Wazo la kuwa kitu haikuundwa na kitu chochote, kwamba hutoka kwa kitu chochote, ni tofauti sana na wazo ambalo hujiunda yenyewe. Kwa hivyo inashangaza kupata wanasayansi wengine wakiongea juu yao kana kwamba ni kitu kimoja. Sio tu Davies aliyechanganya maoni haya mawili kama tunavyoona kwenye nukuu iliyotajwa, lakini wengine pia. Taylor anatuambia kwamba elektroni zinaweza kujijengea kutoka kwa kitu kwa njia ambayo Baron Munchausen alijiokoa kutokana na kuzama kwenye bul kwa kujisukuma mwenyewe na vibanzi vyake.

Ni kana kwamba chembe hizi za chembe maalum zina uwezo wa kujisukuma wenyewe kwa bootstraps zao (ambazo kwa upande wao ni vikosi kati yao) kujipanga kutoka kwa chochote kwani Baron Munchausen anajiokoa bila njia inayoonekana ya msaada ... Hii bootstrping ina imependekezwa kama mazingira ya kuheshimu kisayansi kwa kuunda Ulimwengu Maalum kutoka kwa chochote. (Taylor, 46)

Je! Ni sayansi ya uwongo au sayansi kwamba tunaambiwa hapa? Taylor anajua na kusema kwamba Munchausen ni hadithi tu; alichodai kufanya ni kwa kweli ni kitu ambacho kisichowezekana kwa mwili kufanya. Licha ya hayo, Taylor anataka kuelezea kwa maoni yake jambo ambalo sio la kweli tu, lakini ni la umuhimu mkubwa, na kwa hivyo huishia kusema kitu ambacho ni kipumbavu zaidi kuliko hadithi ya uwongo ya Munchausen ya kujiokoa kwa kusukuma boti lake. Angalau Munchausen alikuwa akiongea juu ya vitu ambavyo tayari vilikuwepo. Lakini chembe maalum za Taylor hufanya hata kabla ya kuunda! "Wao hujiondoa kwa vifaa vyao wenyewe ... ili wajipange kutoka kwa kitu chochote."!

Miungu ya uwongo

Njia mbadala ya tatu ya kuashiria uumbaji wa vitu kwa Mungu wa kweli, ni kuwaonyesha kwa miungu ya uwongo. Kwa hivyo, watu wengi wasio na Mungu hujaribu kuelezea uumbaji wa vitu vya kidunia kwa vitu vingine ambavyo ni vya kidunia (kama tulivyosema hapo awali). Davies anasema:

Wazo la mfumo wa mwili ulio na maelezo yenyewe inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza kwa mtu lakini ni wazo ambalo lina utangulizi fulani katika fizikia. Wakati mtu anaweza kuikubali, (kupuuza athari za kiasi) kwamba kila tukio ni tambiko, na inategemea maelezo yake juu ya hafla nyingine, haifai kufuata kwamba mfululizo huu unaendelea bila mwisho, au kuishia kwa Mungu. Inaweza kufungwa ndani ya kitanzi. Kwa mfano, matukio manne, au vitu, au mifumo, E1, E2, E3, E4, inaweza kuwa na utegemezi ufuatao kwa kila mmoja: (Davies, 47)

Lakini huu ni mfano wazi wa mduara mbaya sana. Chukua yoyote ya matukio haya yanayodhaniwa au vitu au mifumo. Wacha iwe E1, na uulize ilikuwaje. Jibu ni: ilisababishwa na E4, ambayo ilitangulia; lakini sababu ya E4 ni nini? Ni E3; na sababu ya E3 ni E2, na ya E2 ni E1. Kwa hivyo sababu ya E4 ni E1 kwa sababu ndio sababu ya sababu zake. Kwa hivyo E4 ndio sababu ya E1 na E1 ndio sababu ya E4 ambayo inamaanisha kuwa kila mmoja wao hutangulia na hutanguliwa na mwingine. Je! Hiyo ina mantiki? Ikiwa hafla hizi, nk zinapatikana halisi, basi kuibuka kwao hakuwezi kusababishwa nao kama njia ya Davies inavyodhania kuwa. Sababu yao ya mwisho lazima uongo nje ya duara hili mbaya.

