伊斯兰宽容对待其它宗教的例子实在是太多了，人们对此问题的讨论也由来已久了。许多人以为，伊斯兰要求穆斯林与世界对抗，直到每个人都成为穆斯林。持这种看法的人，第一，对伊斯兰教义一无所知，不知道伊斯兰的观点和态度；第二，对存在于伊斯兰世界的客观事实一无所知，因为从古至今一直都有许多非穆斯林自由地生活在伊斯兰国家。

伊斯兰国家中的非穆斯林居民可以分为三类，要理解这三种分类，需要深刻理解伊斯兰社会中穆斯林与其他信仰者的关系。

非穆斯林的分类

（一）永久居民

穆斯林法学家用“结约民”这个名称来称呼伊斯兰国家的非穆斯林居民。这一称呼并不含贬义，相反，这还是一个很优美的称呼，意指生活在伊斯兰国度的非穆斯林永久性享有被保护的权利，他们在先知穆罕默德的保护之下，在全体穆斯林的保护之下，全体穆斯林有责任保障他们的安全，并必须履行与他们缔结的盟约。[1]

只要非穆斯林缴纳人丁税，遵守伊斯兰法里的特殊规定，他们的合法权益就能够得到保证。此条约不受时间限制，一旦签署便终身有效。[2]

“结约民”的真正含义在哈里发的信函中体现得淋漓尽致。当时艾布·伯克尔致信纳吉兰的居民（非穆斯林）：“奉至仁至慈的安拉之名。这是安拉的仆人艾布·伯克尔[3] ——安拉的先知和使者穆罕默德的继承者——的亲笔信函。他确保他们成为安拉的邻居，得到安拉的使者穆罕默德许约的保护，他们的自身、家园宅田、宗教信仰、钱财什物、雇员仆人、居家者、出门在外者、主教、牧师、修士及他们拥有的一切均受保护。他们的任何财产不被剥夺，完全自主拥有。”[4]

伊斯兰古典学者伊玛目奥扎尔[5]致信阿巴斯王朝哈里发萨利哈·本·阿里：“他们不是奴隶，他们自由之后就不要再改变他们的身份，他们是自由的结约民。”[6]

对于这个事实，兰道写道：“与强迫他人信仰基督教的基督教帝国不同，阿拉伯人承认其它宗教，认可它们的存在。犹太教徒，基督教徒，祆教徒，都是伊斯兰国家中的结约民。换句话说，他们都享有穆斯林的保护。[7]

（二）临时居民

指暂时居住在穆斯林国家从事商贸、教育、外交等工作的外国人，他们分为两种情况：

1、他们的国家与伊斯兰国家建有外交关系，或两国相互遵守和平协定与国际条约而保持和平相处，这些人称之为“具有合约者”。

2、他们的国家没有与伊斯兰国家建交，也未签订和平条约或两国处于战争状态，这些人称之为“寻求保护者”。

他们都在伊斯兰国家享有普遍权利，而且每个特殊群体也有相应特权。我们暂且探讨他们享有的普遍权利。

非穆斯林的基本权利

“人权”是个新名词，二战后在世界人权宣言中才为人们所熟知[8]。人权一词尽管在国际法中出现的较晚，但人权思想并不是近代才有的。如果我们把世界人权宣言和1400年前的伊斯兰的结约民法相比较，就会发现伊斯兰早在一千四百多年前，就已经有了非常成熟和完美道德观念及标准[9]。这种道德标准并不是人类智识发展的结果，那是来自安拉的指示。安拉洞悉人类的需要，因而提供了完美而切实可行的标准：一切事物皆服务于人类，避免伤害人类。我们有客观的研究结论：“世界上没有哪个宗教或道德标准，比伊斯兰更慷慨切实地注重了人的权利，并详实制定和阐明了实践这些权利的法则。”[10]

伊斯兰不只是赋予穆斯林自己的权利和义务，同样也赋予非穆斯林自己的权利和义务。他们与穆斯林一样，享有同等权利，应尽同等义务。这是沙利亚法的普遍原则[11]。伊斯兰是唯一重视这方面权益的宗教，比较基督教后就可一目了然。多伦多大学约瑟夫·希斯教授说：“不言而喻，搜索圣经你会发现，里面没有权利一词。1500年来的基督教思想，也没有权利可谈。这是因为人权观念确实不存在于其中的。”[12]

