Profeti (a.s) u pyet se cili ishte forma më e mirë e të ardhurave. Ai u përgjigj:  «Kjo për të cilën njeriu punon me duart e tij. Dhe tregtia e sinqertë. "  Vetë Profeti ishte një tregtar dhe ishte i njohur për integritetin e tij. Në fakt, ai njihej me popullaritetin si "al-amin", që do të thotë "i besueshëm".

Në një kohë kur çmimet u bënë të larta, njerëzit e pyetën atë që të rregullojë çmimet dhe ai u përgjigj:  "Zoti është Ai që rregullon çmimet, kush i ndalon, i cili jep me lavdi, dhe kush siguron, dhe shpresoj që kur ta takoj, askush nga ju do të ketë një pretendim kundër meje për çdo padrejtësi në lidhje me gjakun ose pasurinë. "  Kjo tregon për rëndësinë e tregtisë së drejtë dhe lirisë së individëve për të shitur dhe blerë pa ndërhyrje, duke lejuar që tregu të luhatet sipas ofertës dhe kërkesës. Kontrollet e çmimeve mund të rezultojnë në një numër efektesh negative, siç është përkeqësimi i cilësisë së të mirave ose shërbimeve si pronari që zvogëlon mirëmbajtjen e tij të një apartamenti të kontrolluar me qira, një treg i zi ku mallrat shiten në mënyrë të paligjshme, duke u racionalizuar duke u imponuar të merren me mungesat e prodhuara nga kontrollet, etj.

Sidoqoftë, kur ka manipulim të çmimeve nga bizneset ose tregtarët në përpjekje për të minuar efikasitetin e tregut dhe drejtësinë, atëherë interesi publik merr përparësi mbi lirinë individuale dhe "kontrollet e çmimeve bëhen të lejueshme për të përmbushur nevojat e shoqërisë dhe për ta mbrojtur atë nga shfrytëzimi dhe padrejtësia ”(Një perspektivë islamike mbi tregtinë e ndershme, Ajaz Ahmed Khan dhe Laura Thaut).

Rëndësia e integritetit dhe nderit në marrëdhëniet e biznesit tregohet nga thënia e Profetit (a.s), "Një tregtar i vërtetë dhe i besueshëm do të jetë në shoqërinë e Profetëve, të drejtëve dhe të dëshmorëve." Pra, çfarë ndodh kur korrupsioni përshkon tregun dhe ekonomitë e kombeve dhe bashkësia globale kontrollohen nga ata që kujdesen pak për drejtësi dhe drejtësi sociale? Ajo që ndodh është se varfëria dhe vuajtjet prekin një numër të pashprehur burrash, grash dhe fëmijë: më shumë se 3 miliardë njerëz në botë që jetojnë me më pak se 2 dollarë në ditë; njerëzit e Afrikës që zotërojnë vetëm një përqind të pasurisë totale të botës; gjashtë trashëgimtarët e pasurisë Wal-Mart që kanë po aq pasuri sa një e treta e poshtme e të gjithë amerikanëve të kombinuar (afërsisht 100 milion njerëz); 0.01% e lartë e amerikanëve që bëjnë një mesatare prej $ 27,000,000 ndërsa në fund 90% bëjnë një mesatare prej $ 31,000.

Një sistem botëror i kontrollit financiar

Në tragjedi dhe shpresë: Një histori e botës në kohën tonë, profesori Carroll Quigley nga Universiteti Georgetown, (një mësues dhe mentor i Bill Klinton) shkroi,

Fuqitë e kapitalizmit financiar kishin një qëllim tjetër shumë të gjerë, asgjë më pak se të krijonin një sistem botëror të kontrollit financiar në duar private, të afta të mbizotërojnë sistemin politik të secilit vend dhe ekonominë e botës si një e tërë. Ky sistem duhej të kontrollohej në mënyrë feudale nga bankat qendrore të botës, që vepronin në koncert, me marrëveshje të fshehta, të mbërritura në takime dhe konferenca private të shpeshta. Kulmi i sistemit ishte Banka për Zgjidhje Ndërkombëtare në Basle, Zvicër, një bankë private në pronësi dhe të kontrolluar nga bankat qendrore të botës, të cilat ishin vetë korporata private. Rritja e kapitalizmit financiar bëri të mundur një centralizim të kontrollit ekonomik botëror dhe përdorimin e kësaj fuqie për përfitimin e drejtpërdrejtë të financuesve dhe dëmtimin indirekt të të gjitha grupeve të tjera ekonomike.

