Capítulo IV


El llamado Evangelio original de los cuatro evangelios no existe


¡Ni la Iglesia ni los padres de la iglesia primitiva se han preocupado por preservar los Evangelios originales porque no existió tal cosa como el “Evangelio original”! ¡El término de “Evangelio original” sugiere que uno de los discípulos de Cristo escribió un Evangelio y después lo entregó a uno de sus discípulos de la iglesia primitiva o a una iglesia, y esta lo ha conservado en su biblioteca! Pero esto nunca sucedió con ningún Evangelio.


De hecho, las historias y los eventos a los que Cristo participó fueron descritos por personas desconocidas en cientos de libros. A finales del siglo II, cuatro de estos libros fueron elegidos y atribuidos a los discípulos de Cristo para darles el estado de santidad y conseguir que fueran aceptados por la gente.


Preguntas racionales sobre los evangelios originales:


Como es bien sabido, todos los Evangelios están escritos en papel y no son solamente unas declaraciones orales que las personas transmiten verbalmente. Entonces, ¿dónde están las versiones originales de esos Evangelios? Si Juan, el hijo de Zebedeo, fue el autor del Evangelio de Juan, ¿dónde lo escribió y a quién se lo entregó? ¿Se lo entregó a alguna iglesia? ¿Cómo apareció este evangelio original? ¿Declaró esa iglesia que tenía la versión original del Evangelio de Juan y que la recibió de la mano de Juan, el hijo de Zebedeo? ¿Hay algún testigo de eso? ¿Dónde está esa versión original del Evangelio de


Juan? ¿Cómo es que no conservó esa iglesia su libro más importante? Si Juan, el hijo de Zebedeo, fue realmente el autor del Evangelio de Juan, ¿cómo es posible que encontremos en la descripción de la Iglesia de este Evangelio que “el autor de este Evangelio probablemente sea Juan, el hijo de Zebedeo”? ¿Es probable o es seguro?


Capitulo V


Los mensajes anónimos del Nuevo Testamento


El orígen y el autor de la Epístola a los hebreos son desconocidos:


Sí, la Iglesia ha compilado su libro sagrado de unos libros cuyos orígenes y autores son desconocidos! La prueba de esto es la Epístola a los hebreos, una Epístola que se encuentra actualmente en la Biblia, ¡aunque la Iglesia no sabe quién es su autor! Se propusieron varios nombres para elegir el nombre del autor de esta carta anónima, como por ejemplo Clemente Romano, Bernabé, Pablo, Lucas, Apolos, Priscila y otros. Hasta el siglo IV, en las iglesias occidentales se creía que el autor de la Epístola a los hebreos era Clemente Romano, pero después se rectificó y le fue atribuida al apóstol Pablo. Sin embargo, Tertuliano se la atribuyó a Bernabé, y Orígenes pensó que el escritor podría ser Lucas, el evangelista. Nosotros nos preguntamos de dónde apareció esta Epístola y por qué la Iglesia no sabe el nombre de su autor. ¿Dónde encontró la Iglesia esta Epístola? ¿Una de las iglesias la presentó, pero se olvidó mencionar quién era su autor? ¿Por qué la Iglesia puso ese mensaje en su Libro Sagrado y lo ha relacionado con la Palabra de Dios inspirada por el Espíritu Santo?


Aunque se desconoce el autor de esa Epístola, la traducción original de la Biblia hecha por el rey James se refirió a ella como “La Epístola de Pablo a los hebreos”. Sin embargo, esta atribución a Paul fue solo una conjetura sin evidencia, ya que los estudios recientes han demostrado que es incorrecta19. El estilo de escritura de esa Epístola y


19 Powell, Mark A. Presentando el Nuevo Testamento: un estudio histórico, literario y teológico. Baker Academic, 2009.


el de Pablo son muy diferentes en general, el enfoque teológico es diferente, la experiencia espiritual es diferente y el vocabulario griego utilizado es diferente. Además, en la actualidad, ¡la Iglesia y los teólogos también niegan que el autor de esa carta sea Pablo!20


20 Ellingworth, Paul (1993). El Nuevo Comentario Internacional del Testamento Griego: La Epístola a los Hebreos. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. p. 3.


Capítulo VI


Un recorrido rápido por la historia del Nuevo Testamento


La clara distinción entre los cuatro Evangelios y el siglo II dC:


En este comentario sobre la historia del Nuevo Testamento, nos limitaremos a los puntos en los que la Iglesia coincide en unanimidad y que son concluyentes, para que de esta manera el lector pueda tener las cosas claras, con el permiso de Dios.


1. En la introducción escrita por la Iglesia ortodoxa griega en su traducción encontramos:


“Después de la llegada Cristo en el siglo I d.C., la Biblia de los cristianos adoptada por todas las iglesias era el Antiguo Testamento (entonces no se llamaba Antiguo Testamento porque el término de Nuevo Testamento aún no se había introducido, por lo que el Antiguo Testamento se llamaba “la Biblia” o “La ley y los Profetas”), y palabras como “la Biblia dice”, “la Ley dice” o “los profetas dicen” hacían referencia al Antiguo Testamento.”21


2. La escritora Karen Armstrong dice:


21 Introducción del Nuevo Testamento de la Iglesia Oficial Griega del Evangelio griego, publicado por la Sociedad Evangélica Griega, página 1479, en el siguiente enlace:


https://www.scribd.com/doc/143640673/Η-ΑΓΙΑ-ΓΡΑΦΗ-ΣΤΗ-ΔΗΜΟΤΙΚΗ-ΝΕΟΕΛΛΗΝΙΚΗ-Έκδοση-Ελληνικής-Βιβλικής-Εταιρίας


“Al igual que otros grupos, los judíos estaban divididos en sectas que estaban en conflicto. Los primeros cristianos se consideraban a sí mismos el verdadero Israel y no tenían la intención de separarse del judaísmo... Los primeros cristianos continuaron viviendo como judíos, adhiriéndose a su fe... y continuaron santificando la Torá, guardando el sábado y respetando las leyes relacionadas con los alimentos (es decir, no comían cerdo y otros alimentos prohibidos para los judíos).”22


