Ph.D (Sheria) Harvard. Mwanasayansi ya Kijamii na Mwanadiplomasia wa Ujerumani. Aliukubali Uislamu mwaka 1980.

Dk. Hofmann, ambaye aliukubali Uislamu mwaka 1980, alizaliwa akiwa Mkatoliki nchini Ujerumani mwaka wa 1931. Alihitimu Chuo Kikuu cha Muungano huko New York na kumaliza masomo yake ya sheria katika Chuo Kikuu cha Munich ambako alipata udaktari wa sheria mwaka 1957.

Akawa msaidizi wa utafiti wa mageuzi ya utaratibu wa kiraia wa shirikisho, na mnamo 1960 alipokea LL.M. shahada kutoka Shule ya Sheria ya Harvard. Alikuwa Mkurugenzi wa Habari wa NATO mjini Brussels kuanzia mwaka wa 1983 hadi 1987. Aliteuliwa kuwa balozi wa Ujerumani nchini Algeria mwaka 1987 na kisha Moroko mwaka 1990 ambako alihudumu kwa miaka minne. Alifanya umrah (Hija Ndogo) mwaka 1982 na Hajj (Hija) mwaka 1992.

      Uzoefu mahususi uliompeleka Dk. Hofmann kwenye Uislamu. Wa kwanza kati ya hizi ulianza mnamo 1961 alipowekwa Algeria kama Attaché katika Ubalozi wa Ujerumani na akajikuta katikati ya vita vya umwagaji damu vya msituni kati ya wanajeshi wa Ufaransa na Algerian National Front ambao walikuwa wakipigania uhuru wa Algeria kwa miaka minane. . Huko alishuhudia ukatili na mauaji ambayo wakazi wa Algeria waliupata. Kila siku, karibu watu dazeni waliuawa - "shabaha ya karibu, mtindo wa mauwaji" - kwa sababu tu ya kuwa Mwarabu au kwa ajili ya kuongelea uhuru. "Nilishuhudia subira na ustahimilivu wa watu wa Algeria katika uso wa mateso makali, nidhamu yao kubwa wakati wa Ramadhani, imani yao ya ushindi, pamoja na ubinadamu wao katika hali mbaya." Alihisi ni dini yao iliyowafanya hivyo, na kwa hiyo, akaanza kusoma kitabu chao cha kidini - Quran. "Sijawahi kuacha kuisoma, hadi leo hii."

Sanaa ya Uislamu ilikuwa uzoefu wa pili kwa Dk. Hofmann katika safari yake kuelekea Uislamu. Tangu utotoni, amekuwa akipenda sanaa na urembo na mchezo wa ballet. Haya yote yalifunikwa pale alipopata kujua sanaa ya Kiislamu, jambo ambalo lilimvutia sana. Akirejea sanaa ya Uislamu, anasema: “Siri yake inaonekana iko katika uwepo wa karibu na wa ulimwengu wote wa Uislamu kama dini katika maonyesho yake yote ya kisanii, karigrafia, mapambo ya kiarabu ya kujaza nafasi, michoro ya zulia, misikiti na usanifu wa nyumba. pamoja na mipango miji. Ninafikiria juu ya mwangaza wa misikiti ambayo inakataza mafumbo yoyote, ya roho ya kidemokrasia katika mpangilio wao wa usanifu.

“Pia ninafikiria ubora wa mtazamo wa majumba ya Kiislamu, matarajio yao ya pepo katika bustani zilizojaa vivuli, chemchemi na mito; Muundo tata, wa utendaji kazi wa kijamii kwa vituo vya zamani vya miji ya Kiislamu (Madinah), ambavyo vinakuza roho za jamii na uwazi wa soko, kupunguza joto na upepo, na hakikisho la kuunganisha msikiti na kituo cha ustawi wa karibu na masikini, shule na hosteli, soko na nyumba za kuishi. Uzoefu wangu ni Uislam wenye furaha katika sehemu nyingi ... ni athari inayoonekana ambayo inaendana na Uislamu, mfumo wa maisha ya Kiislamu, na utunzaji wa anga katika  Uislamu hubaki kwenye moyo na akili."

