𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐬: 𝐂𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐭𝐚𝐫𝐭

𝐂𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐫𝐩𝐫𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐚 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐄𝐮𝐬𝐞𝐛𝐢𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐂𝐚𝐞𝐬𝐚𝐫𝐞𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐮𝐠𝐮𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐩𝐩𝐨 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝𝐧’𝐭 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐞. 𝐄𝐮𝐬𝐞𝐛𝐢𝐮𝐬 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐨𝐰 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬.

𝐀𝐮𝐠𝐮𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐭 𝐚 𝐬𝐭𝐞𝐩 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐜𝐤-𝐚𝐧𝐝-𝐟𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐬𝐭𝐨𝐩 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞—𝐓𝐞𝐫𝐭𝐮𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐜𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐜𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐭 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐓𝐞𝐫𝐭𝐮𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐨𝐰 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬, 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐩𝐢𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐠𝐫𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐈𝐭’𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞𝐧’𝐭 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐲𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐝𝐝𝐫𝐞𝐬𝐬.

𝐄𝐮𝐬𝐞𝐛𝐢𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐂𝐚𝐞𝐬𝐚𝐫𝐞𝐚, 𝐚 𝐧𝐨𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐧, 𝐜𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐜𝐥𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬. 𝐎𝐧𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐛𝐢𝐨𝐧𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐰𝐨 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐧𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬.

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐄𝐮𝐬𝐞𝐛𝐢𝐮𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐩𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐤, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐢𝐠𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐜𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐝𝐫𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐬.

𝐀𝐮𝐠𝐮𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐩𝐩𝐨 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞, 𝐥𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐇𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬. 𝐀𝐮𝐠𝐮𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐨𝐧𝐚𝐭𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐢𝐬𝐦𝐚𝐭𝐢𝐜 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐦𝐨𝐝𝐢𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐧𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭. 𝐀𝐮𝐠𝐮𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞’𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐨𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠.

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐓𝐞𝐫𝐭𝐮𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐜𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐞𝐫𝐭𝐮𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐜𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐞𝐱𝐜𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐋𝐮𝐤𝐞’𝐬 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐚𝐮𝐥’𝐬 𝐄𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐮𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐭𝐢-𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐮𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟𝐬. 𝐌𝐚𝐫𝐜𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐧 𝐭𝐮𝐫𝐧, 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐬𝐜𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐡𝐨𝐰 𝐩𝐞𝐫𝐯𝐚𝐬𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐰𝐚𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐚𝐦𝐩𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐥𝐲 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐠𝐞𝐧𝐝𝐚𝐬.

𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐫𝐞𝐧𝐚𝐞𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐋𝐲𝐨𝐧𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐕𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐚 𝐆𝐧𝐨𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐬𝐞𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐬𝐨𝐭𝐞𝐫𝐢𝐜 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞𝐬. 𝐇𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐩𝐮𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐚𝐮𝐥𝐢𝐧𝐞 𝐄𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐟𝐫𝐚𝐦𝐞𝐰𝐨𝐫𝐤.

𝐉𝐮𝐬𝐭𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬. 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐞𝐧, 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐥𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫, 𝐨𝐛𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐨 𝐫𝐚𝐦𝐩𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐱𝐭.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐜𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐭 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐩𝐢𝐜𝐭𝐮𝐫𝐞: 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐢𝐝𝐞𝐬𝐩𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡. 𝐖𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐛𝐢𝐨𝐧𝐢𝐭𝐞𝐬, 𝐀𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐃𝐨𝐧𝐚𝐭𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐕𝐚𝐥𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐞𝐚𝐦 𝐟𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐫𝐢𝐯𝐚𝐥𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭.

𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

𝟏. 𝐄𝐮𝐬𝐞𝐛𝐢𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐂𝐚𝐞𝐬𝐚𝐫𝐞𝐚, “𝐄𝐜𝐜𝐥𝐞𝐬𝐢𝐚𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲,” 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟑, 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟐𝟕.


𝟐. 𝐄𝐩𝐢𝐩𝐡𝐚𝐧𝐢𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐬, “𝐏𝐚𝐧𝐚𝐫𝐢𝐨𝐧,” 𝟑𝟎.𝟏𝟑.𝟕.


𝟑. 𝐁𝐫𝐮𝐜𝐞 𝐌. 𝐌𝐞𝐭𝐳𝐠𝐞𝐫, “𝐀 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭,” 𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧.


𝟒. 𝐀𝐮𝐠𝐮𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐩𝐩𝐨, “𝐎𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐃𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞,” 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟐, 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟏𝟓.


𝟓. 𝐀𝐮𝐠𝐮𝐬𝐭𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐇𝐢𝐩𝐩𝐨, “𝐎𝐧 𝐁𝐚𝐩𝐭𝐢𝐬𝐦, 𝐀𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐨𝐧𝐚𝐭𝐢𝐬𝐭𝐬,” 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟒, 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟏𝟔.


𝟔. 𝐀𝐭𝐡𝐚𝐧𝐚𝐬𝐢𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐞𝐱𝐚𝐧𝐝𝐫𝐢𝐚, “𝐎𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐀𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐢𝐚𝐧𝐬,” 𝐃𝐢𝐬𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝟑, 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟐𝟗.


𝟕. 𝐓𝐞𝐫𝐭𝐮𝐥𝐥𝐢𝐚𝐧, “𝐀𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐜𝐢𝐨𝐧,” 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟒, 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟒.


𝟖. 𝐈𝐫𝐞𝐧𝐚𝐞𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐋𝐲𝐨𝐧𝐬, “𝐀𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐇𝐞𝐫𝐞𝐬𝐢𝐞𝐬,” 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟏, 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟖.


𝟗. 𝐉𝐮𝐬𝐭𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐭𝐲𝐫, “𝐃𝐢𝐚𝐥𝐨𝐠𝐮𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐓𝐫𝐲𝐩𝐡𝐨,” 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟕𝟏.


𝟏𝟎. 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐞𝐧, “𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰,” 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟏𝟓, 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟏𝟒.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐏𝐢𝐱𝐞𝐥𝐌𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐏𝐢𝐜𝐚𝐬𝐬𝐨