pangkalahatang diskarte ni islam sa mga bata ay maaaring mai-summarize sa ilang mga prinsipyo. una, ito ay isang banal na utos na walang bata ang maaaring maging sanhi ng pinsala sa mga magulang.

a. karapatan ng bata: tungkulin ng magulang

Si Allaah, ang pinataas, ay nagsabi (kung ano ang ibig sabihin): "Maaaring mapasuso ng mga ina ang kanilang mga anak ng dalawang kumpletong taon para sa sinumang nais na makumpleto ang panahon ng pag-aalaga. sa ama ang probisyon ng mga ina at ang kanilang damit ayon sa katanggap-tanggap. walang sinumang sinisingil ng higit sa kanyang kakayahan. walang ina ang dapat masaktan sa pamamagitan ng kanyang anak, at walang ama sa pamamagitan ng kanyang anak. at sa tagapagmana ng [ama] ay [isang tungkulin] tulad ng [ng ama]. at kung pareho silang nagnanais na umiiyak sa pamamagitan ng magkakasamang pagsang-ayon mula sa kanilang dalawa at konsulta, walang sisihin sa alinman sa kanila. at kung nais mong mapangalagaan ang iyong mga anak ng isang kapalit, walang masisisi sa iyo hangga't nagbibigay ka ng bayad ayon sa kung ano ang katanggap-tanggap. at takot sa allaah at alamin na nakikita ni Allaah ang ginagawa mo. " [quran 2: 233]

pangalawa, sa pamamagitan ng pagpapahiwatig ang mga magulang ay dapat na gantihan at maging sanhi ng pinsala sa bata. malinaw na kinikilala ng qur'an na ang mga magulang ay hindi palaging immune mula sa labis na pangangalaga o kapabayaan.

sa batayan ng pagkilala na ito, ito (quran) ay, pangatlo, naitatag ang ilang mga alituntunin at itinuro ang ilang mga katotohanan na may paggalang sa mga bata. 

itinuturo nito na ang mga bata ay kagalakan sa buhay pati na rin ang mga mapagkukunan ng pagmamataas at mga bukal ng pagkabalisa at tukso. ngunit nagmamadali itong bigyang-diin ang higit na kagalakan ng espiritu at nag-iingat sa mga magulang laban sa labis na pagsalig, maling pagmamataas, o mga pagkakamali na maaaring sanhi ng mga bata. ang relihiyosong moral na alituntunin sa posisyong ito ay ang bawat indibidwal, magulang o anak, ay nauugnay sa allaah nang direkta at independiyenteng may pananagutan sa kanyang mga gawa.

walang bata ang makapagpapatawad sa magulang sa araw ng paghuhukom. ni ang isang magulang ay namamagitan sa ngalan ng kanyang anak.

sa wakas, si Islam ay mahigpit na sensitibo sa mahalagang pag-asa ng bata sa mga magulang. ang kanilang mapagpasyang papel sa pagbuo ng pagkatao ng bata ay malinaw na kinikilala sa islam. sa isang napaka-iminumungkahi na pahayag, ang propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) na ang bawat bata ay ipinanganak sa tunay na hindi magagawang kalikasan ng 'fitrah' (ibig sabihin, ang dalisay na natural na ipinanganak, monotheistic na paniniwala sa diyos), ang mga magulang nito sa kalaunan ay gumawa siya sa isang hiyas, christian o pagan.

 alinsunod sa mga patnubay na ito, at higit na partikular, ang isa sa mga hindi maiwasang karapatan ng bata sa islam ay ang karapatan sa buhay at pantay na pagkakataon sa buhay. ang pagpapanatili ng buhay ng bata ang pangatlong utos sa islam.