      Labda zaidi ya haya yote, kilicholeta matokeo makubwa katika jitihada yake ya kupata ukweli, ni ujuzi wake kamili wa historia na mafundisho ya Kikristo. Alitambua kwamba kulikuwa na utofauti mkubwa kati ya yale ambayo Mkristo mwaminifu anaamini na yale ambayo profesa wa historia anafundisha katika chuo kikuu. Alitatizika na mafundisho ya Kanisa yaliyoanzishwa na Mtakatifu Paulo kwa kurejea kwa Yesu wa kihistoria. "Yeye, ambaye hajawahi kukutana na Yesu, kwa Ukristo wake uliokithiri alibadilisha mtazamo wa awali na sahihi wa ukristo wa Kiyahudi juu ya Yesu!"

Aliona vigumu kukubali kwamba wanadamu wameelemewa na "dhambi ya asili" na kwamba mtoto wa Mungu alipaswa kuteswa na kuuawa msalabani ili kuokoa viumbe vyake mwenyewe. “Nilianza kuona jinsi lilivyojambo la kuogopesha, na hata kufuru kuwazia kwamba Mungu angeweza kupungukiwa katika uumbaji wake; kwamba hangeweza kufanya lolote kuhusu janga linalodaiwa kuwa lilisababishwa na Adamu na Hawa bila  mwana, kutolewa kafara kwa njia hiyo ya umwagaji damu; ili Mungu apate mateso kwa ajili ya wanadamu, viumbe vyake.”

Alirudi kwenye swali la msingi sana la uwepo wa Mungu. Baada ya kuchanganua kazi za wanafalsafa, kama vile Wittgenstein, Pascal, Swinburn, na Kant, alipata usadikisho wa kiakili wa kuwako kwa Mungu. Swali la kimantiki lililofuata alilokabiliana nalo ni jinsi gani Mungu huwasiliana na wanadamu ili waweze kuongozwa. Hili lilimfanya akubali hitaji la mafunuo. Lakini kipi kina ukweli - maandiko ya Kiyahudi-Kikristo au Kiislamu?

Alipata jibu la swali hili katika uzoefu wake wa tatu alipokutana na aya ifuatayo ya Quran: Aya ilifungua macho yake na kutoa jibu la tatizo lake. Kwa uwazi na bila utata , ilikataa mawazo la mzigo wa "dhambi ya asili" na matarajio ya "maombezi" na watakatifu. “Muislamu anaishi katika ulimwengu usio na makasisi na usio na uongozi wa kidini; anapoomba haombi kupitia kwa Yesu, Mariamu, au watakatifu wengine, bali kwa Mungu moja kwa moja - kama muumini aliyewekwa huru kabisa - na hii ni dini isiyo na mafumbo." Kulingana na Hofmann, “Muislamu ndiye muumini aliyeachwa huru.”


Nilianza kuuona Uislamu kwa macho yake, kama imani isiyoweza kughushiwa, takatifu juu ya Umoja na upekee, wa kweli wa Mungu, Asiyezaa, wala Kukuzaliwa, Ambaye hakuna chochote wala yoyote anayefanana Naye… Mungu wa kabila na miundo ya Utatu wa kiungu, Quran ilinionyesha dhana iliyoeleweka zaidi, iliyo wazi zaidi, ya kufikirika zaidi - ambayo ni ya juu zaidi kihistoria - na dhana ndogo ya anahusisha sifa au tabia za binadamu (anthropomorphic) kwa Mungu."

“Maelezo ya ontolojia ya Quran, pamoja na mafundisho yake ya kimaadili, yalinivutia kama yenye kusadikika kabisa, “nzuri kama dhahabu,” kwa hiyo hapakuwa na nafasi ya kutilia shaka hata kidogo juu ya ukweli wa utume wa Muhammad. Watu wanaoelewa asili ya mwanadamu hawawezi kukosa kufahamu hekima isiyo na kikomo ya “Kufanya na Kutokufanya” iliyokabidhiwa kutoka kwa Mungu kwa mwanadamu kwa namna ya Quran.

Kwa ajili ya siku ya kuzaliwa ya mtoto wake ya 18 mwaka wa 1980, alitayarisha maandishi ya kurasa 12 yenye mambo ambayo aliona kuwa kweli bila shaka kutokana na mtazamo wa kifalsafa. Alimwomba Imamu Muislamu wa Cologne aitwaye Muhammad Ahmad Rassoul aangalie kazi hiyo. Baada ya kuisoma, Rassoul alisema kwamba ikiwa Dkt. Hofmann aliamini kile alichoandika, basi yeye ni Muislam! Hivyo ndivyo ilivyokuwa siku chache baadaye alipotangaza: “Nashuhudia kwamba hakuna mungu isipokuwa Mwenyezi Mungu, na nashuhudia kwamba Muhammad ni Mtume wa Mwenyezi Mungu. Hiyo ilikuwa Septemba 25, 1980.

