Шейх Хамад Ибн Атеак, нека Аллах да се смили над него, раздели онези мюсюлмани, които живеят в неислямски страни, на три групи: Онези, които предпочитат да живеят сред немюсюлмани поради привързаността им към тях; онези, които живеят сред немюсюлмани, все още пренебрегват задължението си да откажат неверието; и тези, които живеят сред немюсюлманите, но спазват задължението си да откажат неверието.

Първата група: остава сред неверниците по избор и склонност, хвалят ги и ги похвалят и с удоволствие се разграничават от мюсюлманите. Те помагат на неверниците в тяхната борба срещу мюсюлманите по какъвто и да е начин, физически, морално и финансово. Такива хора са невярващи, позицията им активно и съзнателно се противопоставя на религията. Аллах казва:

Вярващите не трябва да приемат неверниците като съюзници в предпочитание пред вярващите. Който прави това, Аллах никога няма да бъде подпомогнат по никакъв начин [40]

Ат-Табари отбелязва, че такъв човек би измил ръцете си на Аллах и че Аллах няма нищо общо с човек, който активно го отхвърля и отрича религията му. Аллах, казва:

О, които вярвате! Не приемайте евреите и християните за покровители, те са покровители един на друг, който и да ги вземе за закрилници, е един от тях. [41]

Тогава, с думите на Пророка (мир на него): „Който се присъедини, неверниците и живее между тях, е един от тях“ [42].

Абдула Ибн Омар казва: „Който се настани сред неверниците, отпразнува празниците им и се присъедини към веселието си и умре сред тях, също ще бъде възкресен, за да застане с тях в Деня на възкресението. [43]

Мохамед Ибн Абдул Уахаб, нека Аллах да се смили над него, спомена, че в случай на мюсюлманин, чийто народ останал длъжен да не вярва и следва враговете на исляма, той също ще стане неверник, ако откаже да изостави народа си, само защото той се оказа трудно. Той щеше да се бие срещу мюсюлманите заедно с неговата нация, с парите и живота си. И ако те му наредиха да се ожени за жената на баща си, но не можеше да попречи на това, ако не мигрира от страната си, щеше да бъде принуден да се ожени за нея. Неговият съюз и участието им с тях в кампанията им срещу исляма и борбата им срещу Аллах и Неговия Пратеник е много по-лошо от това да се омъжи за съпругата на баща си. Той също е неверник, за когото Аллах е казал:

Ще намерите други, които се надяват на вашата защита и на тази на техните собствени хора. Но винаги, когато бъдат изпратени на изкушение, те се поддават на това. Ако те не се оттеглят от вас, нито ви предлагат мир, нито ограничават ръцете им, тогава ги хванете и убийте, където и да ги намерите. В техния случай ние ви дадохме ясна заповед срещу тях. [44]

Втората група: са тези, които остават сред неверниците заради пари, семейство или родина. Той не демонстрира силна привързаност към своята религия (исляма), нито емигрира. Той не подкрепя неверниците срещу мюсюлманите, било то с думи или с дела. Неговото сърце не е обвързано с тях, нито той говори от тяхно име.

Такъв човек не се счита за неверник, просто защото продължава да живее сред неверниците, но мнозина биха казали, че той се е подчинил на Аллах и Неговия Пратеник, като не е ходил да живее сред мюсюлманите, въпреки че може тайно да ненавижда неверниците. Аллах е казал:

Истина! Що се отнася до онези, които ангелите са взели (в смъртта), докато се грешат (тъй като останаха сред неверниците, въпреки че емиграцията им беше задължителна), те (ангелите) ги попитаха: „В какво състояние си бил?“. Те отговориха: „Ние бяхме слаби и потиснати на земята“. Ангелите попитаха: „Не беше ли Аллах земята достатъчно просторна, за да можеш да мигрираш там?“

Такива мъже ще намерят обиталището си в Ада - каква зла дестинация! ”[45]

