尊重及其程度，这是最普遍的对“敬”的定义。辞典里把“尊敬”一词解释为谦逊地尊重他人。尊敬还与荣誉、善良、顺从和宽容等内容有关联。那么“尊敬”在伊斯兰视阈中又有什么意义呢？伊斯兰声明，每一个人都有责任用尊重、尊敬的心态对待所有的被造物。最应接受人们的尊敬的是造物主。尊敬始自喜爱和顺从造物主安拉的戒律，由此“敬”之意义遍及伊斯兰所有的礼仪道德之中，因此美德是伊斯兰固有的。

 “凡顺从真主和使者而且敬畏真主者，确是成功的。”（《古兰经》 24:52）

对于一个期望自己成功的人，伊斯兰要求他顺从真主并尊重他人——敬主爱人，还要求我们尊重我们的环境，以及我们自己。我们应明白，信士们是一个民族，如果一个民族的一部分危在旦夕，那么其它的部分都会受到牵连，因此，尊重他人就是尊重自己。伊斯兰教导我们不仅要为我们的行为和思想负责，而且还要为其影响负责，我们因为肩负使命而优越于其它的被造物。伊斯兰要求我们命人行善，止人作恶，它重视和平、友爱和仁慈，因为这一切原本都是独一的真主的属性。因此，我们要履行自己的职责去尊敬真主，顺从真主，同时要尊敬他人的荣誉、名声和隐私。尊敬还包括完全的远离诸如背谈、诽谤、造谣等罪恶。

尊重人性意味着远离罪恶，罪恶会在人与人之间种下仇恨种子甚至导致人的灭亡。尊重包括喜爱我们的兄弟姐妹就像喜欢我们自己一样，对待我们的兄弟姐妹就像我们期待别人用我们期望的态度对待我们一样，就像我们期待真主用他的怜悯、喜爱和仁慈对我们一样，而罪恶会成为人和真主的仁慈之间的障碍，而且让人在现世和后世中遭受苦难、不幸和邪恶。真主命令我们远离罪恶，命令我们与自己的私欲做斗争。真主甚至告诉我们，猜忌、背谈和闲言碎语只会带来羞耻和耻辱。

 “信道的人们啊！你们当远离许多猜疑；有些猜疑。确是罪过。你们不要互相侦探，不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉吗？你们是厌恶那种行为的。你们应当敬畏真主，真主确是至赦的，确是至慈的。”（《古兰经》 42：·12）

著名的圣门弟子，《古兰经》经注家伊本·阿巴斯说：真主禁止背谈就像禁止吃死肉一样，吃死肉是一件人们天性中厌恶的事，因此，人们也应该厌恶背谈他人的行径。尊敬是关心别人，而不是像吞噬腐尸一样诋毁别人。

背谈

有些人会说只不过在背后说了几句话，何谈伤害？言语确实有着强烈的力量和深远的影响，背谈中不乏有对别人不敬的地方，仅仅的几句话可能会伤及他人，也有可能使背谈者进入火狱。 真主的使者（愿主福安之）告诫我们不要做那等毫无礼貌的人，他说：“有的人说话时不假思索，注意，他会因此而坠入火狱中比东西方之距更深的层所。”[1]

又一次，一位亲近使者的圣门弟子问使者他怎样才能进入天堂远离火狱，使者回答说多做善功，并问他的弟子们，他们是否想知道善功的根源是什么？弟子们回答说“当然想知道”，使者抓住自己的舌头说：“看守好你自己的舌头。”一位圣门弟子迟疑地问：“难道我们会为我们所说的受到清算吗？”使者回答说：“没有比自己的舌头说出的话能更迅速地让人进入火狱的了。”[2]

背谈绝不仅仅是在人背后说几句话，那么我们怎么给它下定义呢？背谈就是用贬损的方式谈论一个人，或谈论被谈论者不乐意的事情。之所以被称作“背谈”是因为被谈论着不在场，在自己不知情的情况下受到他人的诽谤。使者对此下定义说“背谈就是你谈论你的兄弟所不愿意提及的事。”[3] 伊玛目脑威评论说：“背谈涉及到一个人的身体、宗教操守、世俗地位、外貌、品德、财富、父母、佣人、衣着、行动、微笑、皱眉及所有专属的他人的事情。但你可以用言语或用暗示的手势来阐明某个事情。