Si Allaah, ang pinataas, ay nagsabi (kung ano ang kahulugan): "sabihin, 'halika, isasaysay ko kung ano ang ipinagbabawal sa iyo ng iyong panginoon. [iniutos niya] na huwag mong iugnay ang anumang bagay sa kanya, at sa mga magulang, mabuting pagtrato, at huwag patayin ang iyong mga anak sa kahirapan; magbibigay kami para sa iyo at sa kanila. at huwag lumapit sa mga imoralidad - kung ano ang nakikita sa kanila at kung ano ang nakatago. at huwag patayin ang kaluluwa na ipinagbawal ni allaah [na papatayin] maliban sa pamamagitan ng [ligal] na karapatan. ito ay inutusan ka niya na maaari kang gumamit ng dahilan. '"[quran 6: 151]

ang isa pang pantay na hindi maiwasang karapatan ay ang karapatan ng pagiging lehitimo, na humahawak na ang bawat bata ay magkakaroon ng isang ama, at iisang ama lamang. isang pangatlong hanay ng mga karapatan ay nasa ilalim ng pagsasapanlipunan, pag-aalaga, at pangkalahatang pangangalaga. ang pag-aalaga ng mabuti sa mga bata ay isa sa pinaka kapuri-puri na mga gawa sa islam. ang propeta ay mahilig sa mga bata at ipinahayag niya ang kanyang paniniwala na ang kanyang muslim na komunidad ay mapapansin sa iba pang mga pamayanan para sa kabaitan nito sa mga bata.

ito ay kawanggawa ng isang mas mataas na utos na dumalo sa kanilang espirituwal na kapakanan, pang-edukasyon na pangangailangan, at pangkalahatang kagalingan. ang interes at responsibilidad para sa kapakanan ng bata ay mga katanungan na pangunahing prayoridad. 

alinsunod sa mga tagubilin ng propeta sa ikapitong araw ang bata ay dapat bibigyan ng isang magandang, kaaya-aya na pangalan at ang ulo nito ay dapat na mai-ahit, kasama ang lahat ng iba pang mga hakbang sa kalinisan na kinakailangan para sa malusog na paglaki. dapat itong gawin ng isang maligayang okasyon na minarkahan ng kagalakan at kawanggawa.

responsibilidad para sa at pakikiramay sa bata ay isang bagay na mahalaga sa relihiyon pati na rin ang pag-aalala sa lipunan. kung ang mga magulang ay buhay o namatay, kasalukuyan o wala, kilala o hindi kilalang, ang bata ay dapat ipagkalooban ng pinakamabuting pangangalaga. sa tuwing may mga executive o kamag-anak na malapit na gaganapin responsable para sa kapakanan ng bata, sila ay ituturo upang mailabas ang tungkulin na ito.

ngunit kung walang susunod na kamag-anak, ang pangangalaga sa bata ay nagiging magkasanib na responsibilidad ng buong pamilyang muslim, ang mga itinalagang opisyal at pangkaraniwan.

b. tungkulin ng bata: karapatan ng magulang

ang relasyon ng magulang-anak ay pantulong. sa islam, ang mga magulang at mga anak ay magkasama sa pamamagitan ng magkakasamang mga obligasyon at katumbas na pangako. ngunit ang pagkakaiba-iba ng edad kung minsan ay napakalawak upang maging sanhi ng mga magulang na mahina ang pisikal at mahina sa pag-iisip. ito ay madalas na sinamahan ng kawalan ng tiyaga, pagkabulok ng enerhiya, pinatataas na pagkasensitibo, at marahil ang maling akala.

maaari rin itong magresulta sa mga pang-aabuso ng magulang ng awtoridad o intergenerational estrangement at pagkadismaya, isang bagay na katulad ng tinatawag na "henerasyong agwat". marahil sa pagtingin sa mga pagsasaalang-alang na ito ay natanto ng islam ang ilang mga katotohanan at gumawa ng pangunahing mga probisyon upang pamahalaan ang relasyon ng indibidwal sa kanyang mga magulang.

ang katotohanan na ang mga magulang ay matanda sa edad at sa pangkalahatan ay pinaniniwalaan na mas may karanasan ay hindi sa pamamagitan ng kanyang sarili patunayan ang kanilang mga pananaw o patunayan ang kanilang mga pamantayan. katulad din, ang mga kabataan per se ay hindi ang nag-iisang bukal ng enerhiya, idealismo, o karunungan.