Pra, bankat qendrore janë në thelb të këtij "sistemi botëror të kontrollit financiar", një sistem "i kontrolluar në modë feudaliste" nga bankat qendrore. Cili është ky feudalizëm i ri? Givingshtë duke dhënë çdo avantazh ekonomik, preferencë tatimore dhe subvencion qeveritar për "krijuesit e vendeve të punës", elitat e pasura të industrisë dhe botës së korporatave, dhe bashkëngjitur këtij trajtimi preferencial nocionin tallës që prosperiteti do të zvogëlohet tek popullata e përgjithshme. Por në këtë sistem, burrat dhe gratë që punojnë çdo ditë janë si vasalët që presin jashtë kështjellës ose murin e pasurive, duke shpresuar për një bujari të ngadaltë nga zoti i manorrit.

Një perceptim që industria financiare, siç është e strukturuar, është paracaktuar për rezultate të paskrupullt nuk është pa garanci. Mayer Amschel Bauer Rothschild, bankier i shekullit të 18-të i cili është quajtur "babai themelues i financave ndërkombëtare", citohet të thotë: "Të paktët që e kuptojnë sistemin, ose do të jenë aq të interesuar nga fitimet e tij, ose aq të varura nga favoret e tij, që nuk do të ketë kundërshtim nga ajo klasë "dhe" Më lër të lëshoj dhe kontrolloj paratë e një kombi dhe nuk më intereson kush i shkruan ligjet ". Napoleon Bonaparte tha, "… financuesit janë pa patriotizëm dhe pa vendosmëri; objekti i vetëm i tyre është fitimi. " Më 1933 Franklin Roosevelt tha: "E vërteta e vërtetë e çështjes është, siç jeni ju dhe unë e di, se një element financiar në qendrat e mëdha ka në pronësi të qeverisë së SHBA që nga ditët e Andrew Jackson."

Thomas Jefferson tha, "Nëse populli amerikan lejon ndonjëherë bankat private të kontrollojnë çështjen e monedhës së tyre, së pari nga inflacioni, atëherë me deflacion, bankat ... do t'i privojnë njerëzit nga të gjitha pronat derisa fëmijët e tyre të zgjohen pa strehë në kontinentin e tyre. baballarët e pushtuar…. Fuqia lëshuese duhet të merret nga bankat dhe t'i kthehet njerëzve, të cilëve i takon siç duhet. " David Rockefeller shkroi në kujtimet e tij të vitit 2002 "Disa madje besojnë se ne jemi pjesë e një kabie të fshehtë që punon kundër interesave më të mira të Shteteve të Bashkuara, duke e karakterizuar familjen time dhe mua si" internacionalistë "dhe për komplot me të tjerët në mbarë botën për të ndërtuar një më të integruar struktura politike dhe ekonomike globale - një botë, nëse dëshiron. Nëse kjo është akuza, unë jam fajtor dhe jam krenar për këtë. "

Një Model i Biznesit Objektivi i vetëm i të cilit po fitohet

Shfrytëzimi, mashtrimi dhe manipulimi është modeli i biznesit sot në financat ndërkombëtare, pasi "objekti i vetëm është fitim". Goldman Sachs bëri fitime të mëdha duke bastuar ndaj investimeve që ata u shitën klientëve të tyre. Bankat e mëdha u përplasën për të manipuluar ofertat publike për bono bashkiake, duke mashtruar qytete dhe qyteza me miliarda dollarë. Bear Stearns u shiti të njëjtën hipotekë blerësve të shumtë si pjesë e investimeve komplekse të lidhura me hipotekat. JP Morgan po hetohet për manipulime të paligjshme të tregjeve të energjisë elektrike, janë gjobitur për shkelje të ligjeve të embargos, dhe janë cituar në një raport të Senatit për humbjen e tyre prej 2 miliardë dollarësh në derivatet, për të cilat ata gënjejnë investitorët dhe Kongresin.