Na mwanafalsafa Passmore anatushauri:

Linganisha zifuatazo:

(1) kila tukio lina sababu;

(2) kujua kuwa tukio limetokea lazima mtu ajue jinsi ilivyotokea.

Ya kwanza inatuambia kuwa ikiwa tunavutiwa na sababu ya tukio, daima kutakuwa na sababu kama hiyo ya kugundua. Lakini inatuacha huru kuanza na kuacha wakati wowote tunaochagua katika utaftaji wa sababu; tunaweza, ikiwa tunataka, endelea kutafuta sababu ya sababu na kadhalika infinitum, lakini hatuhitaji kufanya hivyo; ikiwa tumepata sababu, tumepata sababu, sababu yoyote inaweza kuwa. Madai ya pili, hata hivyo, hayangeturuhusu kusema kwamba tunajua kuwa tukio limetokea ... Kwa maana ikiwa hatuwezi kujua kuwa tukio limetokea isipokuwa tunajua tukio ambalo ni sababu yake, basi kwa usawa hatuwezi kujua hiyo tukio la tukio limefanyika isipokuwa tunajua sababu yake, na kadhalika. Kwa kifupi, ikiwa nadharia itatimiza ahadi yake, safu lazima zisimamishe mahali fulani,na bado nadharia ni kwamba mfululizo hauwezi kusimama mahali popote - isipokuwa, kwamba ni, madai ya upendeleo yanadumishwa kwa aina fulani ya hafla, mfano uumbaji wa ulimwengu. (Malisho, 29)

Ikiwa unafikiria juu yake, hakuna tofauti ya kweli kati ya safu hizi mbili kama Ibn Taymiyyah alivyoelezea waziwazi muda mrefu uliopita (Ibn Taymiyyah, 436-83). Mtu anaweza kuweka safu ya kwanza kama hii: kwa tukio kutokea, sababu yake inapaswa kutokea. Sasa ikiwa sababu imesababishwa yenyewe, basi tukio hilo halitafanyika isipokuwa tukio la tukio hilo litatokea, na kadhalika, habari ya matangazo. Kwa hivyo hatutakuwa na msururu wa matukio ambayo yalitokea kwa kweli, lakini mfululizo wa matukio hakuna. Na kwa sababu tunajua kuwa kuna hafla, tunahitimisha kuwa sababu yao halisi haingekuwa kitu cha kidunia au safu ya vitu vya kidunia ikiwa ni laini au isiyo na kikomo. Sababu ya mwisho lazima iwe ya asili ambayo ni tofauti na ile ya vitu vya kidunia; lazima iwe ya milele. Kwanini nasema 'mwisho'? Kwa sababu, kama nilivyosema hapo awali, matukio yanaweza kutazamwa kama sababu halisi za matukio mengine,kwa muda mrefu tunapowakubali wao kuwa sababu zisizo kamili na za wategemezi, na kwa hivyo sio sababu zinazoelezea kuja kwa kitu kwa maana yoyote ile, ambayo ni kusema kwamba hawawezi kuchukua nafasi ya Mungu.

Je! Ni nini umuhimu wa mazungumzo haya juu ya minyororo baada ya yote? Kunaweza kuwa na udhuru kwa hayo kabla ya ujio wa Big Bang, lakini inapaswa kuwa wazi kwa Davies haswa kwamba hakuna mahali popote katika mtazamo wa ulimwengu wa mtu anayeamini kuwa ulimwengu ulikuwa na mwanzo kabisa.

Ukweli kwamba kila kitu kinachotuzunguka ni cha kidunia na kwamba hakiweziumbwa isipokuwa Muumba wa milele kimejulikana kwa wanadamu tangu mwanzoni mwa uumbaji wao, na bado ni imani ya watu wengi kote kote ulimwengu. [1] Kwa hivyo, itakuwa kosa kupata kutoka kwa karatasi hii maoni kwamba inazuia uwepo wa Mungu juu ya ukweli wa nadharia ya Big Bang. Huo kwa kweli sio imani yangu; Wala haikuwa madhumuni ya karatasi hii. Msukumo kuu wa karatasi hiyo ni kwamba ikiwa mtu asiyeamini kwamba Mungu huamini nadharia kubwa, basi hawezi kuzuia kukubali kwamba ulimwengu uliumbwa na Mungu. Hii, kwa kweli, ni kile wanasayansi wengine walikubali kusema ukweli, na kile ambacho wengine wanasita kuisita.