Dkt. Hofmann aliendelea na taaluma yake kama mwanadiplomasia wa Ujerumani na afisa wa NATO kwa miaka kumi na tano baada ya kuwa Mwislamu. "Sikupata ubaguzi wowote katika maisha yangu ya kitaaluma", alisema. Mnamo mwaka wa 1984, miaka mitatu na nusu baada ya kuwa Muislam, Rais wa wakati huo wa Ujerumani Dkt. Carl Carstens alimtunuku Nishani ya Ubora ya Shirikisho ya Jamhuri ya Ujerumani. Serikali ya Ujerumani ilisambaza kitabu chake "Diary of a German Muslim" kwa shughuli zote za kigeni za Ujerumani katika nchi za Kiislamu kama chombo cha uchambuzi. Majukumu ya kitaaluma hayakumzuia kushika dini yake.

Wakati mmoja alikuwa mpambaji mzuri sana wa divai nyekundu, sasa hukataa kwa upole ofa za pombe. Akiwa afisa wa Utumishi wa Kigeni, mara kwa mara alilazimika kupanga chakula cha mchana cha kazi kwa wageni wa kigeni. Alikuwa akishiriki katika milo hiyo ya mchana na sahani tupu mbele yake wakati wa Ramadhani. Mnamo 1995, alijiuzulu kwa hiari kutoka kwenye Huduma ya Kigeni ili kujitolea kwa malengo ya Kiislamu.

Akizungumzia maovu yanayosababishwa na pombe katika maisha ya mtu binafsi na kijamii, Dkt Hofmann alitaja tukio katika maisha yake lililosababishwa na pombe. Wakati wa miaka yake ya chuo kikuu huko New York mnamo 1951, alikuwa akisafiri kutoka Atlanta hadi Mississippi. Alipokuwa Holy Spring, Mississippi ghafla gari, ambayo ilionekana  inaendeshwa na dereva mlevi, ilitokea mbele ya gari lake. Ajali mbaya ikafuata, ikamng'oa meno kumi na tisa na kumharibu mdomo.

Baada ya kufanyiwa upasuaji kwenye kidevu na sehemu ya chini ya nyonga, daktari wa upasuaji wa hospitali alimfariji akisema: “Katika hali ya kawaida, hakuna mtu anayeokoka ajali kama hiyo. Mungu ana jambo la pekee akilini mwake, rafiki yangu!” Alipokuwa akichechemea katika Holy Spring baada ya kutoka hospitalini na "mkono wake katika kombeo, goti lililofungwa, uso wa chini uliobadilika rangi ya iodini, uliounganishwa", alishangaa matamshi ya daktari wa upasuaji yalikuwa yana maana gani.

Alikuja kujua siku moja, lakini baadaye sana. "Mwisho, miaka thelathini baadaye, siku ile ile niliyokiri imani yangu katika Uislamu, maana ya kweli ya kuishi kwangu ilidhihirika kwangu!"

Maelezo ya kusilimu kwake:

      "Kwa muda sasa, nikijitahidi kwa usahihi zaidi na ufupi zaidi, nimejaribu kuweka kwenye karatasi kwa njia ya utaratibu, ukweli wote wa kifalsafa, ambao, kwa maoni yangu, unaweza kuthibitishwa bila shaka yoyote. Katika kipindi cha jitihada hizi, ilinijia wazi kwamba mtazamo wa kawaida wa asiyeamini Mungu si wa akili; kwamba mwanadamu hawezi tu kuepuka uamuzi wa kuamini; kwamba uumbaji wa kile kilichopo karibu nasi ni dhahiri; kwamba Uislamu bila shaka unaendana na ukweli wa jumla. Hivyo ninatambua, bila mshtuko, kwamba hatua kwa hatua, licha ya mimi mwenyewe na bila kujua, katika hisia na kufikiri nimekua Muislamu. Ni hatua moja tu ya mwisho iliyosalia kuchukuliwa: kurasimisha uongofu wangu.

Kuanzia leo, mimi ni Muislamu. Nimewasili.