3. Karen Armstrong también dice:


“Tres años después de Cristo, Pablo se convirtió al cristianismo gracias a una revelación que lo convenció de que Cristo lo había nombrado mensajero para llamar a las naciones gentiles a la fe en Cristo. Sin embargo, Pablo no solo que nunca conoció personalmente a Cristo, sino que inicialmente se negó a creer en él. Después de su conversión al cristianismo, viajó a varios países de Siria, Asia Menor y Grecia porque estaba decidido a entregar el Evangelio a los confines de la tierra antes del segundo regreso de Cristo, así que escribió las Epístolas a quienes se convirtieron al cristianismo con sus propias manos, respondiendo sus preguntas, aconsejandoles y explicándoles la doctrina. Pablo no pensó ni por un momento que estaba escribiendo un “libro sagrado” porque estaba convencido de que Cristo volvería durante su vida, y no se dio cuenta de que las generaciones futuras leerían sus cartas.”23


4. La traducción jesuita de la Biblia dice en su introducción del Nuevo Testamento:


“Las palabras de Cristo y las prédicas de los apóstoles fueron transmitidas oralmente durante mucho tiempo, y los primeros


22 Historia de la Biblia, Karen Armstrong


23 Historia de la Biblia, Karen Armstrong


cristianos no sintieron la necesidad de registrar las enseñanzas de los apóstoles hasta después de la muerte de los últimos apóstoles. La cuestión del estado de estas nuevas obras nunca fue planteada, ya que la tradición oral era inicialmente mucho mejor considerada que los documentos escritos. No fue hasta casi el año 150 d.C. que parece que unos pocos cristianos han comenzado a embarcarse en la tarea de reunir una nueva colección de las Escrituras, y probablemente comenzaron por recolectar las Epístolas de Pablo, a las que usaron en su vida eclesiástica. Sin embargo, su propósito nunca fue el de componer un anexo del libro sagrado, ya que describieron los eventos contados como su guía: las epístolas de Pablo se escribieron cuando la tradición evangélica todavía contradecía en gran parte el lenguaje de la preservación, además de que el mismo Pablo había recomendado la recitación de sus cartas y su distribución entre las iglesias vecinas... en cuanto a estas epístolas, no hubo ninguna evidencia antes del comienzo del segundo siglo de que fueran sacrosantas o tuvieran la importancia que tenía la Biblia. Además, en esta época los Evangelios no surgen tan claramente como las epístolas de Pablo. Aunque los escritos cristianos antiguos no se limitan a mencionar o aludir las evidencias de los Evangelios, es difícil determinar si las evidencias han sido tomadas de unos textos escritos que estaban en las manos de estos escribas o si simplemente estos memorizaron partes de la tradición oral. Sin embargo, antes del año 140 no hay evidencias de que los seres humanos hayan conocido un conjunto de textos bíblicos escritos. No hay ninguna mención de que alguno de estos textos fuera obligatorio hasta en la segunda mitad del segundo siglo, pero parece que a partir de esa época se hizo cada vez más claro que había un conjunto de Evangelios con un carácter obligatorio que fue reconocido gradualmente. Hacia el año 150 comenzó una era crucial para la formación de la ley del Nuevo Testamento. Justino (que vivió entre 100-165 d.C.) fue el primero en mencionar que “los cristianos leen los


Evangelios (sin especificar qué eran los Evangelios o si se trataba de los cuatro evangelios) en las reuniones dominicales y los consideran los escritos de los apóstoles - o al menos de los que tienen una conexión cercana con los apóstoles - y los usan en el lugar de la Biblia”. Si estas obras reciben un estatus tan alto, no parece deberse a su origen apostólico (es decir, a que fueron escritas por alguno de los apóstoles), sino a que cuentan la historia del “Señor” según la tradición. Sin embargo, pronto se enfatizó la proporción de estas obras a los apóstoles, debido especialmente a la necesidad de protegerlas de la proliferación de literatura similar en apariencia, aunque el contenido se debe principalmente a una tradición ridícula o incluso a lo que la imaginación crea en el delirio... Se puede decir que los cuatro Evangelios recibieron alrededor del año 140 el estatus de literatura legal, aunque no se utilizaron en este sentido hasta entonces. Todas las cartas de Pablo se incorporaron a la ley el día en que la Iglesia consideró que se debía obtener una ley del Nuevo Testamento.”


5. La aparición de decenas de Evangelios:


Muchas personas han descrito historias sobre Jesús en manuscritos escritos en papiro, y la evidencia de esto es lo que podemos leer en el Evangelio de Lucas 1:1-3: “1 Muchos han intentado hacer un relato de las cosas que se han cumplido [se han recibido con convicción] entre nosotros, 2 tal y como nos las transmitieron los que desde el principio fueron testigos presenciales y servidores de la palabra. 3 Por lo tanto, yo también, excelentísimo Teófilo, habiendo investigado todo esto con esmero desde su origen, he decidido escribírtelo ordenadamente.”


A. Hilmy Al-Qams Yaqub dijo en respuesta a la pregunta: “¿Cuáles son los motivos que llevaron a la Iglesia a reunir los libros legales?”: “El surgimiento de una gran cantidad de libros apócrifos atribuidos a los Apóstoles no es más que una mentira. Han aparecido


decenas de evangelios, que describen historias irreales, cubriendo especialmente hechos de la infancia y adolescencia de Jesucristo, y de la vida de la Virgen María... etc., que no fueron recogidos por los Evangelios legales. Ya que era necesario clasificarlos, la Iglesia aprobó la ley jurídica de las Sagradas Escrituras y descartó todos los libros apócrifos.”