sa iba't ibang mga konteksto, ang mga qur'an ay nagbabanggit ng mga pagkakataon kung saan napatunayan na mali ang mga magulang sa kanilang pagkatagpo sa kanilang mga anak at kung saan ang mga anak ay nagkamali ng mga posisyon ng kanilang mga magulang.

allaah, ang mataas, ay nagsabi (kung ano ang ibig sabihin): at [banggitin ang muhammad], nang sinabi ni abraham sa kanyang ama na aazar, 'kumuha ba kayo ng mga idolo bilang mga diyos? sa katunayan, nakikita kita at ang iyong mga tao na nagkakamali sa pagkakamali. '”[quran 6:74]

Sinasabi din ni alla kung ano ang ibig sabihin: "at ito ay sumakay kasama nila ng mga alon tulad ng mga bundok, at si Noah ay tumawag sa kanyang anak na hiwalay [mula sa kanila], 'o anak ko, sumama ka sa amin at huwag makasama sa mga hindi naniniwala.' [ngunit] sinabi niya, 'ako ay magtatago sa isang bundok upang protektahan ako mula sa tubig.' Sinabi ni [noah], 'walang tagapagtanggol ngayon mula sa utos ng allaah, maliban sa kung kanino siya nagpapala.' at ang mga alon ay dumating sa pagitan nila, at siya ay kabilang sa mga nalunod. at sinabi, 'o lupa, lunukin ang iyong tubig, o o kalangitan, pigilan ang [iyong ulan].' at ang tubig ay humupa, at ang bagay ay nagawa, at ang barko ay nagpahinga sa [bundok ng] joodiyy. at sinabi, 'malayo sa mga masasamang tao.' at tinawag ni Noah ang kanyang panginoon at sinabi, 'panginoon ko, sa katunayan ang aking anak ay sa aking pamilya; at sa katunayan, ang iyong pangako ay totoo;at ikaw ang pinaka makatarungan sa mga hukom! ' sinabi niya, 'o noah, sa katunayan siya ay hindi sa iyong pamilya; sa katunayan, siya ay [isa na] ang gawa ay iba kaysa sa matuwid, kaya't huwag mo akong tanungin sa tungkol sa wala kang kaalaman. sa katunayan, ipinapayo ko sa iyo, baka hindi ka kabilang sa mga ignorante. '”[quran 11: 42-46]

higit na makabuluhan, marahil, ang katotohanan na ang mga kaugalian, folkway, tradisyon, o sistema ng pamantayan at pamantayan ng mga magulang ay hindi sa kanilang sarili ay bumubuo ng katotohanan at katuwiran. sa ilang mga sipi, mahigpit na binabalaan ng quran ang mga maaaring lumihis sa katotohanan dahil sa bago ito ay tila bago sa kanila, o salungat sa kung ano ang itinuturing na normal, o hindi umaayon sa mga halaga ng magulang.

Bukod dito, binibigyang-diin nito ang katotohanan na kung ang katapatan o pagsunod sa mga magulang ay malamang na ihiwalay ang indibidwal mula sa allaah, kung gayon dapat siyang magkasama sa allaah, tulad ng dati. ito ay totoo; ang mga magulang ay merito pagsasaalang-alang, pag-ibig, pakikiramay, at awa. ngunit kung lalayo sila sa kanilang wastong linya upang makialam sa mga karapatan ng allaah, dapat na iguguhit at mapanatili ang isang linya ng demarcation.

binubuo ng quran ang buong tanong sa master konsepto ng 'ihsaan' (ibig sabihin, isang malakas na pakiramdam ng diyos-malay na palaging naghuhudyat sa isang mananampalataya patungo sa pagiging banal), na nagsasaad ng kung ano ang tama, mabuti, at maganda. ang praktikal na mga implikasyon ng konsepto ng 'ihsan' sa mga magulang ay nangangailangan ng aktibong pakikiramay at pagtitiyaga, pasasalamat at pakikiramay, paggalang sa kanila at mga panalangin para sa kanilang kaluluwa, pinarangalan ang kanilang lehitimong mga pangako at pagbibigay sa kanila ng taimtim na payo.

