me prohibió ‘picotear’ en mi oración como un pollo, de fisgar como un zorro, y de agazaparme176 como un mono”.177


El Mensajero (Salallahu alehi wa salam) solía decir: No hay peor ladrón sino el que roba algo de su oración. Ellos exclamaron: “¡Oh Mensajero de Alá, ¿Y cómo es que roba algo de su oración?” Y les contestó: Cuando no completa su rukú y suyúd.178


Una vez, “él estaba rezando, cuando atisbó con un ojo que un hombre no colocaba su columna (vertebral) en rukú y en suyúd. Cuando hubo terminado, él dijo: ¡Oh musulmanes aquí reunidos! En verdad que la oración no es válida para quien no coloca su espinazo en rukú y en suyúd.”179


Él dijo en otro hadiz: la oración de un hombre no cuenta, excepto que rectifique su espalda en rukú y suyúd.180


EL RECORDATORIO EN RUKÚ


El Profeta solía decir diferentes tipos de súplicas y recordatorios de Alá, de los cuales, se mencionan a continuación:


1.- Subjána rabbial ‘adím.


¡Alabado sea el Señor Magnífico! Decirlo tres veces.181 Pero algunas veces, la repetía más de tres.


Una vez, en la oración nocturna, lo repetía tanto, que su rukú se volvió tan largo al igual que su posición de firmes y en la cual había recitado tres de las suras largas: La vaca, Las mujeres y la Familia de Imrán. Dicha oración estuvo llena de súplicas y lamentación, lo cual se narra en un hadiz previo (Recitación en la oración de la noche).


2.- Subjána rabil ‘adím ua bijamdik.


176 Agazaparse: ponerse en cunclillas.- N. T.


177 Tayálisi, Ahmed & Ibn Abi Cheiba; es un hadiz bueno, como lo he justificado en mis pies de página a la obra al-Ahkaam (1348) de Abdúl Jac Ishbéli.


178 Ibn Abi Cheiba (1/89/2),Tabaráni & Hakim, quienes lo declararon sajíj junto con Dájabi.


179 Ibn Abi Cheiba (1/89/1), Ibn Maya & Ahmed, con un isnád sajíj.


180 Abu ‘Auána, Abu Daud & Sajmi (6!); Daracutni lo declaró sajíj.


181 Ahmed, Abu Daud, Ibn Maya, Daracutni, Tajaui, Bazzár & Tabaráni en Mu’yam al-Kabir, en autoridad de Los Siete compañeros. Es por ello que se refuta a aquellos que no aceptan el hecho de glorificar tres veces, tales como Ibn al-Cayyim y otros.


Alabado y loado sea el Señor Magnífico, tres veces182.


3.- Subbújun cuddusun rabbul maláikati ua rúj.


¡Gloria Bendito Señor de los ángeles y del Espíritu!183


4.-Subjánaka Alájuma ua bijámdika, Alájuma igfir lí.


¡Oh Alá, alabado y loado Seas! ¡Oh Alá, perdóname! Solía decirlo mucho en su rukú y suyúd, cumplimentando la orden del Corán.184


5.- Alájuma laka rak’atu, ua bika amantu, ua laka aslamtu [anta rabí], kjasha’a laka sam’ íi ua basarí, ua mují ua ádmii (ua fi riuaya: ua idamíi) ua ásabíi [ua ma istacalat biji cadamí lilá rabil al alamín]


¡Oh Alá! Ante Ti me inclino, en Ti creo, a Ti me someto [Tú eres mi Señor], Tu dispones de mi oído, mi vista, mi sangre, mi carne, mi hueso (en otra narración dice: mis huesos), mis tendones [y lo que sea que mis pies llevan, a Ti, Señor de los mundos]185


6.- Alájuma laka rak’at, ua bika amant, ua laka aslámt, ua ‘aleika tauakalt, anta rabí, jash’a samií bassarí ua damí ua lajmí ua ‘adamí ua ‘assabí liláji rabil alamín.


