Sheikh Hamad Ibn Ateeq, kan Allah vara nåd med honom, delade de muslimer som bor i icke-islamiska länder i tre grupper: De som föredrar att leva bland icke-muslimer på grund av deras tillgivenhet för dem; de som bor bland icke-muslimer ignorerar ändå sin skyldighet att fördöma vantro; och de som bor bland icke-muslimer men upprätthåller sin skyldighet att fördöma vantro.
Den första gruppen: stannar bland de icke-troende genom val och lutning, de berömmer och berömmer dem och är glada att ta isär från muslimerna. De hjälper de vantro i sin kamp mot muslimerna på något sätt de kan, fysiskt, moraliskt och ekonomiskt. Sådana människor är vantro, deras ställning är aktivt och medvetet motsatt sig religion. Allah säger,
De troende ska inte ta de vantro som allierade företräde för de troende. Den som gör detta ska aldrig få hjälp av Allah på något sätt [40]
At-Tabari kommenterar att en sådan person skulle ha tvättat händerna på Allah och att Allah inte skulle ha något att göra med en person som aktivt avvisar honom och förnekar hans religion. Allah säger:
O du som tror! Ta inte judarna och de kristna som skyddare, de är skyddare av varandra, den som tar dem som skyddare är en av dem. [41]
Sedan, i profetens ord (fred vara med honom): "Den som går med, vantro och bor bland dem är en av dem." [42]
Abdullah Ibn Omar sade: "Den som bosätter sig bland de vantro, firar sina högtider och går med i deras uppenbarelse och dör i deras mitt, kommer också att resas upp för att stå med dem på uppståndelsedagen. [43]
Muhammad Ibn Abdul Wahhab, kan Allah vara barmhärtig med honom, nämnde att i fallet med en muslim vars folk förblev bunden till vantro och följde islams fiender, skulle han också bli en vantro om han vägrade att överge sitt folk, bara för att han tyckte att det var svårt. Han slutade kämpa mot muslimerna tillsammans med sin nation, med sina pengar och sitt liv. Och om de skulle beordra honom att gifta sig med sin fars hustru, men inte kunde förhindra att han, om han migrerar från sitt land, tvingades gifta sig med henne. Hans allians och deltagande med dem i deras kampanj mot islam och deras kamp mot Allah och Hans budbärare är mycket värre än att gifta sig med sin fars fru. Han är också en vantro, som Allah har sagt:
Du hittar andra som hoppas på ditt skydd och för deras eget folk. Men när de skickas till frestelse, ger de sig därtill. Om de inte drar sig ur dig eller erbjuder dig fred eller inte håller i handen, grepp dem och döda dem vart du än hittar dem. I deras fall har vi gett dig en tydlig garanti mot dem. [44]
Den andra gruppen: är de som förblir bland de vantro på grund av pengar, familj eller hemland. Han visar inte en stark koppling till sin religion (islam) och emigrerar inte heller. Han stöder inte de vantro mot muslimerna, vare sig de är i ord eller gärning. Hans hjärta är inte bundet till dem, och han talar inte heller för dem.
En sådan person anses inte vara en icke-troende bara för att han fortsätter att leva bland de vantro, men många skulle säga att han har olydde Allah och Hans budbärare genom att inte gå att leva bland muslimerna, även om han i hemlighet kan hata de vantro. Allah har sagt,
I sanning! När det gäller dem som änglarna har tagit (i döden) medan de gjort sig oroliga (eftersom de stannade bland de vantro trots att emigrationen var obligatorisk för dem), frågade de (änglarna) dem, "I vilket skick var du?". De svarade: "Vi var svaga och förtryckta på jorden". Änglarna frågade: "Var inte Allahs jord tillräckligt rymlig för att du skulle kunna migrera där?"