isang pangunahing sukat ng 'ihsaan' ay pagpapawalang-bisa. may karapatan ang mga magulang na asahan ang pagsunod sa kanilang mga anak kung sa bahagyang pagbabalik para sa kung ano ang nagawa ng mga magulang para sa kanila. ngunit kung hinihingi ng mga magulang ang mali o humingi ng hindi tama, ang pagsuway ay nagiging hindi lamang katwiran, ngunit kinakailangan din. sumunod o sumuway, ang saloobin ng mga bata sa mga magulang ay maaaring hindi ayon sa pagkakasunud-sunod o hindi responsableng pagsuway.

ang huling mahalagang bahagi ng 'ihsaan' na binanggit dito ay ang mga bata ay responsable para sa suporta at pagpapanatili ng mga magulang kapag ang mga magulang ay naging mahina at hindi kayang suportahan ang kanilang sarili. ito ay isang ganap na relihiyosong tungkulin na magbigay para sa mga magulang kung sakaling kailanganin at tulungan silang gawing komportable ang kanilang buhay hangga't maaari.

ang mga unang salita na maririnig ng bata ay ang mga salita ng langit na tawag na kasama ang kadakilaan at kamahalan ng panginoon at ang patotoo ng pananampalataya na siyang unang hakbang upang yakapin ang islam. sa gayon, ito ay itinuturing na tulad ng pagtuturo sa bata ng slogan ng islam pagdating sa buhay, na parang hiniling na ipahayag ang patotoo ng pananampalataya. posible rin na ang epekto ng athaan ay maabot ang puso ng bata kahit hindi niya ito napagtanto. din, may isa pang pakinabang na kapag ang diyablo - na naghihintay ng kapanganakan ng bata - nakakarinig ng mga salita ng athaan, tumakas siya. sa gayon, naririnig niya ang mga salita na nagpapahina at nagagalit sa kanya mula pa sa unang sandali ng kanyang pagkapit sa bata. 

may isa pang kahulugan sa pagsasabi ng mga salita ng athaan sa tainga ng bagong panganak na sanggol na ito ay isang tawag sa allaah, ang kanyang relihiyon at sinasamba siya na nangunguna sa tawag ng demonyo bilang dalisay na fitrah (tunog na likas na pag-uugali) nangunguna sa mga pagbabago na ginagawa ng diyablo doon. maraming iba pang mga makatwiran. 

dahil sa kahalagahan ng panahong ito sa buhay ng bata sa mga tuntunin ng pag-aaral ng mga batayan ng pananampalataya; ang propeta, ay nag-utos sa mga muslim na gumawa ng "la ilaaha illa allaah (walang tunay na karapat-dapat na sambahin ngunit allaah)" ang unang mga salita na ituro sa bata. Sinabi ng ibn 'abbaas na ang propeta,, ay nagsabi: "gawin ang unang salita na marinig ng iyong mga anak na magsalita: la ilaaha illa allaah (walang tunay na karapat-dapat na sambahin ngunit allaah)." 

ang lihim sa likod ng injunction na ito ay hayaan ang salita ng tawheed at ang patotoo ng pagyakap sa islam ang unang bagay na marinig ng bata, ang unang bagay na binigkas at ang unang mga salita na ituro sa kanila. ang propeta, ay nag-utos sa mga magulang at mentor na ituro sa mga bata ang mga gawa ng pagsamba kapag sila ay nasa edad na pito. Sinabi ni 'amr ibn al-'aas na ang propeta, ay nagsabi: "utusan ang iyong mga anak na magsagawa ng pagdarasal kapag sila ay pitong taong gulang, at pinalo sila (hindi inaalok) kapag sila ay sampu, at paghiwalayin sila sa mga kama." 

batay sa pagpapasya na ito, gumuhit kami ng isang pagkakatulad upang sanayin ang bata na mag-ayuno ng ilang araw kung maaari siyang mag-ayuno. naaangkop din ito sa iba pang mga gawa ng pagsamba.