¡Oh Alá! Ante Ti me inclino; en Ti he creído; a Ti me someto; en Ti pongo mi confianza; Tú eres mi Señor; mi oído, mis ojos, mi carne, mi sangre, mis huesos y nervios son para Ti, Alá, Señor de los mundos.186


182 De un hadiz sajíj, transmitido por Abu Daud, Daracútni, Ahmed, Tabaráni y Baijaqui.


183 Abu Isaac dijo: subúj(un) significa “el que esta libre de cualquier defecto”, mientras que cuddus(un) significa “el Bendito” o “el Puro”. Ibn Saída dijo: Glorificado y Bendito son atributos de Alá, porque Él es glorificado y santificado por los demás (Lisán al-‘Arab)


184 Bujari y Muslim. “Cumplimentar el Corán” se refiere al dicho de Alá: “Entonces, ¡celebra las alabanzas de tu Señor y pide Su perdón! Es indulgente.” (Corán 110:3)


185 Muslim, Abu Auána, Tajáui & Daracútni.


186 Nasái con un isnád sajíj.


NOTA: ¿Acaso hay pruebas de que podemos combinar dos o más recordatorios en un rukú? Los académicos han disentido al respecto. Ibn al-Cayyim estaba inseguro acerca de esto en su libro Zaad al-Ma’aad. Nauaui escogió la primera posibilidad en su libro al-Adhkár, diciendo: “es mejor combinar todos los recordatorios (adhkár) si es posible, y de igual modo los ádhkár correspondientes a otras posturas.” Abu a-Tayyib Sidík Hássan Kan difirió de él, escribiendo en Nuzul al-Abraar (84): “Se narra de uno de ellos aquí, otro allá, y otro acullá. Sin embargo, no veo evidencia para combinarlos. El Mensajero de Alá (Salallahu alehi wa salam) no los hubiese combinado de un “tirón”, sino que algunas veces decía una, otras veces otra; hacer esto es mejor que empezar hacer algo nuevo”. Esta última opinión no es la correcta, Dios queriendo, sino que esta confirmado en la sunna el alargar dicha posición, al igual que otras, en tanto dure de la posición de firmes; de aquí, si el rezante desea imitar a Nabí (Salallahu alehi wa salam) en esta sunna, es combinar los recordatorios, como Nauauí dijo, y como Ibn Násser ha narrado en


7.- Subjána díil yabaruti ual malakúti ualkibría-i ual ‘ádáma.


Alabado Sea quien posee el Poder, el Reino; Magnificencia y Supremacía. Él solía decirla en la oración de la noche.


PROLONGANDO EL RUKÚ


“Él (Salallahu alehi wa salam) solía hacer su rukú, su incorporación después de rukú, su suyúd, y su sentada entre las dos suyúdes, casi iguales en duración”.187


PROHIBICIÓN DE RECITAR EL CORÁN EN RUKÚ


“Él solía prohibir la recitación del Corán en rukú y en suyúd.”188 Además, él solía decir: “En verdad, se me ha prohibido el recitar el Corán en rukú o suyúd. En el rukú, por lo tanto, glorificad al Señor en Su Supremacía, Omnipotencia; en cuanto al suyúd, esforzáos en la súplica de aquello por lo cual es más querido y seréis correspondidos”189


INCORPORARSE DERECHO EN EL RUKÚ, Y LO QUE HA DE DECIRSE


Después, “él (Salallahu alehi wa salam) se levantaba erecto del rukú, diciendo:


Sami Aláju limán jamidá.


Alá escuche a quien lo alaba.190


Él también ordenó “a quien rezaba deplorablemente” hacer esto, y le dijo: Ninguna oración es completa hasta que ... él dijo takbír... después hizo rukú... después dijo “Alá escuche a quien lo alaba” hasta que se para derecho”191


su Quiyám a-Lail (76) de Ibn Yuraij como lo hizo ‘Ataa, o repetir uno sólo de los dikers para los cuales se permite la repetición continua, y esto es lo más cercano a la sunna, pues Alá sabe más.