Sådana män kommer att hitta sin bostad i helvetet - vilken ond destination! ”[45]
Ibn Kathir kommenterar: De (orättade sig själva) genom att vägra att emigrera. Han fortsätter med att säga att denna vers upprättar en allmän regel som gäller för alla som är förhindrade att utöva sin religion, men ändå förblir villigt bland de vantro. Det finns ingen oenighet bland de lärda, och källorna säger alla att denna åtgärd är förbjuden. [46]
Al-Bukhari berättar att Ibn Abbas sa att den här versen handlade om "Vissa människor bland muslimerna som stannade hos paganerna i Makkah, svulde sina led, på profetens dagar. När strider bröt ut dödades några och några Så skadade Allah versen:
(Sannerligen! När det gäller dem som änglarna har tagit (i döden) medan de gör fel mot sig) ”[47]
Oavsett ursäkter de kan ha erbjudit förkastades av uppenbarelsen,
Säg: 'Om dina fäder, dina söner, dina bröder, dina fruar, dina släktingar, den rikedom du har förvärvat, handeln där du är rädd för en nedgång eller husen du älskar - om dessa är dyrare för dig än Allah och Hans budbärare, och sträva hårt och slåss i hans sak, vänta sedan tills Allah får sitt beslut (plåga). Allah guidar inte dem som är AI-Faasiqun. [48]
Den som vägrar att emigrera använder en av dessa åtta ursäkter. Men dessa ursäkter har redan avvisats av Allah, som har sagt att de som gör sådana påståenden är olydiga mot honom, och detta var specifikt med avseende på dem som valde att stanna kvar i Makkah, som är den heligaste platsen på jorden. Allah krävde de troende att lämna denna plats, och till och med kärlek till det var inte en acceptabel ursäkt för vägran. Hur skulle en sådan ursäkt gå till andra platser än Makkah? [49]
Den tredje gruppen: är de som kan förbli bland de vantro utan hinder, och de är två kategorier:
1. De som öppet kan - förkunna sin religion och distansera sig från misstro. När de är kapabla, tar de sig tydligt bort från de vantro och berättar dem öppet att de är långt ifrån sanningen och att de har fel. Detta är vad som kallas 'Izhar ad-Din' eller 'påstående om islam'. Det är detta som befriar en person från skyldigheten att emigrera. Som Allah har sagt: (Säg: "O troende, jag dyrkar inte det du dyrkar och du är inte dyrkare av det jag dyrkar ..).
Således beordrades Muhammad (fred med honom) att berätta för de vantro om deras tydliga otro och att deras religion inte var densamma, inte heller var deras dyrkan eller vad de dyrkade. Att de inte kunde vara i tjänst för Allah, så länge de förblev i falskhetens tjänst. Han beordrades att uttrycka sin tillfredsställelse med islam som sin religion och hans förnekande av de vantroens tro. Allah SWT säger:
Säg (0 Muhammad): "0 mänskligheten! Om du är i tvivel om min religion (islam), så vet att jag inte tillber det du dyrkar förutom Allah, jag dyrkar snarare Allah som får dig att dö och jag beordras att vara bland de troende. Och (det är inspirerad av mig): Rikta ditt ansikte (0 Muhammad) mot religionen Hanifan (islamisk monoteism), och bli aldrig en av Mushrikeen. [50]
Därför är den som gör detta inte skyldig att emigrera.
Att säga sin religion betyder inte att du helt enkelt lämnar människor att tillbe vad de vill utan kommentarer, som de kristna och judarna gör. Det betyder att du tydligt och tydligt måste avvisa vad de tillber och visa fiendskap mot de vantro; misslyckas detta finns det ingen påstående om islam.