Ky është maja e ajsbergut. Edhe Banka Botërore qëndron e akuzuar për mashtrim. Karen Hudes, i cili studionte drejtësi në Shkollën Juridike Yale dhe ekonomi në Universitetin e Amsterdamit, punoi në Departamentin Ligjor të Bankës Botërore nga 1986 deri në 2007, përfundimisht si këshilltar i lartë. Tani ajo është një informatore që ka provuar të ekspozojë procedurat e diskutueshme të huasë që përfshijnë qindra miliona dollarë. Ajo thotë, "Unë pashë korrupsion. Pashë që njerëzit e varfër nuk po merrnin atë që u vinte atyre. Ata ishin të uritur dhe arsyeja pse ata ishin të uritur është sepse njerëzit u siguruan që paratë që ishin destinuar për të varfërit po linin xhepat e dikujt tjetër. .. Njerëzit në menaxhim donin të siguroheshin që paratë vazhdonin të rridhnin në drejtim të gabuar. " Ajo pohon se të gjithë në botë vuajnë për shkak të korrupsionit në Bankën Botërore,pasi është një "kooperativë ndërkombëtare që është në pronësi të 187 vendeve, përfshirë SHBA, e cila ka një pjesë të 20%. Dhe kur ka një ndarje në rregullat e Bankës Botërore çfarë do të thotë kjo në thelb është se i gjithë sistemi financiar është i prishur. "

Ajo tingëllon alarmet, duke vërejtur, "Ajo që unë në fund të fundit dokumentova ishte diçka shumë serioze, e cila quhet kapje shtetërore." Në literaturën e biznesit dhe ekonomisë, kapja e shtetit përcaktohet si "... përpjekje e firmave për të formuar ligjet, politikat, etj. dhe rregulloret e shtetit në avantazhet e tyre duke siguruar përfitime të paligjshme private për zyrtarët publik "(Hellman dhe Kaufman, 2001). Duke përmendur një studim historik zviceran të botuar në revistën PLOS ONE në "rrjetin e kontrollit global të korporatave", Hudes vëren se një numër i vogël i subjekteve - kryesisht institucione financiare dhe veçanërisht banka qendrore - mbizotërojnë ekonominë ndërkombëtare. "Ajo që po ndodh vërtet është se burimet e botës po mbizotërojnë nga ky grup." Të përfshira në rrjetin thelbësor të kontrollit, siç vërehet në studim, janë emra të njohur përfshirë Morgan Stanley, Citigroup, Merrill Lynch,Bank of America, JP Morgan Chase, Goldman Sachs, Bear Stearns, Lehman Brothers, dhe të tjerë. Sipas studimit, 147 institucione financiare dhe banka qendrore, veçanërisht Rezerva Federale, qëndrojnë në thelbin e këtij super-entiteti që, përmes rrjetit të tij të ndërlikuar, kontrollon sistemin financiar ndërkombëtar. "Kjo është një histori për mënyrën se si sistemi financiar ndërkombëtar u fut në fshehtësi, kryesisht nga bankat qendrore - ato janë ato për të cilat po flasim.""Kjo është një histori për mënyrën se si sistemi financiar ndërkombëtar u fut në fshehtësi, kryesisht nga bankat qendrore - ato janë ato për të cilat po flasim.""Kjo është një histori për mënyrën se si sistemi financiar ndërkombëtar u fut në fshehtësi, kryesisht nga bankat qendrore - ato janë ato për të cilat po flasim."