La Enciclopedia Británica menciona lo siguiente: “En efecto, hasta el año 150 d.C., los cristianos podían producir escritos de forma anónima o seudónima (usando el nombre de alguna figura bíblica o apostólica importante reconocida - el nombre de uno de los 12 discípulos de Cristo), ya que esta práctica no era considerada como un truco o un fraude. Aparte de las cartas en las que la persona del escritor estaba claramente atestiguada - como en las de Pablo, que tienen rasgos distintivos históricos, teológicos y estilísticos propios de Pablo - los otros escritos pusieron su énfasis en el mensaje o la revelación transmitida, y el autor fue considerado sólo como un instrumento o un testigo del Espíritu Santo o del Señor. Cuando el mensaje se transmitió por escrito, el instrumento se consideró irrelevante, porque se creía que el verdadero autor era el Espíritu. A mediados del siglo II, sin embargo, con el retraso de la venida final (la parusía) del Mesías como el juez escatológico victorioso (el final del tiempo) y con el consiguiente aumento de la conciencia de la historia, se hizo cada vez más una distinción entre el tiempo apostólico y el presente. También hubo un cese gradual de los escritos “auténticamente seudónimos” en los que el autor podía identificarse con Cristo y los apóstoles y, por lo tanto, obtenía reconocimiento eclesiástico.”24


6. La propagación de innovaciones y herejías:


24 https://www.britannica.com/topic/biblical-literature/New-Testament-canon-texts-and-versions


A. Hilmy Al-Qams Yaqub dijo en respuesta a la pregunta: “¿Cuáles son los motivos que llevaron a la Iglesia a reunir los libros legales?”: “Era necesario identificar las Escrituras legales debido a algunas innovaciones y herejías que comenzaron a difundirse.”


Algunas de estas son las siguientes: 1) la herejía de los marcionitas (Marción de Sinope) y la difusión de su Evangelio, que se llamaba el “Evangelio de Marción” o el “Evangelio del Señor”, en muchas iglesias de varios países; 2) la herejía de los ebionitas, que fue seguida por el “Evangelio de los ebionitas” y después, según algunos, por el “Evangelio de los hebreos”; 3) la herejía de Cerinto y la difusión de su Evangelio que se llamaba el “Evangelio de Cerinto” y otros.


7. Los conflictos entre las creencias, las herejías y los Evangelios:


Nos queda claro que debido a la propagación de las innovaciones y herejías, especialmente en los siglos primero y segundo, estalló un conflicto feroz entre las creencias. Así, aparecieron decenas de evangelios que fueron atribuidos falsamente a cada uno de los doce discípulos para obtener santidad y aceptación entre las personas y convertirse en un argumento convincente para cada una de las partes. El más importante de estos conflictos fue el tema de la divinidad de Cristo, y el Evangelio de Juan tuvo un papel especialmente importante en ese conflicto.


Capítulo siete


El evangelio de Juan y la filosofía griega


1. La aparición repentina del Evangelio de Juan:


Como hemos mencionado anteriormente, el primero en mencionar la existencia de un evangelio escrito por uno de los discípulos de Cristo fue Ireneo alrededor del año 180 d.C. Algunos afirman que, debido a la aparición de innovaciones y herejías en la época de Juan, el hijo de Zebedeo, los sacerdotes de Asia Menor le pidieron a este que escribiera un Evangelio para responder a estas innovaciones y herejías, pero no hay ninguna prueba de que esta afirmación sea cierta. Además, ¿cómo es que ninguna iglesia de Asia Menor y ninguna de las otras Iglesias supo nada de la existencia de este Evangelio si realmente le pidieron a Juan, el hijo de Zebedeo, que lo escribiera? ¿Por qué ninguno de los Padres de la Iglesia lo mencionó en el primer siglo o a principios del segundo siglo, y por qué la primera mención de su existencia se remonta al año 180 d.C.?


2. El uso del Evangelio de Juan para responder a los que niegan la divinidad de Cristo, a las herejías y a las innovaciones:


Toda la información que llegó a la Iglesia sobre la innovaciones y las herejías que surgieron a fines del primer siglo y principios del segundo siglo está basada en lo que Ireneo escribió en su libro “Contra las Herejías”, aunque la versión original de este libro no llegó a manos de la iglesia y esta se basó en una traducción latina de este libro. Aunque la Iglesia no tiene mucha información sobre el propio Ireneo, ¡esta ha ratificado todo lo que se menciona en la traducción latina de su libro!


¡Ireneo declaró una guerra contra varios padres de la iglesia primitiva y varios grupos de cristianos primitivos y contra muchos evangelios que circularon ampliamente y fueron atribuidos a los discípulos de Cristo! Así, Ireneo llamó “ebionitas”, que significa los pobres, a uno de los grupos cristianos, los criticó y criticó su fe, los llamó “la herejía de los ebionitas”, criticó el Evangelio que ellos usaban y lo llamó el “Evangelio de los ebionitas”! Ireneo también criticó a Marción y su doctrina, calificandola como “la herejía de los marcionitas”, criticó el evangelio utilizado por Marción, que prevalecía en muchos países e iglesias, y lo llamó el “Evangelio de Marción”! Criticó a Cerinto y a su Evangelio, al que llamó el “Evangelio de Cerinto”, y criticó a Carpocrates, que también siguió el “Evangelio de Cerinto”. También criticó a Saturnino y a Basílides y sus creencias.


En conclusión, Ireneo criticó a muchos padres de la iglesia primitiva y escribió sobre ellos y sus creencias, pero no podemos saber lo que creían realmente, ya que solo tenemos lo que Ireneo ha escrito sobre ellos y no hay acceso a ninguno de sus escritos. Nunca sabremos si fueron realmente herejes o si tenían razón simplemente porque nunca podremos a sus escritos y sus declaraciones reales. Hoy, la Iglesia repite las palabras de Ireneo sin tener ninguna duda sobre lo que dijo. Por ejemplo, he leído sobre Cerinto y encontré una declaración según la cual los padres de la iglesia primitiva lo han criticado a él y su herejía, pero después de leerla, ¡descubrí que al ser mencionados los padres de la iglesia primitiva se hacía referencia solamente a Ireneo!


Ireneo se basó principalmente en el Evangelio de Juan en sus respuestas a todo lo que llamaba herejías. Como mencionamos anteriormente, es muy probable que Ireneo haya atribuido este Evangelio a Juan, el hijo de Zebedeo y discípulo de Cristo, y haya


afirmado que su mentor, Policarpo, fue un discípulo de Juan, el hijo de Zebedeo, para conseguir que sus afirmaciones fueran consideradas ciertas por la gente y lograr probar la doctrina que él consideraba correcta.


3. La diferencia entre el Evangelio de Juan y los otros tres Evangelios:


La Iglesia se refiere a los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas como a unos “Evangelios físicos”, mientras que llaman “Evangelio espiritual” al Evangelio de Juan.