Ибн Катир отбелязва: Те (грешат себе си), като отказват да емигрират. Той продължава, като казва, че този стих установява общо правило, което се прилага за всеки, който е възпрепятстван да упражнява религията си, но въпреки това с готовност остава сред неверниците. Между учените няма разногласия и всички източници посочват, че този начин на действие е забранен. [46]

Ал-Бухари разказва, че Ибн Абас е казал, че този стих е за "Някои хора от мюсюлманите, които останаха при езичниците на Мека, надувайки редиците си, в дните на пророка. Когато избухнаха битки, някои от тях бяха убити, а някои Тогава Аллах разкри стиха:

(Наистина! Колкото до онези, които ангелите са взели (в смърт), докато самите те грешат) “[47]

Каквото и да е оправданието, което са предложили, е било отхвърлено от откровението,

Кажете: „Ако бащите ви, вашите синове, братята ви, жените ви, вашите сродници, богатството, което сте придобили, търговията, от която се страхувате от упадък, или къщите, които обичате - ако те са по-мили от Аллах и Неговият Пратеник и се стреми усилено и се бори в своята кауза, след това изчакайте, докато Аллах донесе решението си (мъките). Аллах не напътства тези, които са AI-Faasiqun. [48]

Всеки, който откаже да емигрира, използва едно от тези осем извинения. Но тези извинения вече са били отхвърлени от Аллах, Който каза, че тези, които отправят такива твърдения, са му непокорни и това е било конкретно по отношение на тези, които са избрали да останат в Мека, което е най-светото място на земята. Аллах изискваше вярващите да напуснат това място и дори любовта към него не беше приемливо извинение за отказ. Как би могъл такъв извинителен тариф за места, различни от Мека? [49]

Третата група: са тези, които могат да останат сред неверниците без пречка и те са две категории:

1. Онези, които са в състояние открито да обявят своята религия и да се отделят от неверието. Когато имат възможност, те ясно се отделят от неверниците и открито им казват, че са далеч от истината и че грешат. Това е това, което е известно като "Ижар ад-Дин" или "твърдение на исляма". Това освобождава човек от задължението да емигрира. Както Аллах е казал: (Кажете: „0 неверници, аз не се покланям на това, което вие почитате, и не сте поклонници на това, на което се кланям ..).

Така на Мохамед (мир на него) беше заповядано да каже на невярващите за ясното си неверие и че тяхната религия не е същата, нито е тяхното поклонение, нито това, което те почитат. Че те не могат да бъдат в служба на Аллах, стига да останат в служба на лъжата. Беше му заповядано да изрази задоволството си от исляма като своя религия и отказа си от вярата на неверниците. Аллах SWT казва:

Кажете (0 Мохамед): "0 човечество! Ако се съмнявате в моята религия (ислям), тогава знайте, че аз не се покланям на това, което вие почитате освен на Аллах, по-скоро се покланям на Аллах, Който ви кара да умрете, и аз съм заповядал да бъдете сред вярващите. И (това е вдъхновено за мен): Насочете лицето си (0 Мохамед) към религията Ханифан (ислямски монотеизъм) и никога не бъдете един от мюскейкенците. [50]

Следователно, който прави това, не е длъжен да емигрира.

Утвърждаването на нечия религия не означава, че просто оставяте хората да се покланят на каквото им се иска без коментар, както правят християните и евреите. Това означава, че трябва ясно и ясно да не одобрявате това, което те почитат, и да проявите вражда към неверниците; ако това не се случи, няма твърдение за ислям.

2. Онези, които живеят сред неверниците и нямат нито средства за напускане, нито сили да се самоутвърдят, имат лиценз да останат. Аллах SWT, казва:

С изключение на слабите сред мъжете, жените и децата, които не са в състояние да създадат план, нито да насочат пътя си [51].

Но освобождаването идва след обещание на онези, които остават сред неверниците, че

Такива мъже ще намерят своето местожителство в Ада - Каква зла дестинация! [52]

Това е изключение за онези, които не могат да създадат план, нито да намерят друг изход. Ибн Катир отбелязва: „Това бяха хора, които не можеха да се освободят от неверниците и дори да бяха в състояние да го направят, нямаше да могат да направят пътя си“ [53].