2. De som bor bland de vantro och inte har möjlighet att lämna eller kraften att hävda sig har tillstånd att stanna kvar. Allah SWT, säger,
Förutom de svaga bland män, kvinnor och barn som inte kan utforma en plan och inte heller rikta sig. [51]
Men undantaget kommer efter ett löfte till dem som förblir bland de vantro, att,
Sådana män kommer att hitta sin bostad i helvetet - Vilken ond destination! [52]
Det är ett undantag för dem som inte kunde utforma en plan eller hitta någon annan väg ut. Ibn Kathir kommenterar: "Det här var människor som inte kunde befria sig från de vantro, och även om de hade kunnat göra det, skulle de inte ha kunnat vända sig" [53]
Allah säger:
Och vad är fel med dig att du inte kämpar mot Allahs sak och för de svaga, illa behandlade och förtryckta bland män, kvinnor och barn, vars rop är: "Vår Herre! Rädd oss från den stad vars folk är förtryckare, och höja för oss från dig en som kommer att skydda, och höja för oss från dig en som kommer att hjälpa '
[54]
Så i den första versen nämner Allah deras situation, deras svaghet och oförmåga att hitta något sätt att utrymma sig, och i den andra nämner han deras vädjan till Allah att befria dem från sina undertryckare och ge dem ett skyddande, en hjälpare och guide till seger. För dessa människor säger Allah swt:
För dessa finns det hopp om att Allah kommer att förlåta dem, och Allah är Ever Oft-Pardoning, OftForgiving. [55]
Al-Baghawi kommenterade att: "En muslim som blir en fångenskap av de vantro måste fly om han är i stånd, eftersom han inte skulle få stanna under dem. Om de får honom att säga sitt ord att han inte skulle fly undan om de skulle släppa honom, skulle han ge dem sitt ord, men då måste han försöka fly, det skulle bli otydligt på honom för hans lögn, eftersom de hade tvingat honom själva. Men om han hade gett dem sitt löfte, för att glädja dem för sig själv, skulle han vara tvungen att fly, precis på samma sätt, men måste också erbjuda böter för hans avsiktliga bedrägeri av deras förtroende "[56]
Bestämmelserna om resor till icke-troende länder (Dar ul-Harb) för handelsändamål är i stort sett detaljerade. Om du kan hävda din tro, medan du inte stöder de vantro, är detta tillåtet. Faktum är att några av profetens följeslagare (fred med honom) reste till vissa länder av vantro på jakt efter handel, bland dem Abu Bakr as-Siddiq. Profeten (fred med honom) hindrade dem inte från detta, som Imam Ahmad påpekade i sin Musnad och på andra håll. [57]
Om du inte kan hävda din religion eller undvika att stödja dem, är det inte tillåtet att våga bland dem för handelsändamål. Ämnet har behandlats av forskarna och det relevanta stödet för deras ståndpunkt hittas i profetens Ahaadeeth. Allah har krävt alla troende att upprätthålla sin tro och motsätta sig de vantro. Ingenting får underminera eller störa dessa skyldigheter. [58]
Även om detta är helt klart från många olika källor, hittar vi fortfarande en sorglös inställning bland många muslimer idag när det gäller detta ämne. Bildandet av vänskap med dem som med rätta är våra fiender och etablera samhällen i deras länder har trivialiserats. Det är anmärkningsvärt att vissa muslimer till och med skickar sina barn till väst för att studera islamisk lag och arabiska på europeiska och amerikanska universitet! Detta kommer att stå som ett absurt monument för dumheten hos de muslimer under det tjugonde århundradet, som skickade sina barn till de vantro för att studera islamisk lag och arabiska!