与以上所述一样的圣训还有，使者曾被问及背谈的有关情况时，他阐明了背谈的严重性，以及背谈和诽谤的区别，他说“如果你针对你的兄弟所说的是事实，那就是背谈；如果你对你的兄弟所说的是不是事实，那就是诽谤。”[4] 诽谤就是说一些虚假的言词，这也是一种大罪之一，应受到惩罚。真主在《古兰经》中说：

“以信士们和信女们所未犯的罪恶诽谤他们者，确已担负诬蔑和明显的罪恶”（《古兰经》33:58）

在另外一段圣训中传来，使者的爱妻阿伊莎曾评论使者另一位妻子，说她个子矮，使者立刻回应并清楚地说明她的言词的严重性，他说：“如果你所说的话与海水混合在一起，那么你的话污染整个大海。”[5]

如今，背谈几乎成为很多人的家常便饭，人们以此来发泄愤怒而猜忌他人，参与背谈之人不尊敬真主，反而违背他的禁令且伤及他人。一些杂志和电视节目沉湎于八卦和窥探他人的私人生活，这样既不尊重他人的隐私又与人们的信仰背道而驰，他人的生活是不容窥探的。一个习惯于背谈他人，窥探他人隐私，不知道抑制自己的私欲，也不知道向真主求饶恕的人，实际上已经丧失了自重，因此他不再害怕后世，不再害怕火狱的刑罚。须知，一个人的罪恶越大，他需要遭受的惩罚就越严厉，但真主的仁慈的，他会接受仆民的虔诚的忏悔。

真主说：

“你们中谁无知地作恶，然后悔过自新，真主必定赦宥谁，因为他确是至赦的，确是至慈的。”（《古兰经》 6：54）

安拉给人们降下磨难的另一个原因，就是为了人们经受考验。《古兰经》云：

“众人以为他们得自由地说：‘我们已信道了’而不受考验吗？”（《古兰经》29:2）

这一概念可以清楚地告诉我们，考验如同婚姻一样。一个男人在美好的时光或许会爱他的妻子，并忠于她，但当事情变得糟糕的时候，他可能会抛弃她。例如，如果她是年轻美丽的，他会很喜欢她；但是如果她患了癌症，从而失去了她的外表美，而此时曾经深爱她的这个人可能会抛弃她。这表明，在现实生活中他并不是真的爱她。同样，一个人不仅要在安宁的时候喜爱安拉、顺从安拉，而且在艰难的时候更要喜爱安拉、顺从安拉。伪信士当晴空万里的时候可能会响应安拉的道路，而一旦暴风雨来临时，他们就会放弃对安拉的信仰。

例如，在先知穆罕默德（愿主福安之）时代，有许多人见处境对他们有利，便虚情假意地归信伊斯兰。他们之所以这样做，是为了在伊斯兰政权下保住他们原有的地位或拥有高贵的地位。可是，每过多久，伊斯兰政权面临险境，于是他们开始纷纷表示不信道，即使他们曾经宣誓信道。当强大的敌人威胁要摧毁羽翼未丰的伊斯兰城邦的时候，伪信士们终于原形毕露，放弃了他们曾信誓旦旦为之奋斗的信仰。伊斯兰的敌人对早期的穆斯林进行迫害、拷问、压制、甚至杀害。真伪也从此区分开来，真正的信士将始终忠于安拉，即使在最危难的时刻。因此，安拉考验人们，以区分出真信士和伪信士。安拉说：