Además, la Iglesia se refiere a los tres evangelios como a unos “Evangelios sinópticos”, porque pueden ser colocados uno al lado del otro y son muy similares, ya que cuentan las mismas historias sobre Cristo siguiendo en general la misma secuencia de eventos. Los motivos de la gran similitud literaria entre los evangelios sinópticos son llamados “el problema sinóptico”, ya que la elección de las palabras y el orden de los eventos indican que hay una relación entre ellos. En cuanto al Evangelio de Juan, este ha recibido el nombre de “Evangelio independiente” .


4. La razón para escribir el Evangelio de Juan:


El autor de este Evangelio explica el propósito de su escritura en el capítulo 20, versículo 31: “Pero éstas se han escrito para que ustedes crean que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que al creer en su nombre tengan vida.”


Por lo tanto, la Iglesia cree que este Evangelio fue escrito para probar la divinidad de Cristo y que él es el Mesías que esperaban los judíos.


Mientras que los otros Evangelios no dicen ni una sola palabra sobre este tema, encontramos que el Evangelio de Juan comienza reclamando la divinidad de Cristo en el capítulo 1, versículo 1: “En el


principio ya existía la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios.”


5. El lugar y el estilo de escritura del Evangelio de Juan:


Hay un gran desacuerdo sobre el lugar donde se escribió este Evangelio. Se ha sugerido que pudo haber sido escrito en Éfeso, en Antioquía o en Alejandría, Egipto, ya que la copia manuscrita más antigua del mismo también fue descubierta en Alejandría. Además, este Evangelio tiene un estilo de escritura helénico (griego) que se adapta al pensamiento alejandrino influenciado por Filón, el filósofo judío alejandrino (15 a.C. - 45 d.C.).


6. La cita del autor del Evangelio de Juan de la filosofía griega:


El Evangelio de Juan comienza con las siguientes palabras: “En el principio ya existía la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios.”


Sin embargo, el primero en utilizar el término “palabra” (logos en griego - λόγος) fue el filósofo griego Heráclito, que vivió entre los años 535-470 a.C. y consideraba que la “palabra” era “la ley universal del mundo”. También dijo que “el mundo estaba en un estado fluido y no sólido, pero el Logos divino, desinteresado e inmutable, lo tomó por completo y encabezó el proceso de cambio”.


Muchos filósofos griegos han usado el término “palabra” de diferentes maneras, y alguno de estos son Aristóteles, los sofistas y Platón, que definía “la palabra” diciendo que “el Logos impersonal e inmutable guarda las estrellas (los planetas) en sus órbitas y determina las estaciones”.


Este término también fue utilizado por los filósofos estoicos, que lo definieron como “el principio divino en movimiento que impregna el universo” y también como “el principio activo en el mundo”, o “el espíritu del mundo” o su “guardián”, algo que es común en la vida mundanal y que organiza y guía el elemento negativo del mundo que es la materia”.


En el judaísmo helénico, Filón, el filósofo judío alejandrino, adoptó este término en la filosofía judía, y lo definió como: “el intermediario entre Dios y los hombres. Es el más antiguo de los seres; es el hijo primogénito de Dios; es la imagen de éste. El Logos, sin embargo, es inferior a Dios, se halla en la frontera que separa la creación de lo creado. No es ingénito como Dios, ni engendrado como los hombres, sino intermedio entre los dos extremos”.


El logos está definido como un “dios”, pero es diferenciado de Dios, al que se Le añade la definición Dios “de dioses”, y no hay más información sobre el término logos.


¡El autor del Evangelio de Juan definió el término “palabra” como el Dios mismo y después a Cristo como la “palabra encarnada”!


7. Los padres de la Iglesia que apoyaron el Evangelio de Juan fueron influenciados por la filosofía griega y los libros judíos apócrifos:


1) Los padres de la iglesia primitiva fueron influenciados por Filón, el filósofo judío alejandrino:


Como hemos mencionado anteriormente, el Evangelio de Juan tiene un estilo de escritura helénico (griego) influenciado por Filón de Alejandría. Filón utilizó los símbolos filosóficos para armonizar los libros sagrados judíos, especialmente la Torah, con la filosofía griega. La interpretación metafórica o simbólica de Filón fue muy importante para los padres de la Iglesia cristiana primitiva, que recibieron su


trabajo y pensamiento con gran entusiasmo y afirmaron que Filón podría haber sido un cristiano que ocultó su fe. Algunos eruditos han sugerido que el concepto de Filón sobre el término “palabra” como “el principio de la creación de Dios” tuvo una influencia profunda sobre el cristianismo primitivo y que el autor del Evangelio de Juan citó este concepto de Filón. Sin embargo, mientras que Filón lo ha expresado en un sentido filosófico judío, Juan lo expresó en un sentido filosófico cristiano.


Matt Stefon dijo en su libro, “El judaísmo: su historia, creencia y práctica”: “El uso de la filosofía griega por parte de Filón, y especialmente de la filosofía de Platón, para reconciliar las ideas de la Torá con su concepto de la “palabra” como intermediario entre Dios y el mundo ha resultado en el establecimiento del neoplatonismo, el gnosticismo y la perspectiva filosófica de los padres de la iglesia primitiva.”


2) Justino y la influencia de la filosofía griega:


Como hemos mencionado anteriormente, la traducción jesuita de la Biblia dice en su introducción del Nuevo Testamento que “Justino (que vivió entre 100-165 d.C.) fue el primero en mencionar que “los cristianos leen los Evangelios (sin especificar qué eran los Evangelios o si se trataba de los cuatro evangelios) en las reuniones dominicales y los consideran los escritos de los apóstoles.” Esta cita se basa en la evidencia de la Iglesia de la existencia del Evangelio a mediados del siglo II d.C., pero si revisamos la biografía de Justino, encontramos que fue éste fue profundamente influenciado por la filosofía griega y que ha dado una de las explicaciones más destacadas del término “palabra” (logos) en el siglo II d. C. Justino también enfatizó la existencia de la “verdadera religión” que precedió al cristianismo, afirmando que “las semillas del cristianismo” (manifestaciones del término “palabra” a lo largo de la historia) ya habían precedido a la


encarnación de Cristo y señaló que muchos filósofos griegos conocidos en la historia (incluidos Sócrates y Platón), cuyas obras filosóficas conocía bien, consideraban que los cristianos eran ignorantes (de que fueran cristianos).