Ata që drejtohen nga Avarice

Ka shumë njerëz të pasur në botë, pasuria e të cilëve fitohet legalisht, përmes punës së palodhur, të cilët jetojnë jetë të mirë, morale dhe që kujdesen për të varfërit dhe të pafavorshmit. Por ka një përqindje të super të pasurve që nuk interesojnë asgjë për drejtësi dhe drejtësi shoqërore dhe kërkojnë të mbretërojnë mbi popullsinë e botës. Ata kanë dorën e sipërme, të përgatitur si një klasë në pushtet, duke gëzuar pushtetin dhe privilegjet që nuk duan të heqin dorë ose të shohin të zvogëluar në asnjë mënyrë. Ata i shtypin ata që sundohen nga zjarri i tyre: «Nëse birit të Ademit do t'i jepej një luginë plot me ar, do të dëshironte të kishte një të dytë; dhe nëse atij do t’i jepej i dyti, do të dëshironte të kishte një të tretë… ”(Buhari).

Ata që angazhohen, siç përshkruhet nga FDR, në "monopolin e biznesit dhe financiar, spekulimet, banking të pamatur, antagonizëm klasor, seksionizëm, [ose] profiteering të luftës" janë të gatshëm të shfrytëzojnë njerëzit e thjeshtë për të siguruar atë vlerë të tepërt të prodhuar nga ata që punojnë për një jetesë kanalizohet ekskluzivisht në majë, tek pronarët e kapitalit. Punëtorët paguhen sa më pak pagë sa të jetë e mundur që lejon, vetëm mezi, mbijetesën e vetvetes dhe familjeve të tyre në mënyrë që elitat të mund të mbajnë më tej pasurinë e tyre. Kjo është në kundërshtim me urdhrin hyjnor për të siguruar që shpërndarja e pasurisë të mos përfitojë padrejtësisht disa nga dëmi i abuzimit të të tjerëve. Ebu Saeed Khudhri raporton që Profeti (a.s.) tha; "Kushdo që posedon mallra më shumë sesa nevojat e tij, duhet t'i japë tepricat e mallrave të dobët (dhe të varfër);dhe kushdo që posedon ushqim më shumë se nevojat e tij, duhet t'i japë tepricën e ushqimit nevojtarëve dhe të varfërve "(Al-Muhalla nga Ibn Hazm).

Neo-Liberalizëm: Miratimi i çekuilibrit strukturor

Një çekuilibër strukturor midis kapitalit dhe punës është ngulitur në sistem për të siguruar ngjitjen e klasës elitare. Kjo është ndarja e njerëzimit në dy grupe: masat e mëdha të njerëzimit që mundohen në mënyrë që të mbijetojnë, dhe përmes produktivitetit të tyre krijojnë pasuri të tepërt në të cilën ata nuk ndajnë përveçse në mënyra të varfëra. Përkundrazi, kjo pasuri i drejtohet elitës qeverisëse, një grup shumë i vogël që pretendojnë për vete të gjitha frytet e punës së njerëzimit përfshirë pronën, privilegjin dhe kohën e lirë.

Filozofia shoqërore liberale njeh nevojën e qeverisë për të siguruar që pasuria dhe fuqia shpërndahen në mënyra që krijojnë një shoqëri më të drejtë dhe më të denjë. Në kundërshtim me liberalizmin si filozofi shoqërore është programi i klasës në pushtet, i cili quhet, ironi, neo-liberalizëm. Liberalizmi si filozofi sociale shpesh ngatërrohet me liberalizmin ekonomik ose neo-liberalizmin. Në ligjërimin tonë aktual politik, ne vazhdimisht dëgjojmë kafshime të shëndosha në lidhje me tregun e lirë, rregullimin e rregullimeve, prerjen e shërbimeve sociale, privatizimin e pasurive shtetërore dhe parësinë e individualizmit mbi dhe kundër nevojave kolektive të shoqërisë. Në fakt, këto janë karakteristikat ndërlidhëse të neo-liberalizmit:

Rregullat e tregut - ideja është që një treg "i lirë", i papenguar nga kontrollet ose ndërhyrjet e vendosura nga shteti, do të nxirrte frymën krijuese dhe inovative të sipërmarrjes që ushqen rritjen ekonomike dhe prosperitetin për klasën e sipërmarrjes, e cila më pas "rrëzon" deri në klasën e mesme dhe të varfërit.