Аллах казва:

И какво не е наред с теб, че се бориш не в Причината за Аллах, а за онези слаби, малтретирани и потиснати сред мъже, жени и деца, чийто вик е: „Господи наш! Спаси ни от този град, чийто народ е потисници; и отгледай за нас от Теб онзи, който ще пази и ще отгледа за нас от Теб, който ще помогне ”

[54]

Така че в първия стих Аллах swt споменава тяхната ситуация, тяхната слабост и неспособност да намерят какъвто и да било начин да се измъкнат, а във втория, Той споменава молбата им към Аллах да ги избави от техните потисници и да им даде защитник, помощник и упътване за победа. За тези хора Аллах SWT казва:

За тях има надежда, че Аллах ще им прости и Аллах е вечен, помилващ, прощаващ. [55]

Ал-Багави коментира, че: "Мюсюлманин, който стане пленник на неверниците, трябва да бяга, ако е в състояние, тъй като няма да му бъде позволено да остане под тях. Ако го накарат да даде думата си, че няма да избяга, ако те ако го освободят, той трябва да им даде думата си, но тогава той трябва да се опита да избяга; няма да има вина за лъжата му, тъй като самите те са го задължили. Но ако той им беше дал обещанието си, за да се обезсърчи. тях към себе си, той ще бъде длъжен да избяга, точно същото, но също така трябва да предложи покаяние за умишлената си измама на тяхното доверие "[56].

Решенията за пътуване до невярващи страни (Дар ул-Харб) с цел търговия са широко подробни. Ако сте в състояние да отстоявате вярата си, без да подкрепяте неверниците, тогава това е позволено. Всъщност някои от другарите на Пророка (мир на него) пътуваха до някои страни на неверници в търсене на търговия, сред които Абу Бакр ас-Сидик. Пророкът (мир на него) не им попречи за това, както изтъква имам Ахмад в своя Муснад и на други места. [57]

Ако не сте в състояние да отстоявате своята религия или избягвате да ги подкрепяте, тогава не е позволено да се впускате сред тях за търговски цели. Темата е разгледана от учените и съответната подкрепа за тяхната позиция ще бъде намерена в Ахаадета на Пророка. Аллах изисква всички вярващи да подкрепят вярата си и да се противопоставят на неверниците. Нищо не е позволено да подкопава или да пречи на тези задължения [58].

Въпреки че това е съвсем ясно от много различни източници, все още откриваме безгрижно отношение сред много мюсюлмани днес по отношение на тази тема. Формирането на приятелства с онези, които с право са наши врагове, и създаването на общности в техните страни беше тривиализирано. Забележително е, че някои мюсюлмани дори изпращат децата си на Запад да учат ислямско право и арабски език в европейски и американски университети! Това ще стои като абсурден паметник на глупостта на онези мюсюлмани на ХХ век, които изпратиха децата си на неверниците да изучават ислямското право и арабското!

Нашите учени ни предупредиха достатъчно за опасностите, които тези въпроси пораждат, и внимателно обясниха опасностите от подобни образователни обмени и желанието на неверниците да покварят умовете на нашата младеж, за да ги отвърнат от исляма, така че ние трябва да отделете време да разгледаме какво правим. [59]

2. Емиграция от обителта на неверието към мюсюлманските страни

„Хиджра“ е арабската дума за емиграция. Това в крайна сметка означава да се разделим или изоставим. В религиозната терминология означава да се премести от немусулманско място за пребиваване в място, където има присъствие на исляма [60]. Факт е, че тези, чиято религия е ислям; което се основава на насочването на всички видове поклонение към Аллах, отхвърлянето и проявяването на омраза към политеизма и неверниците; никога няма да остане в мир от антитезата на исляма, както Аллах каза:

Те няма да спрат да се борят с вас, докато не ви отвърнат от вашата религия, ако имат възможност [61]

и Той казва за хората от Пещерата:

Защото ако те узнаят за теб, ще те убият с камъни или ще те върнат към тяхната религия, тогава никога няма да просперираш [62]