3) Papías y la influencia de los libros judíos apócrifos:


Como mencionamos en el primer capítulo de este libro, Eusebio de Cesarea dijo sobre Papías que era un hombre de poca inteligencia y conocimiento limitado, que fue influenciado por los libros judíos apócrifos y, por lo tanto, creía en la herejía del reino material y transmitía relatos fabulosos y extrañas enseñanzas.


4) Clemente de Alejandría y la influencia de la filosofía griega:


Clemente de Alejandría fue director de la escuela catequística de Alejandría y uno de los defensores más importantes del Evangelio de Juan. De sus tres libros más importantes podemos deducir claramente que fue profundamente influenciado por la filosofía y la literatura griega, especialmente por la filosofía de Platón y la filosofía del estoicismo, más que ningún otro pensador cristiano de su época. Su mentor fue el santo griego Panteno, un famoso filósofo estoico pagano que luego se convirtió al cristianismo. Panteno intentó arduamente conciliar la filosofía griega, en la que destacaba, con su nueva religión cristiana, y tuvo una gran influencia en la teología cristiana a través de su trabajo como director de la escuela catequística de Alejandría. Después de su muerte, fue sucedido por Clemente de Alejandría en esta posición.


Clemente de Alejandría fue considerado un santo en la Iglesia copta, en la Iglesia etíope y en la Iglesia anglicana. La Iglesia Católica Romana lo consideró un santo y celebró su fiesta el día 4 de diciembre hasta el año 1589, cuando de repente su nombre fue retirado del


registro de los mártires de la Iglesia Católica Romana por orden del Papa Clemente VIII. El Papa Benedicto XIV escribió una carta a Juan V de Portugal en la cual justifica con entusiasmo el misterio de esta eliminación, que fue basada en la existencia de algunas enseñanzas corruptas en sus escritos.


Uno de los discípulos alejandrinos de Clemente fue Orígenes25, quien fue descrito como el genio de la Iglesia primitiva y una de las figuras más influyentes de la teología cristiana primitiva. Más tarde, la Iglesia copta y las iglesias calcedonianas han privado a Orígenes de su rango sacerdotal por culpa de los errores dogmáticos que han encontrado en sus escritos y porque se había castrado a sí mismo en su juventud para poder enseñar libremente a las mujeres (según Eusebio de Cesárea), ya que los los eunucos no podían recibir las órdenes del sacerdocio.


5) Muchos padres de la iglesia primitiva fueron influenciados por la filosofía griega:


Al revisar su evolución, podemos ver que muchos de los padres de la iglesia primitiva que fueron defensores del Evangelio de Juan fueron influenciados por la filosofía griega (pero no hay espacio suficiente para mencionarlos a todos aquí, ya que, si lo hiciéramos, el libro sería demasiado largo).


6) Tertuliano y su adversidad hacia la filosofía griega:


Tertuliano (quien fue apodado “el padre del cristianismo latino” y “el fundador de la teología occidental”) criticó a los padres filósofos de la Iglesia y a aquellos influenciados por la filosofía griega y también las herejías y mitos que han introducido en la religión del cristianismo diciendo: “Pero, ¿qué tiene que ver Atenas con Jerusalén? ¿Qué


25 Orígenes de Alejandría, 184-254


relación hay entre la Academia y la Iglesia? ¿Qué tienen que ver los herejes y los cristianos?... Allá ellos los que han salido con un cristianismo estoico, platónico o dialéctico. No tenemos necesidad de curiosear, una vez que vino Jesucristo, ni hemos de investigar después del Evangelio. Creemos, y no deseamos nada más allá de la fe: porque lo primero que creemos es que no hay nada que debamos creer más allá del objeto de la fe. ¿Es que hay espacio para la analogía entre el cristiano y el filósofo, entre un alumno del cielo y otro de Grecia, entre los que aspiran a la vida y los que aspiran a la fama, entre los que construyen y los que destruyen o entre los que preservan y proclaman la verdad y los que la corrompen?”


Por extraño que parezca, el mismo Tertuliano terminó por caer en las herejías y utilizó la filosofía griega y los libros apócrifos judíos. Creía en el sentido literal y material del reino milenial y fue uno de los fundadores e iniciadores de la doctrina de la Trinidad, a la que introdujo en el cristianismo aunque la palabra “Trinidad” nunca fue mencionada ni por Cristo, ni por ninguno de sus discípulos y ni siquiera en ninguno de los cuatro Evangelios que la Iglesia trata de atribuir a los discípulos. Hacia el final de su vida, Tertuliano cayó en una posición muy herética y se adhirió a la doctrina montanista, que fue fundada por Montano, un hombre que afirmaba falsamente ser un profeta. Tertuliano defendió fuertemente el montanismo y atrajo a muchos seguidores.


8. Frases atribuidas a Cristo que comienzan con la palabra “yo” en el Evangelio de Juan:


El Evangelio de Juan es el único Evangelio que atribuye a Cristo numerosas frases que comienzan con la palabra “yo” y ningún otro Evangelios menciona ninguna de ellas. Estas frases fueron utilizadas por los sacerdotes que defendían la idea de la divinidad de Cristo en sus debates con los sacerdotes de las otras iglesias que negaban la


divinidad de Cristo. Entre estas frases podemos encontrar las siguientes:


(—Yo soy el pan de vida —declaró Jesús—. El que a mí viene nunca pasará hambre, y el que en mí cree nunca más volverá a tener sed.) (6:35). (Pero yo sí lo conozco porque vengo de parte suya, y él mismo me ha enviado.) (7:29). (Yo soy la luz del mundo. El que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida.) (8:12). (—¿Dónde está tu padre? —Si supieran quién soy yo, sabrían también quién es mi Padre.) (8:19). (—Ustedes son de aquí abajo —continuó Jesús—; yo soy de allá arriba. Ustedes son de este mundo; yo no soy de este mundo.) (8:23). (Ciertamente les aseguro que, antes de que Abraham naciera, ¡yo soy!) (8:58). (Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas.) (10:11). (El Padre y yo somos uno.) (10:30). (Pero, si las hago, aunque no me crean a mí, crean a mis obras, para que sepan y entiendan que el Padre está en mí, y que yo estoy en el Padre.) (10:38). (Entonces Jesús le dijo: —Yo soy la resurrección y la vida. El que cree en mí vivirá, aunque muera.) (11:25). (Y el que me ve a mí ve al que me envió.) (12:45). (—Yo soy el camino, la verdad y la vida —le contestó Jesús—. Nadie llega al Padre sino por mí.) (14:6). (7 Si ustedes realmente me conocieran, conocerían [a] también a mi Padre. Y ya desde este momento lo conocen y lo han visto. 8 —Señor —dijo Felipe—, muéstranos al Padre y con eso nos basta. 9 —¡Pero, Felipe! ¿Tanto tiempo llevo ya entre ustedes, y todavía no me conoces? El que me ha visto a mí ha visto al Padre. ¿Cómo puedes decirme: “Muéstranos al Padre”? 10 ¿Acaso no crees que yo estoy en el Padre, y que el Padre está en mí? Las palabras que yo les comunico, no las hablo como cosa mía, sino que es el Padre, que está en mí, el que realiza sus obras. 11 Créanme cuando les digo que yo estoy en el Padre y que el Padre está en mí; o al menos créanme por las obras mismas. 12 Ciertamente les aseguro que el que cree en mí las obras que yo hago también él las hará, y aun las hará mayores,


porque yo vuelvo al Padre. 13 Cualquier cosa que ustedes pidan en mi nombre, yo la haré; así será glorificado el Padre en el Hijo.) (14:7-13).


El pastor estadounidense John Shelby Spong dijo: “Después de cinco años de estudios continuos del Evangelio de Juan, he llegado a la conclusión (...) de que probablemente ninguna de las frases atribuidas a Cristo en este Evangelio fueron dichas por Cristo, incluidas todas las que comienzan con las palabras “yo” o “yo soy””26 (¡Que no aparecen en ninguno de los otros tres Evangelios!)


9. La Iglesia se basó en el Evangelio de Juan para resistir en contra de las herejías y las innovaciones:


El término “iglesia” usado por muchos de los que hablan de la guerra de la iglesia en contra de las herejías y las innovaciones es engañoso, ya que sugiere que una sola iglesia unida ha estado respondiendo a los que han salido de ella y a los que han seguido en el camino recto. Sin embargo, está claro el hecho de que en esa época las iglesias estaban en un conflicto constante entre ellas, divididas y dispersas, sin tener una doctrina clara.


Por ejemplo, la mayoría de las iglesias y la mayoría de los padres de la iglesia primitiva creían en el sentido literal y material del reino milenario, incluidos Papias, Policarpo, Ireneo, Justino, Melitón, obispo de Sardes27, Tertuliano, Hipólito de Roma28, Ambrosio de Milán29, Nepos de Egipto30 y otros. Los oponentes de esta creencia


26 https://www.huffingtonpost.com/john-shelby-spong/gospel-of-john-what-everyone-knows-about-the-fourth-gospel_b_3422026.html


27 Melitón de Sardes, m. 180


28 Hipólito de Roma, 170-236


29 Ambrosio de Milán, 340-397


30 http://www.biblicalcyclopedia.com/N/nepos.html


eran muy pocos y durante cuatro siglos no fue denunciada en ningun concilio ecumenico. Sin embargo, el Credo de Nicea, que fue formulado en el Concilio de Nicea, celebrado en 325 dC por invitación del emperador Constantino el Grande, reforzó la doctrina del trinitarismo y agregó una frase que dice “y de nuevo vendrá con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendrá fin”, sugiriendo así implícitamente que Cristo no vendrá a gobernar la tierra por mil años como se creía.


La pregunta que surge ahora es: si el término “iglesia” sugiere la existencia de una sola iglesia unida y aquellos que salen de ella son herejes e innovadores, ¿por qué entonces cambió la creencia en el sentido literal y material del reino milenario por la creencia en un significado simbólico del mismo más tarde, después de haberla considerado una herejía?


La respuesta a esta pregunta es que el cambio en la doctrina de la Iglesia se debió al poder y la autoridad, y no a la unanimidad de opiniones y a los argumentos. El Concilio de Nicea fue convocado por orden del Emperador Constantino y se celebró bajo su supervisión, y por lo tanto las iglesias que contaban con la aprobación del emperador fueron las que salieron victoriosas al final! Así, encontramos que aunque la mayoría de los padres de las iglesias creían en el sentido literal y material del reino milenario, la que prevaleció en última instancia fue la opinión de una minoría de padres. Así, la creencia en el significado simbólico del reino milenario que fue llamada “herejía” en el pasado por contradecir la fe de la mayoría de las iglesias, fue llamada más tarde “santa” y los que creyeron en ella fueron considerado creyentes, mientras que la creencia en el sentido literal del reino milenario se convertía en “herejía” y los que seguían creyendo en ella fueron considerados herejes!


La definición de la llamada “herejía” o “innovación” también es engañosa, ya que la doctrina ganadora gracias al poder del emperador o el rey era considerada una “herejía” o una “innovación” por sus detractores, que la describían como una desviación de la doctrina correcta de la Iglesia!


Hoy en día, es imposible saber quién tenía razón y quién era realmente el “hereje” en los primeros siglos de la iglesia, ya que el vencedor siempre quemaba los libros de sus opositores, a los que mandaba en el exilio, e incluso mandaba a prisión y perseguía a sus seguidores. Por lo tanto, no podemos saber cuáles fueron los argumentos de los oponentes, ¡excepto por lo que el vencedor escribió sobre ellos! Entonces, ¿quién nos garantiza que el vencedor realmente mencionó las verdaderas palabras de sus oponentes y no añadió declaraciones falsas para distorsionar sus imágenes y sus argumentos?


Si juzgaramos a uno de los padres de la primera Iglesia como herético sin escuchar sus argumentos y basándonos únicamente en las declaraciones de la parte victoriosa, seriamos como un juez frente al cual alguien acusa a otros de haberlo insultado y maldecido y él condena a los acusados sin haber escuchado sus argumentos.