187 Nasái con isnád sajíj.


188 Muslim y Abu ‘Auána. La prohibición es general. Aquí se cubre tanto en las oraciones obligatorias como las voluntarias. El comentario agregado de Ibn Asákir (17/299/1) dice: “en cuanto a las oraciones voluntarias, entonces no hay daño” lo cual es shaad o munkar – Ibn ‘Asákir recalcó un error en ello- así que no es permisible actuar acorde a ello.


189 Ibíd..


190 Bujari & Muslim.


191 Abu Daud & Hakim, quienes lo declararon sajíj y Dájabi lo confirmó.


Cuando él alzó su cabeza, el permanecía parado derecho hasta que cada vértebra de su espalda regresaba a su posición.192


Después él solía decir mientras permanecía de pie:


Rabbana ua lakal jamd.


Nuestro Señor, y a Ti la alabanza 193


Él ordenó a todos los adoradores, ya sea que estuvieren atrás o no de un imám, hacer lo anterior al levantarse del rukú, al decir: Rezad como me habéis visto rezar.194


Él también solía decir: el imám está para ser seguido... cuando él ha dicho ‘Alá escuche a quien lo alaba’ entonces decid, ‘[¡Oh Alá!] nuestro Señor, para Ti toda alabanza’; Alá os escuchará, porque en verdad, Alá, bendito y exaltado, a dicho por medio de la lengua de Su Profeta (Salallahu alehi wa salam): Alá escuche a quien lo alaba’195


Él también dio razones para tal ordenanza en otro hadiz diciendo... para aquél cuya palabra coincide con la de los ángeles, tendrán sus pecados pasados perdonados.196


Él solía elevar sus manos cuanto se incorporaba197, en la forma descrita bajo el título La Apertura de Takbír.


Mientras estaba parado, él solía decir, como previamente dijimos:


1.- Rabbana ua lakal jamd.


192 Bujari & Abu Daud; Ár. Faqaar: vertebra: “los huesos conforman la espina, desde la base del cuello hasta la cóccix” de acuerdo al diccionario árabe; ver también Fath al-Baari (2/308).


193 Bujari y Ahmed


194 Íbid.


195 Muslim, Abu ‘Awána, Ahmed & Abu Daud.


NB: Este hadiz no prueba que el seguir a los imams implica no seguirlo en el dicho: Alá escuche a quien lo alaba, así como tampoco prueba que el imám no comparta con aquellos que lo siguen el dicho: nuestro Señor, a Ti todas las alabanzas. Esto es porque el significado del hadiz no pretende exactamente que el imám y sus seguidores lo deban decir en esta posición; más bien explica que el tajmíd de los rezantes debe decirse después del tasmí del imám. Esto tiene bases en el hecho de que el Profeta (Salallahu alehi wa salam) solía decir el tajmíd cuando era imám, y también porque por lo general su dicho: “rezad como me habéis visto rezar” dicta que el rezante debe decir lo que el imám diga, i. e. Tasmí, etc. Los hermanos más respetables que nos han expedido tal asunto deben considerar tal cosa, y tal vez lo que hemos mencionado es satisfactorio. Quien quiera investigar más en el tópico deberá remitirse al artículo del Hafiz Suyuti al respecto en su libro al-Háui lil Fataui (1/529)


196 Bujari & Muslim; Tirmídi lo declaró sajíj.


197 Bujari & Muslim. El alzamiento de manos se narra en un mutawatir del Mensajero (P. B. E) y la mayoría de los escolásticos lo han apoyado, incluyendo algunos hanefitas. Vean la nota anterior con la palabra Rukú.