Hakuna msingi wa kudhani kuwa jambo hilo na nishati zilikuwepo hapo awali na zilibomeshwa ghafla kwa vitendo. Kwa nini inaweza kutofautisha wakati huo kutoka wakati mwingine wote katika umilele? ... Ni rahisi kuchapisha uumbaji wa zamani, Uungu utaunda asili kutoka kwa chochote. (Jastro, 122)

Kuhusu sababu ya kwanza ya ulimwengu katika muktadha wa upanuzi, hiyo imesalia kwa msomaji kuingiza, lakini picha yetu haijakamilika bila Yeye. (Jasrow, 122)

Hii inamaanisha kuwa hali ya mwanzo ya ulimwengu lazima ilichaguliwa kwa uangalifu ikiwa mtindo wa bang big hot ulikuwa sahihi hapo mwanzo wa wakati. Itakuwa ngumu sana kuelezea kwa nini ulimwengu unapaswa kuwa umeanza kwa njia hii isipokuwa kama kitendo cha Mungu ambaye alikusudia kuunda viumbe kama sisi. (Hawking, 127)

Marejeleo

Al Ghazali, Abu Hamid, Tahafut al Falasifa, iliyohaririwa na Sulayman Dunya, Dar al Ma'arif, Cairo, 1374 (1955)

Berman, David, Historia ya Ukosoaji huko Uingereza, London na New York, Routledge, 1990.

Boslough, John, Stephen Hawking's Universal: Utangulizi wa Mwanasayansi wa kushangaza wa wakati wetu, Vitabu vya Avon, New York, 1985.

Bunge, Mario, Causality: Mahali pa kanuni ya Kusababisha katika Sayansi ya kisasa, chapisho la ulimwengu Co New York, 1963

Carter, Stephen L. Utamaduni wa Uasi: Jinsi Sheria na Siasa za Kimarekani zinavyofukuza Uabudu wa Kidini. Vitabu vya Msingi, Harper Collins, 1993.

Kamusi ya Sayansi ya Concise, Press ya Chuo Kikuu cha Oxford, Oxford, 1984

Davies, Paul, (1) Ripoti ya cosmic: Ugunduzi mpya katika Uwezo wa Ubunifu wa Maumbile Kuagiza Ulimwengu, Simon & Schuster Inc, London, 1989. (2) Mungu na The New Fizikia, Kitabu cha Touchstone, New York, 1983.

Fritzsch, Harald, Ubunifu wa Mambo: Ulimwengu Kuanzia Mwanzo hadi Mwisho, Wachapishaji wa Vitabu vya Msingi Inc, New York, 1984.

Ibn Rushd, al Qadi Abu al Walid Muhammad Ibn Rush, Tahafut at-Tahafut, iliyohaririwa na Sulayman Dunya, Dar al Ma'arif, Cairo, 1388 (1968.)

Ibn Taymiya, Abu al Abbas Taqiyuddin Ahmad Ibn Abd al Halim, Minhaj al Sunna al Nabawiya, iliyohaririwa na Dk. Rashad Salim, Imam Muhammad Ibn Saud Chuo Kikuu cha Kiisilamu, Riyad, AH 1406 (1986)

Jastrow, Robert, Mungu na Wanaastawi wa Nyota, Vitabu vya Warner, New York, 1978.

Hawking, Stephen, Historia Fupi ya Wakati,

Hoyle, Fred, Hali ya Ulimwengu, Vitabu vya Ushauri, New York, 1955.

 Kirkpatrick, Larry D. na Wheeler, Gerald F. Fizikia, Mtazamo wa Dunia, New York, Chuo Kikuu cha Saunders Publishing, 1992.

Newton, Sir Isaac, Optics, Dover Publisher Inc. New York, 1952.

Mchungaji, J. A, Hoja ya Falsafa, New York, 1961.

Taylor, John, Wakati Clock Struck Zero: Upeo wa Sayansi, Picador, London, 1993