“众人以为他们得自由地说：‘我们已信道了’而不受考验吗？我确已考验在他们之前的人。真主必定要知道说实话者，必定要知道说谎者。”（《古兰经》29:2-3）

这一思想在《古兰经》众多经文中反复提到：

“真主不致于让信士们常在你们的现状之下，（但他试验你们），直到他甄别恶劣的与善良的。……”（《古兰经》3:179）

安拉的使者向他的门弟子们承诺，成为穆斯林，他们将获得成功。当强大的敌人几乎要压垮穆斯林防卫的时候，伪信者开始质疑安拉的使者的承诺；他们甚至开始质疑安拉万能的属性。《古兰经》云：

“当时，他们从你们的上面和你们的下面来攻你们；当时，你们眼花心跳，并对真主作种种猜测。在那时，信士们曾受到考验，并受剧烈的震动。当时，伪信者和心中有病的人都说：‘真主及其使者，只虚伪地应许我们。’”（《古兰经》33:10-12）

这场灾难使伪信士暴露了他们内心的不信，然而，这也使信士们更加坚定了他们的信仰。正如《古兰经》所云：

“当信士见同盟军的时候，他们说：‘这是真主及其使者所应许我们的，真主及其使者说对了。’这件事只能使他们更加确信，更加顺从。”（《古兰经》33:22）

因此，安拉考验人们，以区分出信士和伪信士。事实上，真伪的确定，也只有在试验中区分出来。一辆汽车只有经过测试才能知道它的行驶速度、车况好坏。同样，安拉考验他的创造物，以检验他们遭遇艰险的时候是否忠实，是否坚守。他们会像枯烂的柠檬一样不堪一击？还是像高端的汽车一样承载各种压力？安拉说：

“我必定要试验你们，直到我认识你们中的奋斗者和坚忍者，我将考核关于你们的工作的报告。”（《古兰经》47:31）

逆境和磨难实际上是安拉的一种怜悯，因为它们给了信士通过坚韧和对安拉的忠诚而获得善功的机会。通过考验，安拉为信士打开通往乐园的大门。安拉说：

“你们还没有遭遇前人所遭遇的患难，就猜想自己得入乐园了吗？”（《古兰经》2:214）

因此，人们要经受各种可能的考验：贫困、饥饿、恐惧等等，而这些都是来自安拉的不同形式的试验。甚至失去所爱的人，也是一种考验。当一个忘恩负义的人失去亲人的时候，他就会变得更加与安拉对立，向安拉挑战，为何让他所爱的人死亡。但感恩的信士将会保持克制，并将顺从安拉的旨意，安拉以此区分真伪。安拉说：

“我必以些微的恐怖和饥馑，以及资产、生命、收获等的损失，试验你们，你当向坚忍的人报喜。他们遭难的时候，说：‘我们确是真主所有的，我们必定只归依他。’这等人，是蒙真主的祜佑和慈恩的；这等人，确是遵循正道的。”（《古兰经》2:155-157）

诚然，灾难并非是安拉考验我们的唯一途径。安拉的考验也可以恩泽、财富、健康、子嗣、家庭等不同的形式。享有如此恩泽的人确实也是在严峻的考验中。许多名人和富豪拥有巨大的财富和名望，但他们并不感赞安拉，而是生活在罪恶和邪恶中。安拉说：

“你们应当知道你们的财产和子孙只是一种考验，在真主那里有重大的报酬。”（《古兰经》8:28）

因此，我们看到，安拉通过逆境考验人们，也通过恩泽考验人们，但无论哪一类型的考验，信士都应该是感赞安拉的。《古兰经》云：

“你们在财产方面和身体方面必定要受试验，你们必定要从曾受天经的人和以物配主的人的口里听到许多恶言，如果你们坚忍，而且敬畏，那末，这确是应该决心做的事情。”（《古兰经》3:186）

总之，当灾难降临一位信士的时候，他应该知道，其中有许多益处，即使开始不是很明显也罢。通过磨难，罪恶得以洗涤，心灵得以净化；通过考验，信仰得以坚定，而只有坚韧者才会如此。由此，安拉报酬他所意欲的，在今世或者后世。安拉说：

“唯坚忍者，获此美德，唯有大福分者，获此美德。。”（《古兰经》41:35）