Våra forskare har varnat oss tillräckligt för farorna som dessa frågor väcker, och de har noggrant förklarat riskerna för sådana utbildningsutbyten och de vantroens önskan att förkorta våra ungdomars sinnen att vända dem bort från islam, så vi borde ta tid att överväga vad vi gör. [59]
2. Emigration från bosättningen för vantro till muslimska länder
"Hijrah" är det arabiska ordet för utvandring. I slutändan betyder det att separera eller överge. I religiös terminologi betyder det att flytta från en icke-muslimsk bostadsort till en plats där det finns en närvaro av islam [60]. Det är ett faktum att de vars religion är islam; som bygger på att rikta alla typer av tillbedjan till Allah, avvisa och visa hat mot polyteism och vantro; kommer aldrig att lämnas i fred av antitesen om islam, som Allah har sagt:
De kommer inte att sluta slåss mot dig förrän de avvisar dig från din religion, om de kan [61]
och han säger om Cave-folket:
För om de lär känna dig, de kommer att stena dig eller vända dig tillbaka till deras religion, kommer du aldrig att blomstra [62]
och slutligen, om de vantro som förklarats syftar, säger Allah:
De som inte trodde sade till sina budbärare: "Vi kommer att driva dig ut från våra länder, eller så ska du återvända dig till vår religion". Så deras Herre avslöjade detta för dem: "Visst kommer vi att förstöra Zaalimun (vantro)" [63]
Likaså sa Waraqah Ibn Nawfal och förutsåg profetens uppdrag "1 önskar att jag kunde vara ung vid den tidpunkt då du kommer att drivas bort av ditt folk." Han sa: "Kommer de att kasta ut mig?". "Ja, svarade Nawfal, ingen har någonsin kommit med något sådant som inte drevs bort av sitt eget folk". Så var det att Quraishen först körde profeten (fred med honom) från Makkah till Ta'if, sedan till Madinah; och några av hans följeslagare emigrerade två gånger till Abyssinia. [64]
Hijrah är en mycket viktig aspekt av islam; det är på en gång vägledande princip för allians och dissociation och det högsta exemplet på det. Muslimerna kunde aldrig ha övergivit sina hem och familjer och utsatt sig för smärtan om separation och migrationens svårigheter om det inte hade varit nödvändigt för att utöva sin religion och påståendet om islam i landet. Allah lovade dessa emigranter en stor belöning i denna värld och nästa och sa:
De som lämnade sina hem för Allahs skull efter att ha lidit förföljelse kommer att vara bosatta i tröst i denna värld, men i nästa är den större belöningen om de men visste. De som var standhaftiga och som på deras
Lord är helt beroende. [65]
Hijrah har en omfattande betydelse som förstås i islam. Det är inte bara bara att flytta från en plats till en annan; från ett icke-muslimskt land till ett muslimskt land. Ibn al-Qayyim förklarar att det i själva verket är en utvandring av kroppen och andan. En fysisk rörelse från en plats till en annan och en andlig migration till Allah och Hans budbärare (fred vara med honom). Det är denna andra migration som utgör den verkliga migrationen, eftersom kroppen helt enkelt följer själen.
Således betyder meningen att gå från en sak till något annat att hjärtat rör sig från kärleken till något annat än Allah till kärlek till Allah; från servicen hos något eller annat till Guds tjänst och tillbedjan; från rädsla för något eller annat att hoppas på och förlita sig på Allah. Det är Allah som är föremålet för ens hopp och rädsla; böner riktas till honom; och han är den före vem man känner ödmjukhet och vördnad. Detta är betydelsen av flykt som Allah nämner i kommandot: (Så fly till Allah). [66]
Detta är essensen av monoteism (Tawhid); att du överger allt annat och fly till Allah. Flyget är från något till något annat, och i det här fallet är det från vad som är hemskt i Allahs syn till vad han älskar. Detta är i huvudsak ett uttryck för antingen kärlek eller avsky. Den som flyr en sak byter en oönskad sak för något bättre, som svar på sin egen preferens. Denna typ av migration kan vara mer eller mindre starkt motiverad beroende på graden av kärlek i ens hjärta. Ju starkare eller djupare kärleken, desto mer fullständig och säker är migrationen. Om denna kärlek är grunt är migrationen mindre säker, och detta kan fortsätta till punkten av fullständig likgiltighet. [67]