而非穆斯林在伊斯兰国家中享有着众多的权利，比如信仰自由、工作自由、住房自由、活动自由及教育自由等等。

安拉赋予人作为人的尊严，无论是穆斯林还是非穆斯林，并使人的地位远远高于了其他被造物。安拉在《古兰经》中说：

“我确已优待阿丹的后裔，使他们在陆上或海上都有所骑乘，我以佳美的食物供给他们，我使他们大大地超过我所创造的许多被造物。”（《古兰经》17：70)

表示优待和提高人祖阿丹地位的最明显的标志是，安拉曾命令他的高贵的天使们谦卑地向阿丹叩头：

“当时我对众天神说：‘你们当向阿丹叩头。’他们就叩头，但易卜劣厮除外。”（《古兰经》20:116）

安拉赐于人类的恩惠，有明显的，也有隐藏的。为尊重和优待人类，安拉为人类制服了天地：

“真主创造天地，并从云中降下雨水，而借雨水生产各种果实，作为你们的给养；他为你们制服船舶，以便它们奉他的命令而航行海中；他为你们制服河流；他为你们制服日月，使其经常运行，他为你们制服昼夜。你们对主的要求，他对你们都有所赏赐。如果你们计算真主的恩惠，你们不能加以统计。人确是很不义的，确是忘恩负义的。”《古兰经》14：32—34）

基于安拉赋予人类的这一崇高地位，维护人的尊严，不管是穆斯林的还是非穆斯林的，就自然成为了伊斯兰法最鲜明的特征之一和立法原则之一。伊斯兰强调，人类的祖先是一个，在人给尊严和权利义务方面，人类平等，任何人不优越于他人。安拉说：

“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识（而不相互仇恨）。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。真主确是全知的，确是彻知的。”（《古兰经》49：13）

安拉的使者在辞朝演说中庄严宣布：“人们啊，你们听着，你们的养主是一个，祖先是一个。须知，阿拉伯人不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越，红种人不比黑种人优越，黑种人也不比红种人优越，除非凭借对安拉的敬畏。主啊，我传达了吗？”[1]

伊斯兰对于非穆斯林尊严的维护还表现在，它要求穆斯林照顾他们的感受，即便是争论，也要以最优美的方式与他们争论，正如《古兰经》所言：

 “除依最优的方式外，你们不要与信奉天经的人辩论，除非他们中不义的人。你们应当说：‘我们确信降示我们的经典，和降示你们的经典；我们所崇拜和你们所崇拜的是同一个神明，我们是归顺他的。”（《古兰经》29：36）

伊斯兰规定，非穆斯林有权保障自己的信仰不被嘲笑。可以毫不夸张的说，世界上还没有哪个宗教能像伊斯兰那样，公平地对待其他信仰人群。就拿《古兰经》一段经文来说吧：

“你说：谁从天上和地下供给你们？你说：真主。我们或你们，是在正道上的、或是在显著的迷误中的。”（《古兰经》34：24）

此经文用了反问句，而反问句的答案很明显。经文把确信和怀疑放在一起，把穆斯林的正信和不信者的迷误放在一起，用反问的方式提出来，让读者自己做出回答，以此强调真理。安拉并没有在这节经文中说谁是正确的谁是错误的，辩证的方式能让读者判断谁是正确的。语言学家和经注学家载迈赫舍里耶详细阐述了这一点，他说：“无论读者是支持者还是反对者，都会认为此经文的提问者很公平。提出证据之后，经文给读者一个必然结论：正道还是迷误，一目了然。看似复杂的问题，实际上是对真理更加强劲有力的证据，让对方消除敌意，不再激烈争辩。”[2] 这种方式如同一个人对另一个人说：“安拉知道谁是诚实的，非你即我。”

《古兰经》明文禁止穆斯林辱骂非穆斯林崇拜的偶像和神灵，因为那样会伤害他们的感情，而当他们用同样的方式反击穆斯林，辱骂真主时，其结果也必伤害穆斯林的感情。这一禁令在其他宗教中是很难发现的。我们可以从《古兰经》中发现原因：

“你们不要辱骂他们舍真主而祈祷的（偶像），以免他们因过分和无知而辱骂真主。我这样以一个民族的行为迷惑他们，然后，他们只归于他们的主，而他要把他们生前的行为告诉他们。”（《古兰经》6:108）