Deregulimi është standardi i tregut “të lirë” - i papenguar nga rregullimi, fitimet maksimizohen. Kjo përfshin dobësimin ose eleminimin e sindikatave dhe pazareve kolektive, uljen e pagave ose të paktën minimizimin dhe mbajtjen e tyre statike. Ligjet e punës, përfshirë ato që kanë të bëjnë me pagën minimale, ditën e tetë orëve të punës, shëndetin dhe sigurinë dhe anti-diskriminimin duhet të dobësohen ose çmontohen.

Prerja e shërbimeve sociale - kjo promovohet nën maskën e zvogëlimit të madhësisë dhe rolit të qeverisë. Ndërsa subvencionet për bizneset dhe ulja e taksave dhe përfitimet për të pasurit do të vazhdojnë, rrjeta e sigurisë për klasën e varfër dhe të mesme do të zvogëlohet. Ndarjet duhet të bëhen për arsimin, kujdesin shëndetësor dhe mirëmbajtjen e infrastrukturës përfshirë rrugët, urat dhe sistemet e furnizimit me ujë.

Privatizimi - infrastruktura shkatërrohet nga mungesa e kujdesit pasi çdo pamje e një qeverie të fortë, aktiviste dhe shpenzimet e saj të domosdoshme demonizohen; atëherë bëhet thirrja e qartësimit për paaftësinë dhe joefikasitetin e qeverisë. Paraqitet shitja e ndërmarrjeve shtetërore tek investitorët privatë, përfshirë rrugët me pagesë, sistemet e ujit, spitalet, burgjet, arsimin, etj.

Zhdukja e respektit për të mirën publike, të bashkësisë dhe bashkësisë së përbashkët - përparësia e individit trumbetohet, mbi dhe kundër çdo pretendimi të kolektivit shoqëror dhe të mirës së përbashkët. Theksi është në përgjegjësinë individuale në atë masë sa që ata që janë të varfër ose me aftësi të kufizuar ose kanë nevojë për burimet e tyre dhe kur nuk janë në gjendje të prokurojnë shërbime themelore ose adekuate në arsim, kujdes shëndetësor, etj., Ata quhen dembel ose të papërgjegjshëm.

Neo-liberalizmi, si një program i klasës sunduese, konsideron se qëllimi i vetëm legjitim i shtetit është të mbrojë lirinë individuale dhe tregtare dhe të drejtat e pronës. Ajo kundërshton çdo politikë që do të ndërhynte në shpërndarjen elitare të pasurisë dhe fuqisë. Në këtë model, instancat e pabarazisë dhe padrejtësisë sociale vlerësohen si të pranueshme moralisht pasi konsiderohen si rezultat i zgjedhjeve dhe vendimeve të bëra lirshëm nga individët në një treg të lirë. Shumë kapitalistë që argumentojnë për një sistem ekonomik laissez-faire përmendin atë që njihet si "Darvinizmi shoqëror" i cili zbaton parimet e Charles Darvin të seleksionimit natyror për shoqërinë njerëzore. Konkurrenca e ashpër konsiderohet pra e natyrshme në luftën për mbijetesë, dhe "mbijetesa e më të fortit" do të thotë që individët e pasur dhe të suksesshëm janë "të aftë" dhe të varfërit dhe nevojtarët, të privuarit,të pafavorshëm, të gjithë janë të dënuar me të drejtë për dështim dhe mjerim.