Nuestro Señor, y a Ti la alabanza198; o


2.- Rabbana lakal jamd


Nuestro, Señor, a Ti la alabanza.199


Algunas veces él añadía al principio de cualquiera:


3,4.- Alájuma


¡Oh Alá!...200


Él solía ordenar a otros decir esto, diciendo: Cuando el imám dice “Alá escuche a quien le alaba”, entonces decid: “¡Oh Alá! Nuestro Señor, a Ti todas las alabanzas”, ya que aquél que lo diga coincidiendo con los ángeles tendrá sus pecados pasados perdonados.201


Algunas veces, él también añadía:


5.- Mil-a samauát, ua mil-al ard, ua mil-a ma shí-ta


min shein baád.


... Llena los cielos, la tierra y lo que sea que venga a Tu deseo, 202 o


6.- Mil-a samauát, ua mil-al ard u ma beina jumá ua mil-a ma shí-ta min shein baád.


... Llena los cielos, la tierra, lo que hay entre ellas y llena lo que venga a Tu deseo.203


Algunas veces él también agregaba:


7.- Ajla zaná i ual machd, la manía a limá atéit, ua la


mútia limamana-át, ua la yanfáu dal yaddi minkal yadd.


198 Ibíd.


199 Ibíd.


200 Bujari & Ahmed. Ibn al-Cayyim erró en este punto en el libro Zaad al-Ma’aad, rechazando la combinación de “¡Oh Alá!” con “y”, a pesar del hecho que se encuentra Sajíj al-Bujari, Musnad Ahmed, Nasái & Ahmed a través de dos rutas de narración de Abu Huraira, en Darimi como un hadiz de Ibn Omar en Baijaqui de Abu Saíd al-Judri & en Nasái otra vez como un hadiz de Abu Musa AL-Ash’ari


201 Bujari & Muslim; Tirmídi lo declaró sajíj.


202 Muslim & Abu ‘Auána.


203 Ibíd.


¡Gloria y Majestad a Dios! Nadie puede sostener de lo que tu das garante y nadie puede garantizar lo que tu sostienes ni puede hacer que los bienes de cualquiera lo beneficie frente a Ti.204


8.- Mil-a samauát, ua mil-al ard, ua ma beiná jumá ua mil-a


ma shí-ta min shein baád, ajla zanái ual machd, ajácu ma cálal ábd, ua kulunná laka ábd, [alájuma] la manía lima atéit, [ua la mutía limá maná ], ua la yanfá-u dal yaddi minkal yadd.


Llena los cielos, llena la tierra y llena lo que venga a Tu deseo. ¡Gloria y Majestad al Señor!- lo más verdadero que un esclavo ha dicho, y todos nosotros somos esclavos Tuyos [¡Oh Alá!] Nadie puede sostener de lo que tu das garante y nadie puede garantizar lo que tu sostienes ni puede hacer que los bienes de cualquiera lo beneficie frente a Ti.205


Algunas veces, él (Salallahu alehi wa salam) decía lo siguiente durante la oración nocturna:


9.- Li rabbíal jamd, li rabbíal jamd.


A mi Señor todas las alabanzas, a mi Señor todas las alabanzas, reiteradamente hasta que su posición parada la hacía durar tanto como su Rukú, la cual era cercanamente tan larga como su primera posición (parado), en la cual él recitaba sura La Vaca.206


10.- Rabbana ualakal jamd, jamdan kazíran táyiban mubárakan fíji


[mubárakan aléij, kamá yujíbu rabbúna ua yarda]


Un hombre que rezaba atrás de él (Salallahu alehi wa salam) dijo esto después que él (Salallahu alehi wa salam) había alzado su cabeza desde el Rukú y dijo: Alá escuche a quien lo alaba. Cuando el Mensajero de Alá había terminado su oración, él dijo: ¿Quién ha hablado? El hombre dijo: “Fui yo ¡Oh Mensajero de Alá!” Así que el Mensajero de Alá (Salallahu alehi wa salam) dijo: Vi a más de treinta ángeles apresurándose a ser los primeros para registrarlo.207


ALARGANDO DICHA POSICIÓN (ERGUIDO) Y LA OBLIGACIÓN DE HACERLO CÓMODO


204 Yadd: riqueza, poder; i. e., quien es tiene riqueza, hijos, influencia y poder en este mundo, rodo esto, no lo beneficiarán ni dan seguridad ante Dios; sus posesiones no lo salvarán de Dios: sólo los actos justos los salvarán o a ninguno.


