𝐑𝐞𝐟𝐮𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐠𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐈𝐬 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞; 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐖𝐞 𝐃𝐨𝐧’𝐭 𝐍𝐞𝐞𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡

𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐬𝐤 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧, “𝐖𝐡𝐲 𝐝𝐨 𝐰𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡?”

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐥𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐞𝐫𝐞. 𝐒𝐨 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬?

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐚𝐜𝐲 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧 𝐡𝐞𝐫𝐞. 𝐋𝐞𝐭 𝐦𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞.

𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐗 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐀. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐀 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫, 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐬𝐭. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐝𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐀 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨 𝐝𝐨.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐀 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐀 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐁 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐀. 𝐒𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐝𝐨? 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐁 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐀 𝐢𝐬 𝐂𝐋𝐄𝐀𝐑𝐋𝐘 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐁 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨. 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐀 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐁 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨.

𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫, 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭. 𝐇𝐨𝐰 𝐝𝐨 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭? 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞!

𝐃𝐫. 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐚𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬…

𝐛. 𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 (𝐎 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭) 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 (𝐭𝐢𝐛𝐲𝐚𝐧𝐚𝐧) 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐥𝐚𝐝 𝐭𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 (𝐭𝐨 𝐆𝐨𝐝) (𝟏𝟔:𝟖𝟗).

𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 “𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠” 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐧𝐨 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧. 𝐎𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐚𝐧𝐝𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐪𝐥 (𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧) 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐤𝐫 (𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫'𝐚𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞. 𝐍𝐨𝐰𝐚𝐪𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐢𝐤𝐫 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞.

𝐅𝐨𝐫 𝐰𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 “𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠” 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐛𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧; 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐢𝐧𝐞𝐬𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐦𝐦𝐚𝐫 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐱 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐮𝐭𝐞𝐫.

𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐟𝐲 “𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠” 𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 “𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲”. 𝐑𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐥𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐰𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞: 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬; 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭.

𝐍𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐧𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭 𝐫𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐫 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨, 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬.

𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬, 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬. 𝐍𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐥𝐲 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡.

𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧-𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐯𝐢𝐞𝐰. 𝐅𝐨𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐬 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐟𝐚𝐫 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞/𝐥𝐚𝐰. 𝐈𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐚𝐫𝐲 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐚𝐫𝐭 𝐈𝐈.

𝐜. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐚𝐧𝐢𝐦𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐧𝐨𝐫 𝐚 𝐟𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐰𝐨 𝐰𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐲𝐨𝐮. 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐞𝐠𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤. 𝐓𝐡𝐞𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 (𝟔:𝟑𝟖)

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 “𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐞𝐠𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 (𝐚𝐥-𝐤𝐢𝐭𝐚𝐛)” 𝐚𝐫𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧-𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡. 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧.

𝐒𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐬 𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐝𝐨𝐰𝐧. 𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐚 𝐥𝐢𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐮𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝: “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐠𝐫𝐚𝐢𝐧 (𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐫𝐤 𝐝𝐞𝐩𝐭𝐡𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐧𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐞𝐬𝐡 𝐨𝐫 𝐝𝐫𝐲 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭 𝐛𝐨𝐨𝐤” (𝟔:𝟓𝟗). 𝐈𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝:

“𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐦𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠 (𝐢.𝐞. 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠) 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐮𝐬𝐭𝐞𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐨𝐟 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐩𝐞𝐧𝐝𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐆𝐨𝐝. 𝐇𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐨𝐫𝐲. 𝐀𝐥𝐥 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐚 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭 𝐛𝐨𝐨𝐤 (𝐤𝐢𝐭𝐚𝐛)” (𝟏𝟏:𝟔). “𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 (𝐚𝐥-𝐤𝐢𝐭𝐚𝐛) 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐥𝐚𝐲𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮 (𝐎 𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭) 𝐬𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐟𝐮𝐥 𝐢𝐧 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐭𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐢𝐭 (𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐲, 𝐖𝐨𝐞 𝐭𝐨 𝐮𝐬, 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬! 𝐈𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐦𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐫 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐨𝐟” (𝟏𝟖:𝟔).

𝐁𝐮𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 “𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐞𝐠𝐥𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤” 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 “𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 (𝐭𝐢𝐛𝐲𝐚𝐧𝐚𝐧) 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠” 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫.

𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 (𝐦𝐚𝐭𝐡𝐚𝐥) 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭 (𝟑𝟗:𝟐𝟕; 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝟏𝟕:𝟖𝟗, 𝟏𝟖:𝟓𝟒, 𝟑𝟎:𝟓𝟖).

𝐀𝐠𝐚𝐢𝐧, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠.

𝐞. 𝐒𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐈 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐆𝐨𝐝 𝐚𝐬 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 (𝐦𝐮𝐟𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥𝐚𝐧)? … 𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 (𝐎 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭) 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬. 𝐇𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐞𝐫 (𝟔:𝟏𝟏𝟒-𝟏𝟏𝟓).