Un buen ejemplo de esto es la llamada “herejía arriana”. Si preguntamos a cualquier sacerdote de nuestro época sobre Arrio, recibiremos la misma respuesta: que Arrio fue el mayor hereje en la historia de la humanidad. Pero si preguntamos cuál es la prueba de su herejía, recibiremos como respuesta que fue considerado un hereje por protestar en contra de lo que sus enemigos escribieron sobre él y en contra de las palabras y doctrinas que estos le han atribuido.


¡Lo que muchos cristianos hoy no saben es que el arrianismo no era simplemente una secta del cristianismo, sino que era la creencia predominante en la mayoría de las iglesias! La mayoría de los países europeos siguieron la doctrina de Arrio, ¡y muchos de los reyes,


emperadores y patriarcas de Europa eran arrios! San Jerónimo señaló con su famoso dicho que la doctrina predominante era el arrianismo: “El mundo se despertó con un llanto cuando se descubrió arriano.”


Capítulo VIII


¿Fueron los autores de los cuatro Evangelios discípulos de Jesucristo (¡Que la paz sea con él!)?


Los nombres de los cuatro Evangelios:


1) El Evangelio según Mateo;


2) El Evangelio según Marcos;


3) El Evangelio según Lucas;


4) El Evangelio según Juan.


¿Fueron Mateo, Marcos, Lucas y Juan, a los que fueron atribuidos estos cuatro Evangelios, discípulos de Cristo?


Los nombres de los discípulos de Jesucristo según los cuatro Evangelios:


El Evangelio según Mateo, capítulo 10, versículos 2-3:


“Estos son los nombres de los doce apóstoles: primero Simón, llamado Pedro, y su hermano Andrés; Jacobo y su hermano Juan, hijos de Zebedeo; Felipe y Bartolomé; Tomás y Mateo, el recaudador de impuestos; Jacobo, hijo de Alfeo, y Lebeo, por sobrenombre Tadeo.”


El Evangelio según Marcos, capítulo 3, versículos 16-19:


“Estos son los doce que él nombró: Simón (a quien llamó Pedro); Jacobo y su hermano Juan, hijos de Zebedeo (a quienes llamó Boanerges, que significa: Hijos del trueno); Andrés, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás, Jacobo, hijo de Alfeo; Tadeo, Simón el Zelote y Judas Iscariote, el que lo traicionó.”


El Evangelio según Lucas, capítulo 6, versículos 14-16:


“Simón (a quien llamó Pedro), su hermano Andrés, Jacobo, Juan, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás, Jacobo hijo de Alfeo, Simón, al que llamaban el Zelote, Judas hijo de Jacobo, y Judas Iscariote, que llegó a ser el traidor.”


El Evangelio según Juan, capítulo 1, versículo 45:


“Felipe buscó a Natanael y le dijo:


—Hemos encontrado a Jesús de Nazaret, el hijo de José, aquel de quien escribió Moisés en la ley, y de quien escribieron los profetas.”


El Evangelio según Juan, capítulo 21, versículo 2:


“Estaban juntos Simón Pedro, Tomás (al que apodaban el Gemelo), Natanael, el de Caná de Galilea, los hijos de Zebedeo, y otros dos discípulos.”


Ni el nombre de Lucas, ni el de Marcos aparecen entre los nombres de los doce discípulos:


Como podemos ver, ¡ni el nombre de Lucas, ni el de Marcos aparecen entre los nombres de los doce discípulos de Jesús mencionados anteriormente!


Entonces, ¿quienes son Lucas y Marcos y por qué escribieron sus Evangelios si no fueron discípulos de Jesús? ¿Por qué aceptó la Iglesia sus Evangelios a pesar de la existencia de los otros Evangelios atribuidos a Juan y Mateo (en caso que estos fueran realmente discípulos de Cristo)?


Si, conforme a lo que la Iglesia asegura, el Espíritu Santo ha inspirado a los discípulos de Jesucristo para escribir la Biblia, por qué entonces ha inspirado también a Lucas y Marcos, a pesar de que no fueron discípulos de Jesucristo?


¡Los teólogos están de acuerdo en que el Evangelio de Marcos fue el primer Evangelio escrito (alrededor del año 70 dC) y en que fue la fuente principal del Evangelio de Mateo y del Evangelio de Lucas (escritos alrededor del año 90 dC), que lo han citado! ¿Cómo puede ser que el Espíritu Santo ha inspirado primero a Marcos, a pesar de que no fue discípulo de Jesucristo, y lo prefirió por encima de los discípulos que han vivido con Cristo (¡Que la paz sea con él!) y han visto lo que le ha pasado con sus propios ojos?


Ni Mateo el Evangelista, ni Juan, el hijo de Zebedeo, que fueron discípulos de Cristo, han escrito ningún Evangelio:


En cuanto al Evangelio según Mateo y el Evangelio según Juan, veremos en los capítulos siguientes, si Dios quiere, las evidencias de que no fueron escritos ni por Mateo el Evangelista, ni por Juan, el hijo de Zebedeo, los discípulos de Cristo.


En los evangelios aparecen dos nuevos discípulos de Jesucristo:


1. Es Judas el hijo o el hermano de Jacobo o es Lebeo, apodado Tadeo?


El Evangelio de Lucas menciona entre los nombres de los discípulos a “Judas, el hijo de Jacobo”, refiriéndose a Jacobo, el hijo de Alfeo, y elimina el nombre de “Lebeo, apodado Tadeo”. Por otro lado, el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Marcos mencionan el nombre de “Lebeo, apodado Tadeo”, y no mencionan el nombre de “Judas, el hijo de Jacobo”!


Después de analizar las respuestas de numerosos sacerdotes a esta contradicción, he encontrado que sugieren lo siguiente:


1) Que el nombre “Lebeo” o “Tadeo” es el segundo nombre de “Judas, el hijo de Jacobo”. Esto se debe a que es costumbre que los judíos tengan dos nombres.


2) Que, después de que Evangelio de Mateo mencionara el nombre de “Lebeo, apodado Tadeo”, entre los nombres de los discípulos de Cristo, el mismo Evangelio menciona su otro nombre, “Judas”, cuando habla de los hermanos de Cristo en el capítulo 13 versículo 55: “¿No es acaso el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María; y no son sus hermanos Jacobo, José, Simón y Judas?” Por lo tanto, Judas, el hermano de Cristo, es el mismo que Judas, el discípulo de Cristo.