и накрая, за неверниците, обявени за цел, Аллах казва:

Тези, които не вярвали, казали на своите пратеници: „Ще ви изгоним от нашите земи, или вие ще ви върнете в нашата религия“. Така техният Господ им разкрил това: „Със сигурност ще унищожим Заалимуна (неверниците)“ [63]

По същия начин, Варака Ибн Науфал каза, очаквайки мисията на Пророка "1 желая да мога да бъда млад по времето, когато ще бъдеш прогонен от народа си." Той каза: „Ще ме изхвърлят ли?“. "Да, отговори Nawfal. Никой никога не е идвал с нещо като това, което тогава не е било прогонено от собствения си народ". И така, Quraish първо прогони Пророка (мир на него) от Мека към Ta'if, а след това в Madinah; а някои от неговите другари емигрирали два пъти в Абисиния. [64]

Хиджрата е жизненоважен аспект на исляма; това е веднага водещият принцип на съюз и разединение и върховният пример за това. Мюсюлманите никога не биха могли да изоставят домовете и семействата си, излагайки се на болката от раздялата и трудностите на миграцията, ако не беше необходимо за практикуването на тяхната религия и утвърждаването на исляма в земята. Аллах обеща на тези емигранти голяма награда в този и следващия свят, като каза:

Онези, които са напуснали домовете си заради Аллах, след като са претърпели преследване, ще бъдат заселени в комфорт на този свят, но в следващия е по-голямата награда, ако те са знаели. Тези, които бяха непоколебими и които на тях

Господ напълно зависи. [65]

Хиджра има всеобхватно значение, както се разбира в исляма. Това не е просто актът на преместване от едно място на друго; от немюсюлманска страна към мюсюлманска страна. Ибн ал Каиим обяснява, че това всъщност е емиграция на тялото и духа. Физическо движение от едно място на друго и духовна миграция към Аллах и Неговия Пратеник (мир на него). Именно тази втора миграция представлява реалната миграция, тъй като тялото просто следва душата.

По този начин смисълът от преминаването от едно нещо към нещо друго е, че сърцето се движи от любовта на нещо различно от Аллах към любовта на Аллах; от сервитут на нещо или друго до служба и поклонение на Аллах; от страх от нещо или друго, за да се надяваме и разчитаме на Аллах. Аллах е обект на нечия надежда и страх; молитвите са отправени към Него; и Той е Този, пред когото човек чувства смирение и страхопочитание. Това е значението на полета, който Аллах споменава в командата: (Затова бягайте при Аллах). [66]

Това е същността на монотеизма (Таухид); че изоставите всичко останало и бягате към Аллах. Полетът е от нещо към нещо друго и в този случай е от всичко, което е неприятно в очите на Аллах, към всичко, което Той обича. Това по същество е израз или на любов, или на отвращение. Който бяга от нещо, разменя нежелано нещо за нещо по-добро, в отговор на собствените си предпочитания. Този вид миграция може да бъде повече или по-малко силно мотивирана в зависимост от степента на любов в нечие сърце. Колкото по-силна или по-дълбока е любовта, толкова по-пълна и сигурна е миграцията. Ако тази любов е плитка, тогава миграцията е по-малко сигурна и това може да продължи до точката на безразличие. [67]

Решенията относно действителната физическа миграция от земите на неверниците в земя на исляма са следните:

Имам ал Хатаби [68] посочва, че в първите дни на исляма физическата миграция е била препоръчана, но не е необходима, както казва Аллах:

Който мигрира заради Аллах, ще намери убежище и голяма щедрост на земята. [69]

Това беше разкрито, когато езическото преследване на мюсюлманите в Мека беше в подем, след като пророкът замина за Мадина. Но след това впоследствие им е заповядано да го последват там, за да бъдат с него. От тях се изискваше да сътрудничат като единна общност, да научат религията си от Пророка и да получат разбиране за него пряко от него. По това време най-голямата заплаха за мюсюлманската общност представлявали кураите, които били господари на Мека. След падането на Мека задължението отново беше отменено и миграцията отново стана въпрос на предпочитание. Имайки това предвид, ние сме в по-добра позиция да разберем доклада на Муавия, който е казал, че Пророкът (мир на него) е казал:

„Миграцията няма да приключи, докато покаянието приключи и покаянието няма да приключи, докато слънцето изгрее на запад“. И това на Ибн Абас, който каза: "Пророкът (мир на него) каза в деня на завладяването на Мека:" Няма миграция (след завладяването), с изключение на Джихад и добри намерения, и когато сте призова за Джихад, трябва незабавно да откликнете на призива. "[70]. Веригата разказвачи в хадиса на Ибн Абас е Сахих, но тази на Муавия е оспорена от някои. [71]

Поради значението на хиджрата, особено в първите дни на исляма, Аллах прекъсна връзките на взаимна подкрепа между мюсюлманите, които са мигрирали в Мадина, и онези, които избраха да останат в Мека, казвайки:

Всъщност онези, които вярват и които са мигрирали и които се борят по Пътя на Аллах със своето богатство и живота си, и тези, които са им дали убежище и които са им дали помощ, това са съюзници един на друг. Но тези, които вярват, че все още не са мигрирали, нямат участие в този съюз, докато те също не мигрират. Ако те търсят вашата помощ с вяра, вие трябва да им помогнете, освен срещу хора, с които имате договор. Аллах добре знае какво правиш [72]

След това Аллах възхвалява мигрантите и Помощниците (Мухаджирун и Ансар), казвайки:

Тези, които вярват и които са мигрирали и които са се борили по Пътя на Аллах, и тези, които са дали убежище и помощ, това са истинските вярващи. Прошката и благодатната провизия са техни. [73]

Вече обсъдихме мухаджирина и ансара, това, което ще разгледаме сега, са тези вярващи, които не направиха хиджра, но останаха в Мека по време на конфликта. Аллах казва:

Истина! Що се отнася до онези, които ангелите приемат (в смъртта), докато се грешат (тъй като те останаха сред неверниците, въпреки че емиграцията беше задължителна за тях), те (ангелите) им казват: "В какво състояние бяхте?" Те отговарят: „Ние бяхме слаби и потиснати на земята“. Ангелите казват: "Не беше ли земята достатъчно просторна, за да емигрирате в нея?" Такива мъже ще намерят своето обиталище в Ада - Каква зла дестинация. С изключение на слабите сред мъжете, жените и децата, които не са в състояние да измислят план, нито да насочват пътя си. За тях има надежда, че Аллах ще им прости, а Аллах е вечен помилване, прощаване. [74]

Ал-Бухари разказва, че Ибн Абас е казал, че някои мюсюлмани са живели сред неверниците, увеличавайки населението си по време на ерата на Пророка (мир на него). Те бяха убити или ранени в сраженията, така че Аллах swt разкри: (Наистина! Колкото до онези, които ангелите приемат (в смърт), докато самите те грешат).

Следователно вярващите, които не са емигрирали, но са останали в домовете си, нямат дял във военната плячка, нито в петата й част, освен в битките, в които са участвали, както имам Ахмад [75]. Това е посочено от хадис, споменат от имам Ахмад и също отчетен от мюсюлманина за властта на Сюлейман Ибн Бурайда, за авторитета на баща му, че: „Всеки път, когато Пророкът (мир му е назначен) назначава командир над армия или чета, той го посъветва насаме да се съобразява с дълга си към Аллах и да пази благополучието на мюсюлманите, които са били под негово командване.

Тогава той каза: "Борете се в името на Аллах и за Него. Борете се, който не вярва в Аллах. Не присвоявайте плячката, не нарушавайте обещанието си, нито осакатявайте мъртвите тела, нито убивайте деца. Когато срещнете враговете си , политеистите, поканете ги на три неща и ако те направят положителен отговор на вас, приемете го и се въздържайте да им причините каквато и да е вреда. След това ги поканете да мигрират от своите земи в земята на емигрантите и им кажете, че ако те ще го направят, те ще имат (всички привилегии и задължения), които имат емигрантите, но ако откажат да мигрират, кажете им, че ще бъдат като бедуинските мюсюлмани и ще бъдат подчинени на командването на Аллах swt, които са приложими на други мюсюлмани и те няма да имат право на нито плячка, нито фай, ако не изпълнят джихад заедно с мюсюлманите.Ако искат да откажат, изискайте от тях Джизия; но ако те се съгласят да платят Джизя, приемете го от тях и въздържайте ръцете си от тях. Но ако откажат да платят Джизъя, потърсете Алчанския страдалец и се бийте срещу тях ... ”[76]