Bestämmelserna om den faktiska fysiska migrationen från de icke-troendes land till ett islam-land är följande:
Imam al-Khattabee [68] påpekade att fysisk migration under de första dagarna av Islam rekommenderades men inte krävdes, som Allah säger:
Den som migrerar för Allahs skull kommer att hitta tillflykt och stor vinst i jorden. [69]
Detta avslöjades när den hedniska förföljelsen av muslimerna i Makkah var på uppgång, efter att profeten har lämnat till Madinah. Men efter detta beordrades de därefter att följa honom där för att vara med honom. De var skyldiga att samarbeta som ett enda samhälle, att lära sig sin religion av profeten och att få en förståelse av den direkt från honom. Vid denna tidpunkt utgjorde det största hotet mot det muslimska samfundet av Quraish, som var mästarna i Makkah. Efter att Makkah föll upphävdes skyldigheten igen och migrationen blev återigen en fråga om preferens. Med detta i åtanke är vi i en bättre position att förstå rapporten från Muawiyah som berättade att profeten (fred med honom) sa:
"Migrationen slutar inte förrän omvändelsen slutar och omvändelsen kommer inte att sluta förrän solen står upp i väst". Och den från Ibn Abbas som sa: "Profeten (fred med honom) sa, på dagen för erövringen av Makkah," Det finns ingen migration (efter erövringen), förutom Jihad och goda avsikter, och när du är efterlyste Jihad, bör du omedelbart svara på samtalet "[70]. Kedjan av berättare i Ibn Abbas Hadith är Sahih, men Muawiyahs tvist är av vissa. [71]
På grund av Hijrahs betydelse, särskilt i början av islam, avbröt Allah banden av ömsesidigt stöd mellan muslimerna som migrerade till Madinah och de som valde att stanna kvar i Makkah och sa:
De som tror och migrerade och som kämpar på Allahs väg med sin rikedom och deras liv, och de som gav dem skydd och som gav dem hjälp, dessa är allierade varandra. Men de som tror ännu inte migrerar har ingen del i denna allians förrän de också migrerar. Om de söker din hjälp i tro måste du hjälpa dem utom mot ett folk som du har ett fördrag med. Allah är väl medveten om vad du gör [72]
Efter detta berömmer Allah migranterna och hjälparna (Muhajirun och Ansar) och säger:
De som tror och som migrerade och som kämpade på Allahs väg, och de som gav skydd och hjälp, det är de sanna troende. Förlåtelse och god tillgång är deras. [73]
Vi har redan diskuterat Muhajirin och Ansar, vad vi kommer att titta på nu är de troende som inte gjorde Hijrah, men som stannade kvar i Makkah konflikttiden. Allah säger:
I sanning! När det gäller dem som änglarna tar (i döden) medan de gör sig oroliga (eftersom de stannade bland de vantro trots att emigrationen var obligatorisk för dem), säger de (änglarna) till dem: "I vilket skick var du?" De svarar: "Vi var svaga och förtryckta på jorden". Änglarna säger: "Var inte jorden tillräckligt rymlig för att du kunde emigrera där?" Sådana män kommer att hitta sin bostad i helvetet - Vilken ond destination. Förutom de svaga bland män, kvinnor och barn som inte kan utforma en plan, och inte heller väg. För dessa finns det hopp om att Allah kommer att förlåta dem, och Allah är alltid ofta förlåtande, Oft-förlåtande. [74]
Al-Bukhari berättar att Ibn Abbas sa att vissa muslimer brukade leva bland de icke-troende, vilket ökade deras befolkning under profeten (fred med honom). De dödades eller skadades i striderna, så avslöjade Allah: (Sannerligen! När det gäller dem som änglarna tar (i döden) medan de gör fel mot sig).
Därför hade de troende som inte emigrerade men som stannade kvar i sina hem ingen del i krigsbytet och inte heller i dess femte del, utom i striderna där de deltog, som Imam Ahmad har sagt [75]. Detta indikeras av en Hadith som nämnts av Imam Ahmad och som även rapporterats av muslim på myndigheten av Sulaiman Ibn Buraida, om sin fars myndighet, att: "När profeten (fred vara över honom) utsåg en befälhavare över en armé eller en frigörelse, han rådde honom privat att vara medveten om sin plikt gentemot Allah och att skydda muslimernas välfärd som var under hans kommando.