𝐀 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 (𝐚𝐲𝐚𝐭) 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐢𝐫𝐦𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐮𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 (𝐮𝐡𝐤𝐢𝐦𝐚𝐭) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 (𝐟𝐮𝐬𝐬𝐢𝐥𝐚𝐭) 𝐛𝐲 𝐎𝐧𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 (𝟏𝟏:𝟏).

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐦𝐮𝐟𝐚𝐬𝐬𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝟔:𝟏𝟏𝟒-𝟏𝟏𝟓 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧-𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧 “𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐞𝐝” 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐝𝐞𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐨𝐫 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐚𝐲.

𝐁𝐮𝐭 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝.

𝐓𝐡𝐮𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐟𝐚𝐯𝐨𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧-𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐨𝐫 𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐞 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐁𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐝𝐨 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐞 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐞.

𝐓𝐨 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡, 𝐢𝐟 𝐢𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐛𝐨𝐨𝐤, 𝐆𝐨𝐝 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧 𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞.

𝐎𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐮𝐥𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐫 𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐠𝐨𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 (𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐚𝐧𝐝𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐌𝐨𝐫𝐦𝐨𝐧𝐬). 𝐓𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐢𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬:

𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐬𝐤 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐚 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧 … (𝟒:𝟏𝟓𝟑)

𝐇𝐚𝐝 𝐰𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐩𝐚𝐫𝐜𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐞𝐞𝐥 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐮𝐭 𝐦𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐠𝐢𝐜. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐚𝐲, 𝐖𝐡𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦? … (𝟔:𝟖-𝟗, 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨𝟏𝟕:𝟗𝟒-𝟗𝟓)

𝐁𝐮𝐭 𝐆𝐨𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐦𝐞𝐜𝐡𝐚𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝. 𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 (𝟐:𝟗𝟕, 𝟐𝟔:𝟏𝟗𝟒, 𝟒𝟐:𝟐𝟒). 𝐂𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐚 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐥𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐲.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐤 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐝𝐞𝐞𝐩𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐞𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐲𝐦𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐬:

𝐇𝐚𝐯𝐞 𝐖𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐫𝐞𝐚𝐬𝐭 (𝐎 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭). 𝐀𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐟𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐛𝐚𝐜𝐤 (𝟗𝟒:𝟏-𝟑).

𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐝𝐞𝐚𝐥 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐞𝐦𝐛𝐚𝐫𝐤𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐒𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐨𝐬𝐭𝐦𝐚𝐧 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐛𝐚𝐜𝐤-𝐛𝐫𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐠𝐠𝐥𝐞𝐬. (𝐃𝐫. 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐚𝐚𝐭, 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐜𝐫𝐞𝐝 𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐏𝐫𝐨𝐣𝐞𝐜𝐭, 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟐: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫, 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞)

𝐓𝐚𝐪𝐢 𝐔𝐬𝐦𝐚𝐧𝐢 𝐬𝐚𝐲𝐬…

𝐃𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐍𝐞𝐞𝐝 𝐄𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧?

𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐭𝐢𝐧𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐚 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟𝐭𝐞𝐧 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐬?

𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐢𝐧 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐦𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐞𝐚𝐬𝐲 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐒𝐨, 𝐚𝐧𝐲 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫. 𝐖𝐡𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐧, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐨 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧?

𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐀 𝐜𝐨𝐦𝐛𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐞𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐰𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬. 𝐎𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚̂𝐡’𝐬 𝐛𝐨𝐮𝐧𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐬𝐦𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐥𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐢̂’𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚̂𝐦𝐢𝐜 𝐥𝐚𝐰, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐚𝐬 𝐙𝐢𝐤𝐫 (𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐦𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐜𝐞) 𝐢𝐬, 𝐧𝐨 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭, 𝐬𝐨 𝐞𝐚𝐬𝐲 𝐭𝐨 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐧 𝐢𝐥𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐫𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐬:

𝐀𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐞𝐚𝐬𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐙𝐢𝐤𝐫 (𝐠𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧) 𝐬𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐭 𝐚 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧? (𝟓𝟒:𝟐𝟐)

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 “𝐟𝐨𝐫 𝐙𝐢𝐤𝐫” (𝐠𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧) 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐫𝐮𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐧 𝐠𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐚𝐬𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐮𝐫𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲. 𝐁𝐮𝐭 𝐛𝐲 𝐧𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤.

𝐇𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐢𝐫𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐨𝐥𝐮𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐧𝐭𝐫𝐮𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 “𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠” 𝐚𝐧𝐝 “𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠” 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤.

𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 “𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬” 𝐚𝐧𝐝 “𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐬” 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧, 𝐚𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐢𝐭. 𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐬𝐚𝐲𝐬,

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐖𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐀𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐞𝐱𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝. (𝟐𝟗:𝟒𝟑)

𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 “𝐞𝐚𝐬𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬” 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐭𝐲𝐩𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐠𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐨𝐥𝐲 𝐐𝐮𝐫’𝐚̂𝐧. (𝐓𝐚𝐪𝐢 𝐔𝐬𝐦𝐚𝐧𝐢, 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡, 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟐: 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐜𝐨𝐩𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐀𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲, 𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞)

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.