Kapitalizmi i vrullshëm

Ky këndvështrim cinik dhe egoist rezulton në atë që kemi sot - kapitalizëm hakmarrës. William Deresiewicz në një pjesë në New York Times në vitin 2012, me titull kapitalistët dhe psikopatët e tjerë, shkroi, "… Enron, BP, Goldman, Philip Morris, GE, Merck, etj., Etj. Mashtrimi i kontabilitetit, evazioni i taksave, hedhja toksike, etj. shkelje të sigurisë së produktit, manipulim të ofertave, mbingarkesë, shkatërrim. Skandali i ryshfetit Wal-Mart, skandali i hakerimit të News Corp. - thjesht hapni sektorin e biznesit në një ditë mesatare. Shaftësimi i punëtorëve tuaj, dëmtimi i klientëve tuaj, shkatërrimi i tokës. Lënia e publikut për të marr tab. Këto nuk janë anomali; kjo është se si funksionon sistemi: ju largoheni me atë që mundeni dhe përpiqeni të gërryeni kur të kapeni. "

Ky është me të vërtetë një përshkrim i kapitalizmit i egër në braktisje të egër dhe të shpërndarë: duke përdorur çdo lloj taktikë grabitqare dhe amorale për të plaçkitur njerëzit dhe mjedisin për kënaqësinë e lakmisë. Krahas kësaj, është nxitja e konsumizmit të pakursyer mbi njerëzit e botës; kjo është thelbësore për politikën e rritjes së vazhdueshme ekonomike. Megjithatë, idea e një ekonomie në rritje të vazhdueshme është një e metë. Ne jetojmë në një planet të kufizuar me burime të shterrueshme dhe një ekologji të rregulluar dhe të ekuilibruar mirë që mund të kalohet në një gjendje jashtë-kilteri që nuk mund të shërohet. Rritja jashtë kontrollit është kancer. Një organizëm i shëndetshëm është në gjendje të homeostazës. Si e tillë, toka ka mekanizma vetë-rregullues dhe cikle reagimi që ruajnë stabilitetin, ekuilibrin dhe proporcionin. Sipas Agjencisë amerikane për mbrojtjen e mjedisit,"Qëndrueshmëria krijon dhe mban kushtet në të cilat njerëzit dhe natyra mund të ekzistojnë në harmoni prodhuese, që lejojnë përmbushjen e kërkesave sociale, ekonomike dhe të tjera të brezave të tanishëm dhe të ardhshëm." Duhet të ketë një ndërveprim të duhur të "tre shtyllave" të qëndrueshmërisë: mjedisi, barazia sociale dhe kërkesat ekonomike.

Bashkëpunimi i Kapitalizmit

Në ndryshim nga kapitalizmi i lakmisë është një koncept i quajtur "kapitalizëm bashkë-opozitar", i promovuar nga Noreena Hertz, një ekonomiste e Universitetit të Kembrixhit. Kapitalizmi i bashkuar bashkon bizneset, qeveritë, OJQ-të dhe publikun e gjerë në një detyrë bashkëpunuese të krijimit të modeleve të biznesit dhe strukturave financiare që përfshijnë fitimet, por edhe të mirën sociale. Ajo përmend rajonin Emilia-Romagna në Itali i cili është "rajoni ekonomik i shtatë me i suksesshëm në Evropë". Ajo thekson se ata duhet të bëjnë diçka të drejtë në përdorimin e një modeli bashkëpunues, ku punëtorët zotërojnë aksione në kompanitë për të cilat punojnë. Bashkëpunëtorët janë të orientuar në fitim por ato marrin një fokus afatgjatë dhe suksesi është një sukses kolektiv, bashkëpunues. Në SolidarityEconomy.net, Frances Moore Lappe shkruan për rajonin Emilia-Romagna, "qyteti i të cilit është Bologna, është shtëpia e 8,000 bashkëpjesëmarrësve,duke prodhuar gjithçka, nga qeramika në modë, deri tek djathë specialiteti. Zellësia e tyre është e endur në rrjete bazuar në atë që liderët bashkëpunues duan ta quajnë "reciprocitet". Të gjithë bashkëpunëtorët kthejnë 3 përqind të fitimeve në një fond kombëtar për zhvillimin e bashkëpunimit, dhe lëvizja mbështet qendrat që ofrojnë ndihmë në financa, marketing, hulumtim dhe ekspertizë teknike. Supozimi është se duke ndihmuar njëri-tjetrin, të gjithë fitojnë. Dhe ata kanë. Të ardhurat për person janë 50 përqind më të larta në Emilia Romagna sesa mesatarja kombëtare. "hulumtim dhe ekspertizë teknike. Supozimi është se duke ndihmuar njëri-tjetrin, të gjithë fitojnë. Dhe ata kanë. Të ardhurat për person janë 50 përqind më të larta në Emilia Romagna sesa mesatarja kombëtare. "hulumtim dhe ekspertizë teknike. Supozimi është se duke ndihmuar njëri-tjetrin, të gjithë fitojnë. Dhe ata kanë. Të ardhurat për person janë 50 përqind më të larta në Emilia Romagna sesa mesatarja kombëtare. "