kahalagahan ng paglapit sa mga bata hanggang sa marangal na quran mula sa isang malambot na edad:

dapat itong maganap sa murang edad sa sandaling magsimulang magsalita ang bata. ito ang gintong panahon para sa pagsasaulo, pag-aaral at pag-maximize ng epekto sa sikolohikal ng natutunan at kabisaduhin ng bata.

samakatuwid, ang propeta, ay nagpayo sa mga magulang na mapanatili ito. 'ali, ay malugod sa kanya si Allaah, sinabi na ang propeta, ay nagsabi: "sanayin ang iyong mga anak upang makakuha ng tatlong katangian: pag-ibig ng iyong propeta, pag-ibig sa sambahayan ng propeta at pagbigkas ng quran, para sa mga nagdadala ng quran ay sa lilim ng trono ng allaah sa araw na walang lilim maliban sa kanya, kasama ng kanyang mga propeta at mga pinili niya. ” [at-tabaraani]

ang mga kasama ng propeta, ay hinabol ang landas na ito. sinabi ni sa'd ibn abi waqqaas: "ginamit namin upang turuan ang aming mga anak ang mga labanan ng messenger ng allaah tulad ng dati naming itinuro sa kanila ang mga surah (kabanata) ng quran." ang kanilang pagiging masigasig sa pagtuturo sa kanilang mga anak ang quran ay nauna; ginamit nila ito bilang isang paraan upang magbigay ng isang indikasyon ng kanilang matinding interes at pangangalaga. pinayuhan ni al-ghazaali ang mga muslim - sa kanyang aklat ng ihyaa '' uloom ad-deen - upang turuan ang mga bata ng quran, ang mga hadith (mga pagsasalaysay) at ang mga kwento ng mga taong matuwid. sa al-muqadimmah, binigyang diin ng ibn khuldoon ang kahalagahan ng pag-aaral at pag-aralan ang mga quran. itinuro niya na ang quran ay ang batayan ng edukasyon sapagkat ito ay humahantong sa pagtatag ng tunog na kredo at implanting pananampalataya. 

binubuo ng quran ang pagkatao ng bata:

ang pagtuturo sa bata na ang quran ay epektibong tumutulong sa kanya na mapalakas ang mga sangkap ng pananampalataya sa kanyang pagkatao. nag-uudyok din ito ng mga pinakamataas na halaga sa kanya at prangka na pag-uugali. bumubuo ito ng kanyang pagkatao at paraan ng pag-iisip sa isang paraan na nailalarawan sa kadalisayan at pagka-orihinal. ito ang gumagawa sa kanya ng mahusay at mahusay na nagsasalita. pinatataas nito ang kanyang kaalaman at pinalakas ang kanyang memorya. mayroong isang ulat na nagpapahusay ng kahulugan na ito na nagsasaad ng sumusunod, "ang sinumang bumasa ng quran habang siya ay isang pinaniniwalaan na kabataan, ang quran ay ihahalo sa kanyang laman at dugo at allaah na ang makapangyarihan ay gagawa sa kanya ng marangal at masidhing messenger-anghel. " 

ang pagsaulo, pag-aaral at pagiging nakadikit sa quran ay ginagawang kapayapaan, payapa at konektado sa tagalikha. samakatuwid, masisiyahan sila sa samahan ng allaah na makapangyarihan sa lahat na magbabantay sa kanila mula sa pinsala, kasamaan at paghahari ng mga demonyo. dahil dito, ang quran ay magiging tunay na ihalo sa kanilang laman at dugo, sa pamamagitan ng pagbigkas ng mga taludtod nito sa kanilang mga magulang o guro. nang naaayon, hindi nila papayagang iwanan ang kanilang mga mus-hafs (mga kopya ng quran) o naitala na mga teyp ng quran. kahit na sa mga oras ng sakit at lagnat, ang kanilang mga dila ay magbubunyag ng kung ano ang naiimpluwensyahan sa kanilang sariwang mga puso kasama na ang mga salita ni allaah na makapangyarihan at ang kanilang mahusay na pagkakadikit dito.