𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐣𝐨𝐫 𝐓𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐖𝐚𝐡𝐲 (𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦)

Mohamad Mostafa Nassar


 

𝐉𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐡𝐲 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝𝐬 (𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭) 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 (𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡), 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐖𝐚𝐡𝐲 ( 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧) 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲𝐞𝐝: 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧, 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐪𝐮𝐝𝐬𝐞𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ).

𝐖𝐚𝐡𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡’𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (ﷺ) 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜, 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐮𝐥𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐢𝐦𝐢𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩. 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐰𝐚𝐡𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐪𝐮𝐝𝐬𝐞𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐚𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡’𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐭𝐨 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (ﷺ).

𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, “ 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐬𝐚𝐢𝐝…” 𝐨𝐫 “ 𝐘𝐨𝐮𝐫 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝….” 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐡𝐚𝐛𝐞𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬, “𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝…”

𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ), 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐰𝐨 𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠 (𝐢𝐣𝐭𝐢𝐡𝐚𝐚𝐝). 𝐒𝐮𝐜𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐰𝐚𝐡𝐲. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚𝐡𝐲, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐟 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭, 𝐨𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐟 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐭𝐞𝐠𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 (𝐰𝐚𝐡𝐲), 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐧 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐡𝐲.

𝐃𝐎𝐔𝐁𝐓𝐒 𝐀𝐁𝐎𝐔𝐓 𝐐𝐔𝐑’𝐀𝐀𝐍𝐈𝐂 𝐖𝐀𝐇𝐘


𝐀𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐨𝐟 𝐰𝐚𝐡𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐥𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐮𝐛𝐭𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐩𝐥𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝:

(𝟏) 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐥𝐥𝐢𝐠𝐞𝐧𝐜𝐞. (𝟐) 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (ﷺ) 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧 𝐛𝐲 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞.

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐮𝐩 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ), 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐮𝐧𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐬𝐭𝐲𝐥𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐦. 𝐈𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐟𝐚𝐥𝐬𝐞. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐨𝐫 𝐮𝐧𝐤𝐧𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥-𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝, 𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 “𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬” 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐥𝐥𝐮𝐜𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐢𝐦𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐨𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐬𝐮𝐛𝐬𝐭𝐚𝐧𝐭𝐢𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐡𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐝𝐦𝐚𝐧’𝐬 𝐫𝐚𝐦𝐛𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐫𝐦𝐥𝐲 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐚. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐠𝐨𝐚𝐥 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐢𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐯𝐚𝐧𝐭𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐠𝐚𝐧 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐰𝐨𝐫𝐤𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐬𝐭𝐨𝐩 𝐩𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐆𝐨𝐝.

𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧’𝐬 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐛𝐞𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦. 𝐁𝐮𝐭 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐬𝐞, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐛𝐥𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐨𝐛𝐞𝐲 𝐡𝐢𝐦.

𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫, 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐠𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐮𝐱𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐟𝐞. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐛𝐢𝐨𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐲, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐮𝐭𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬, 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭 𝐨𝐩𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐞.

𝐈𝐧𝐬𝐭𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐰𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐨𝐬𝐢𝐭𝐲, 𝐬𝐨 𝐦𝐮𝐜𝐡 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞𝐝 “ 𝐚𝐥-𝐀𝐦𝐞𝐞𝐧” (𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐮𝐬𝐭𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲). 𝐇𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡 𝐨𝐫 𝐝𝐞𝐛𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐡𝐢𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦.

𝐈𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐫𝐚𝐧𝐬𝐨𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝:

“𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐬𝐨𝐧𝐞𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝 (𝐛𝐲 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐲 𝐢𝐧 𝐰𝐚𝐫). 𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐞𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐬𝐡𝐞𝐬 (𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐮𝐢𝐭 𝐨𝐟) 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝. 𝐀𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐏𝐨𝐰𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐢𝐬𝐞. 𝐇𝐚𝐝 𝐢𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐝𝐞𝐜𝐫𝐞𝐞 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡, 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐥𝐥 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐤 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭.”

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐛𝐫𝐮𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐬𝐢𝐝𝐞 ‘𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐔𝐦𝐦 𝐌𝐚𝐤𝐭𝐨𝐨𝐦, 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐬𝐭𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐲𝐬𝐡𝐞𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐚𝐦. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬:

“𝐇𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐰𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐢𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦. 𝐘𝐞𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮 𝐤𝐧𝐞𝐰 𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐫𝐨𝐰𝐧 𝐢𝐧 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐫. 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐬 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐥𝐟-𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭, 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐥𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐮𝐫𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝.”

𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐦𝐢𝐧𝐨𝐫 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐫𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧𝐥𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐯𝐚𝐧𝐭𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐚𝐥𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐭𝐢𝐠𝐞.

𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭, 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞𝐝, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ), 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐚 𝐛𝐨𝐲, 𝐭𝐫𝐚𝐯𝐞𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐚𝐫𝐝𝐢𝐚𝐧 𝐀𝐛𝐨𝐨 𝐓𝐚𝐚𝐥𝐢𝐛, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲 𝐦𝐞𝐭 𝐚 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐨𝐧𝐤, 𝐁𝐮𝐡𝐚𝐲𝐫𝐚𝐚.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (ﷺ) 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐟𝐞 𝐊𝐡𝐚𝐝𝐞𝐞𝐣𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐮𝐬𝐢𝐧 𝐖𝐚𝐫𝐚𝐪𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐍𝐚𝐰𝐟𝐚𝐥, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞𝐭 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐝𝐞𝐞𝐧𝐚𝐡.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐤 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐧𝐤’𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐮𝐧𝐜𝐥𝐞 𝐀𝐛𝐨𝐨 𝐓𝐚𝐚𝐥𝐢𝐛 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐞𝐩𝐡𝐞𝐰’𝐬 𝐢𝐦𝐩𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝. 𝐀𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐖𝐚𝐫𝐚𝐪𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐍𝐚𝐰𝐟𝐚𝐥, 𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐨𝐫𝐚𝐡 𝐨𝐫 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥𝐬, 𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐦, 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐖𝐚𝐫𝐚𝐪𝐚𝐡 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭. 𝐈𝐧 𝐌𝐚𝐝𝐞𝐞𝐧𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐛𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐢𝐦 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬; 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐝𝐞𝐞𝐧𝐚𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐬𝐤 𝐡𝐢𝐦 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ). 𝐒𝐨𝐦𝐞, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐚𝐝𝐝𝐚𝐚𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧, 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫, 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐧𝐞𝐨𝐮𝐬, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐧𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐇𝐚𝐝𝐝𝐚𝐚𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞𝐚𝐛𝐥𝐞, 𝐧𝐨𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡.

𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐩𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤𝐬𝐦𝐢𝐭𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐚𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜.𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐱𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐫𝐞𝐝𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐮𝐧𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨. 𝐈𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐫𝐞𝐭 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐫, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞.

𝐑𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐩𝐨𝐜𝐫𝐲𝐩𝐡𝐚𝐥 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐞𝐰𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ) 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐨𝐛𝐬𝐜𝐮𝐫𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐯𝐚𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐀𝐦𝐡𝐚𝐫𝐢𝐜, 𝐒𝐲𝐫𝐢𝐚𝐜, 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤.

𝐂𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (ﷺ), 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐫 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞, 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞𝐬, 𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐄𝐚𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐝𝐞𝐩𝐭𝐡. 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫’𝐚𝐚𝐧.

𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐊𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐁𝐞𝐬𝐭.