Islami përmban një sistem Etik Ekonomik

Islami është i qartë dhe i drejtpërdrejtë në mbështetje të idealeve të bashkëpunimit dhe solidaritetit. Profeti (a.s) tha: "Me të vërtetë besimtarët janë ndaj njëri-tjetrit si një ndërtesë - pjesët e ndryshme mbështesin të tjerët" (Buhariu dhe Muslimi). Mësimet islamike theksojnë rëndësinë e barazisë shoqërore dhe drejtësisë. Kurani thotë, "Zoti i do ata që janë të drejtë dhe të drejtë" (Kurani 49: 9). Po ashtu, mbrohet mbrojtja e të dobëtit nga shfrytëzimi ekonomik nga ana e të fortëve. Allahu SWT thotë: "Jepni masa dhe peshë të drejtë dhe mos mbani prej njerëzve gjërat që janë për shkak të tyre" (Kurani 7:85). Rëndësia e pagimit të duhur të pagave përmendet në hadith: "Jepjani punëtorit pagat e tij para se të thahet djersa" (Tirmidhi dhe Ibn Maxhe). Në lidhje me transaksionet e biznesit, Profeti tha:"... nëse të dy palët do të flisnin të vërtetën dhe do të përshkruanin defektet dhe cilësitë (e mallrave), atëherë ata do të bekoheshin në transaksionin e tyre, dhe nëse ata thonin gënjeshtra ose fshihnin diçka, atëherë bekimet e transaksionit të tyre do të humbnin" (Buhariu ).

Sa i përket atyre që merren me aktivitete mashtruese dhe ndërmarrje, Kurani thotë: "Mjerë ata që merren me mashtrim, ata që, kur duhet të marrin me masë nga burrat, masë të saktë të plotë, por kur duhet të japin nga masa ose pesha për burrat u japin më pak sesa duhet. A nuk mendojnë ata se do të thirren për të dhënë llogari në një ditë të fuqishme, një ditë kur njerëzimi do të qëndrojë përpara Zotit të botëve? (Kurani 83: 1-6). Dhe në një varg tjetër, "Dhe, O populli im, jepni masa dhe peshë të plotë me të drejtë, dhe mos mbani nga njerëzit gjërat që janë për shkak të tyre, dhe mos veproni korruptive në tokë duke bërë sjellje të keqe" (Kurani 11:85).