Предишната дискусия за хиджра може да бъде обобщена по следния начин:

1. Миграцията от земите на неверниците към земите на мюсюлманите е била задължителна по времето на Пророка (мир на него) и все още е задължителна до Страшния ден. Задължението, което Пророкът (мир с него) пое след завладяването на Мека, беше задължението да пребивава близо до него. Който приема исляма, докато живее сред онези, които са във война с мюсюлмани, трябва да напусне, за да направи своя дом сред мюсюлманите. [77]

Това се подкрепя от хадиса на муджааши Ибн Масуд, който каза: „Заведох брат си при Пророка след завладяването на Мека и казах:„ 0 Апостол на Аллах! Дойдох при теб с брат ми, за да можеш да поемеш обещание за вярност от него за миграция. "Пророкът (мир на него) каза:" Хората на преселението (т.е. тези, които са мигрирали в Мадина преди завоеването) се радват привилегиите на миграцията (т.е. вече няма нужда от миграция). "Казах на Пророка (мир да му бъде)" Защо ще вземете обещанието му за вярност? Пророкът (мир на него) каза: „Ще поема ангажимента му за вярност за исляма, вярата и джихада“ [78]

2. Задължително е да напуснете земите на Бида (иновация). Имам Малик каза: „Никой от вас не може да остане в страна, в която другарите са проклети“ [79].

3. Задължително е да се остави място, където са забранени практики, тъй като е задължително мюсюлманите да изискват спазването на закона [80]. В тази връзка Ибн Таймия каза: „Състоянието на място отразява състоянието на човек. Възможно е понякога да е мюсюлманин, а друг път невярващ; понякога искрен, а друг път лицемерен; понякога добър и благочестив и в друг път гнило и покварено.Така човек става като мястото на своето обиталище. Миграцията на човек от земя на неверие и нецензурност към човек на вяра и проба е израз на покаяние и на отклонението му от неподчинение и извращение на вяра и послушание. Това е така до Деня на възкресението. "[81]

4. Човек трябва да бяга от преследване и потисничество. Това трябва да се брои като една от многото благословения на Аллах, който е дал Своя лиценз, на който се страхува за себе си и собствената си безопасност, да отиде и да намери някакво светилище за себе си. Първият, който направи това, беше Авраам, който, когато беше заплашен от собствения си народ, каза: (1 ще емигрирам заради моя Господ), (29:26) и (1 аз отивам при моя Господ, Той ще ме ръководи), (37:99). Тогава имаше Мойсей: (И така, той избяга оттам, бдителен и се страхува за живота си и каза: „Господ мой ме избави от тези потисници“), (28:21). [82]

5. Във времена на епидемия хората са били длъжни да напуснат града и да останат във вътрешността, докато заплахата от болестта не премине. Изключението от това е във времена на чума. [83]

6. Ако човек се страхува за безопасността на семейството си или за сигурността на имуществото си, той също трябва да бяга, тъй като сигурността на собствеността му е като безопасността на личността му. [84]

И накрая, миграцията, както всичко друго, е на първо място въпрос на намерение, тъй като Пророкът (мир на него) каза: „Действително действията са само по умисъл и всеки ще бъде възнаграден според намерението си. Така че чия цел е да мигрира за Аллах и Неговия Пратеник, миграцията му е за Аллах и Неговия Пратеник, и чиято цел е да мигрира към някаква светска изгода или да вземе ръката на жена в брак, миграцията му е към онова, което е потърсил. " [85]

О, Аллах, моля те, приеми моята хиджра и изложи моите грехове ameen