Då sade han, "Slåss i Allahs namn och för hans skull. Slåss mot vem som inte tror på Allah. Förkroppsätt inte bytet, bryt inte ut ditt löfte eller stänk döda kroppar eller döda barn. När du möter dina fiender , polyteisterna, bjud in dem till tre saker och om de ger ett positivt svar till er, acceptera det och hålla er från att göra någon skada på dem. Bjud sedan in dem att migrera från sina länder till emigranternas land och berätta för dem att om de kommer att göra det, de kommer att ha (alla privilegier och skyldigheter) som emigranterna har, men om de vägrar att migrera, berätta för dem att de kommer att vara som de beduina muslimerna och kommer att underkastas Allahs befäl som är tillämpliga till andra muslimer och de har inte rätt till något byte eller Fai 'såvida de inte utför Jihad tillsammans med muslimerna.Om de skulle vägra, kräva Jizyah av dem; men om de går med på att betala Jizyah, acceptera det från dem och hålla händerna från dem. Men om de vägrar att betala Jizyah, sök Allahs Succor och slåss mot dem ... ”[76]
Den föregående diskussionen om Hijrah kan sammanfattas enligt följande:
1. Migration från vantroendes länder till muslimers land var obligatorisk under profetens tid (fred vara med honom), och det är fortfarande obligatoriskt till dommedagen. Den skyldighet som profeten (fred med honom) upphävde efter erövringen av Makka var att ta hem nära honom. Den som accepterar islam medan han bor bland dem som är i krig med muslimer måste lämna för att göra sitt hem bland muslimerna. [77]
Detta stöds av Hadith från Mujaashi 'Ibn Mas'ud som sa: "Jag tog min bror till profeten efter erövringen av Makkah och sa:" 0 Allahs apostel! Jag har kommit till dig med min bror så att du kan ta ett lojalitetslöfte från honom för migration. "Profeten (fred med honom) sa:" Folket i migrationen (dvs. de som migrerade till Madinah innan erövringen) tyckte om migrationens privilegier (dvs det finns inget behov av migration längre). "Jag sa till profeten (fred vara med honom)," för vad kommer du att ta hans lojalitetslöfte? "Profeten (fred med honom) sa, "Jag kommer att ta hans löfte om troskap mot islam, tro och för Jihad" [78]
2. Det är obligatoriskt att lämna Bidahs länder (innovation). Imam Malik sa: "Ingen av er får stanna kvar i ett land där följeslagarna är förbannade" [79].
3. Det är obligatoriskt att lämna en plats där förbjudna praxis är vanliga eftersom det är obligatoriskt för muslimer att kräva efterlevnad av lagen [80]. I detta avseende sade Ibn Taymiyyah: "Tillståndet på en plats återspeglar en persons tillstånd. Det är möjligt att ibland vara muslim och ibland en vantro; ibland uppriktiga och i andra tillfällen hycklande; ibland bra och from och ibland andra gånger ruttna och korrupta. Således blir en person som platsen för sitt bostad. Migreringen av en person från ett land av vantro och vanhöghet till en av tro och sannolikhet är ett uttryck för ånger och att han vänder sig bort från olydnad och perversion till tro och lydnad. Det är så tills uppståndelsedagen. "[81]
4. Man måste fly förföljelse och förtryck. Detta ska räknas som en av de många välsignelser från Allah som han har gett sin licens, till den som fruktar för sig själv och sin egen säkerhet, att gå och hitta en heligdom för sig själv. Den första som gjorde detta var Abraham, som, när han hotades av sitt eget folk sa: (1 kommer att emigrera för min Herres skull), (29:26), och, (1 går till min Herre, Han ska vägleda mig), (37:99). Då fanns Mose: (Så han flydde därifrån, vaken och rädd för sitt liv och sade "Min Herre rädd mig från dessa förtryckare"), (28:21). [82]
5. Under tider med epidemi var människor skyldiga att lämna staden och stanna kvar i inlandet tills hotet om sjukdom hade passerat. Undantaget från detta är i tider av pest. [83]
6. Om man är rädd för säkerheten för sin familj eller säkerheten för sin egendom måste han också fly eftersom säkerheten för sina ägodelar är som säkerheten för en person. [84]
Slutligen är migration, som allt annat, i första hand en fråga om avsikt, för profeten (fred med honom) sa: "Faktiskt är handlingar bara av avsikt, och var och en kommer att belönas enligt hans avsikt. Så vars mål är att migrera för Allah och Hans budbärare, hans migration är för Allah och Hans budbärare, och vars syfte är att migrera till någon världslig vinst eller att ta handen på en kvinna i äktenskap, hans migration är till det som han har sökt. " [85]
Åh Allah tacka min hijrah och förvisa mina synder