205 Muslim & Abu ‘Auána.


206 Muslim, Abu ‘Auána & Abu Daud.


207 Malik, Bujari & Abu Daud.


Él (Salallahu alehi wa salam) solía hacer su posición erguida tan larga como su Rukú, como se mencionó anteriormente. De hecho, “él estaba parado (por mucho tiempo) varias veces, que algunos decían ‘él ha olvidado’, (porque su posición parada duraba mucho)208”.


Él (Salallahu alehi wa salam) solía instruirlos para estar cómodos en ella; de aquí, él dijo a “quien rezaba deplorablemente”: ... después, alza tu cabeza hasta que estes firme [y cada hueso hay tomado su lugar]. En otra narración: cuando te elevas, haz tu espinazo recto y alzas tu cabeza, hasta que cada hueso haya recobrado sus uniones.209


Él también le recordó: que la oración de ninguno es completa excepto que la haga así; y también solía decir: Alá, Poderoso y Sublime, no mira la oración de un siervo que no hace su espalda recta entre sus prosternaciones e inclinaciones.210


EL SUYÚD (PROSTERNACIÓN)


Después “él (Salallahu alehi wa salam) decía takbír y bajaba a sachda ”211, y ordenó “a quien rezaba deplorablemente” hiciera así, diciéndole Ninguna oración es completa excepto... él dice: Alá escuche a quien lo alaba y permanece de pie rectamente, entonces dice: Alá es el Más grande, y se prosterna de modo que sus uniones estén en descanso.212


También, “cuando él quería realizar la sachda, él decía takbír, [separaba las manos de sus costados] y después realizaba sachda.”213


Algunas veces “elevaba sus manos cuando realizaba sachda.”214


BAJANDO A LA SACHDA CON LAS MANOS


208 Bujari, Muslim & Ahmed. Esta escrito en Irwá (no. 307)


209 Bujari & Muslim (la primera oración, nada más), Darimi, Hakim, Chafeí y Ahmed. Por ‘huesos’ entendamos aquellos que conforman las columna vertebral, las vértebras, como lo hemos venido manejando.


210 Ahmed y Tabarani en Mu’yam al Kabir, con un isnad sajíj.


211 Bujari y Muslim.


212 Abu Daud & Hakim, quien lo declaró sajíj y Dájabi confirmó.


213 Abu Ya’lá en su Musnad (284/2)


214 Nasái, Daracútni & Mujlis en el libro al-Fawá-id (1/2/2) con dos isnades sajíj. Este levantamiento de manos ha sido reportado por los Compañeros, y varios salafís lo confirmaron, entre ellos Ibn Omar, Ibn Abbas, Hasán Basri, Tawus, su hijo Abdulá, Náfi el Esclavo liberado por Ibn Omar, Salim el hijo de Ibn Omar, Cásim bin Mohámed, Abdulá bin Dinar & Áta. También Abd el-Rahmán bin Majdi dijeron: “esto es de la sunna”, que fue practicado por el Imám de la sunna, Ahmed bin Hambal, y ha sido anotado de Malik y Chafeí.


“Él solía colocar sus manos en el suelo antes que sus rodillas”.215


Así solía instruirlo, diciendo: Cuando alguien de ustedes realiza sachda, no debe arrodillarse como un camello, sino que debe colocar sus manos antes que sus rodillas.216