Nuestra respuesta a esta sugerencia es la siguiente:


1) En cuanto a que es costumbre que los judíos tengan dos nombres decimos que sí, pero que ya los tenía: Lebeo y Tadeo, y los dos están claramente mencionados en la Biblia. Por lo tanto, no hacía falta crear un tercer nombre para él, “Judas”, para cubrir esta clara contradicción que hay entre los Evangelios en cuanto a los nombres de los discípulos!


2) En cuanto a la afirmación de que, después de que Evangelio de Mateo mencionara el nombre de “Lebeo, apodado Tadeo”, entre los nombres de los discípulos de Cristo, el mismo Evangelio menciona su


otro nombre, “Judas”, cuando habla de los hermanos de Cristo, sugiriendo que Judas, el hermano de Cristo, es el mismo que Judas, el discípulo de Cristo, nosotros decimos que esta es una mentira flagrante y un intento de engañar al lector haciéndole creer que Judas, el hermano de Cristo, y Judas, el discípulo de Cristo eran la misma persona! Según el Evangelio de Juan, capítulo 6, versículos 66-67, que habla de los doce discípulos creyentes de Cristo, los hermanos de Cristo no estaban entre los doce discípulos: “Así que Jesús les preguntó a los doce: —¿También ustedes quieren marcharse?” En el mismo capítulo, versículo 70, encontramos: “—¿No los he escogido yo a ustedes doce? —repuso Jesús—.” No obstante, uno de ustedes es un diablo.” Más tarde, en el mismo Evangelio, capítulo 7, versículos 3-5, son mencionado los hermanos de Cristo, a los que se les describe como unos incrédulos: “3 Los hermanos de Jesús le dijeron: —Deberías salir de aquí e ir a Judea, para que tus discípulos vean las obras que realizas, 4 porque nadie que quiera darse a conocer actúa en secreto. Ya que haces estas cosas, deja que el mundo te conozca. 5 Lo cierto es que ni siquiera sus hermanos creían en él.”


Lo que es extraño es que hemos encontrado que es muy común el nombre de Judas Tadeo en las páginas web cristianas. Es decir, ¡han creado un nuevo nombre que confunda a “Judas, el discípulo de Jesús” con “Judas, el hermano de Cristo”, para convencer al lector de que ambos son la misma persona y así cubrir esta clara contradicción que hay entre los Evangelios en cuanto a los nombres de los discípulos!


3) Cuando menciona los nombres de los discípulos de Cristo, el Evangelio de Lucas especifica que “Judas” es el hijo de Jacobo, que es el hijo de Alfeo, mientras que el ni el Evangelio de Mateo, ni el de Marcos mencionan que “Tadeo” o “Lebeo” fuera hijo de Jacobo, que fue el hijo de Alfeo, a pesar de que los dos Evangelios parecen muy interesados en mencionar detalladamente los nombres de los


discípulos de Cristo para recordar quién es el hermano de quien. Por ejemplo, los dos mencionan que Andrés era hermano de Simón, apodado Pedro, y que Juan era hijo de Zebedeo y hermano de Jacobo, el hijo de Zebedeo, y no dicen que Jacobo, el hijo de Alfeo, tuviera un hijo, y tampoco que Tadeo o Lebeo tuviera algo que ver con Jacobo, el hijo de Alfeo!


4) El Evangelio de Juan dice en el capítulo 14, versículo 22: “Judas, no el Iscariote, le dijo: —¿Por qué, Señor, estás dispuesto a manifestarte a nosotros, y no al mundo?” Aquí, el autor del Evangelio de Juan quiso mencionar el nombre de “Judas, el discípulo”, pero al pensar que el lector pudiera equivocarse y pensar que se trataba de Judas, el Iscariote, especificó que no se refería a él. Si Judas hubiera sido realmente hijo de Jacobo, entonces tenía dos nombres más, Tadeo y Lebeo, y el autor del Evangelio de Juan podía haber usado cualquiera de estos nombres para presentarlo, diciendo “Tadeo le dijo”, “Lebeo le dijo”, “Lebeo, apodado Tadeo, le dijo”, “Judas, apodado Tadeo, le dijo” o “Judas le dijo”, pero él dijo en cambio: “Judas, no el Iscariote”!


2. Natanael:


El Evangelio de Juan se distingue por mencionar un nuevo nombre que no aparece en ningún otro Evangelio, el de Natanael.


Esto es lo que hizo que el pastor estadounidense John Shelby Spong dijera que, después de cinco años de estudios continuos sobre el Evangelio de Juan, llegó a la conclusión de que este Evangelio no pudo ser escrito por Juan, el hijo de Zebedeo, ni por ninguno de los discípulos de Cristo; de que muchos de los personajes que aparecen en este Evangelio son creaciones literarias de su autor que no existieron en realidad, y esto incluye el nombre de Natanael, presentado por el Evangelio de Juan como el único discípulo que presenció en evento de la resurrección; de que probablemente ninguna de las frases atribuidas a Jesús en este Evangelio fueron dichas por él, incluidas todas las que


comienzan con las palabras “yo” o “yo soy” y el “discurso de la despedida”; de que ninguno de los milagros atribuidos a Cristo en este Evangelio se produjo en absoluto, sino que fueron producto de la imaginación del escritor, incluido el milagro de la resurrección de Lázaro después de su muerte, mencionada en el capítulo 11, versículo 1 (que no aparece en ninguno de los otros tres Evangelios, a pesar de que el Evangelio de Juan fue el último en ser escrito), y el milagro de convertir el agua en vino, mencionado en el capítulo 2, versículo 2 (que no aparece en ninguno de los otros tres Evangelios)!31


Resumen:


En conclusión, está claro que los escritores de estos cuatro Evangelios no se conocieron, nunca se vieron, no fueron discípulos de Jesucristo, ¡y se confundieron incluso al mencionar los nombres de los discípulos de Jesucristo! Si tanto Juan como Mateo fueron discípulos de Jesucristo, ¿cómo puede ser que el Evangelio de Juan mencionara el nombre de Natanael, mientras que el Evangelio de Mateo no menciona este nombre y no lo conoce?


31 https://www.huffingtonpost.com/john-shelby-spong/gospel-of-john-what-everyone-knows-about-the-fourth-gospel_b_3422026.html