Sa i përket mbrojtjes së mjedisit, njerëzit caktohen administratorët e tokës dhe ky është një besim që duhet të përmbushet me shumë përgjegjësi dhe përkushtim. Kur'ani thotë: "Heshtë Ai që ju bëri kujdestarë, trashëgimtarë të tokës" (Kur’an 6: 165). Dhe Profeti Muhamed (a.s.) tha: "Bota është e gjelbër dhe e bukur, dhe Allahu ju ka caktuar kujdestarin e Tij mbi të" (Muslimi). Për sa i përket impulsit për lakmi dhe mbajtje të pasurisë, Kurani thotë: "Dhe ata që mbajnë ar dhe argjend dhe nuk i shpenzojnë ato në rrugën e Allahut, ta dinë se një ndëshkim i ashpër dhe i dhimbshëm është në pritje të tyre" (Kur'an 'një 9:34). Dhe në një varg tjetër, "Në asnjë mënyrë nuk do të arrish devotshmëri, përveç nëse shpenzon për atë që e do; dhe çfarëdo të mirë që të shpenzoni, Allahu e di mirë atë ”(Kur’an 3: 92).Në ndryshim nga politika neo-liberale për të mosrespektuar të mirën shoqërore dhe për të hequr çdo përgjegjësi për të varfërit dhe nevojtarët, Kurani thotë: "Ata ju pyesin se çfarë duhet të shpenzojnë. Thuaj: çfarëdo që të shpenzoni për të mirë duhet të jetë për prindërit dhe familjarët, jetimët dhe të varfërit dhe udhëtarët; dhe çfarëdo që të bësh me vepra të mira, vërtet, All-llahu e di mirë atë ”(Kur’an 2: 215).

Qëllimet e nevojshme për një botë të drejtë dhe të qëndrueshme ekonomikisht

Drejtësia sociale dhe barazia ekonomike, respektimi i natyrës dhe mbrojtja e mjedisit, të drejtat e njeriut dhe të civilëve, bërja e paqes - këto janë qëllime të domosdoshme për një botë të drejtë dhe ekonomikisht të qëndrueshme. Në një botë të tillë, tregjet do t’i shërbenin interesave të njerëzve dhe korporatat do të ishin përgjegjëse shoqërore. Vetëm PBB nuk do të përcaktonte suksesin; cilësia e jetës dhe mbrojtja e mjedisit do të ishin faktorët kryesorë për t’u marrë në konsideratë. Shkollat ​​e biznesit do të mësojnë etikë dhe mendim afatgjatë në kurrikulat e tyre thelbësore. Ekonomia nuk do të reduktohej në formula matematikore, por do të ngrihej për të marrë parasysh nevojat sociale, etike dhe shpirtërore të njerëzimit. Në vend se tepricat, pabarazitë dhe paragjykimet e modelit aktual, të gjitha gjërat do të balancohen në mënyrë të drejtë në synimin për drejtësi shoqërore dhe harmoni.

Willfarë do të duhet për të lehtësuar vuajtjet në botë të shkaktuar nga lakmia?

"Burra të cilët as tregtojnë, as shesin devijojnë nga përkujtimi i Zotit, as nga kryerja e lutjes ose dhurimi në bamirësi - ata kanë frikë nga një ditë kur zemrat dhe sytë do të shndërrohen; që Zoti t’i shpërblejë ata sipas më të mirës së asaj që bënë dhe t’i rritë ata nga mirësitë e Tij… ”

(Kur'an, 24: 37-38)

Në një kohë kur vëzhguesit ekonomikë shqetësohen për kërcënimin e një krize të re globale financiare dhe agjencitë globale të vlerësimit të kredive kanë ulur vlerësimet e kreditit të institucioneve financiare gjigande si Banka e Amerikës, JP Morgan Chase dhe Morgan Stanley etj, mund të jetë e mahnitshme të shohësh që bankat islamike, me burimet e tyre të pakta, po lundrojnë pa probleme në ujërat e trazuara.

Vëzhguesit ekonomikë kishin shprehur frikën e tyre për mundësinë e një krize tjetër financiare globale kryesisht për shkak të krizës evropiane të borxhit që ka pllakosur një numër të ekonomive të zonës euro. Bankave Evropiane që ende nuk janë rikuperuar plotësisht nga kriza globale financiare e 2008-09 mund t'u kërkohet të luajnë një rol të rëndësishëm në shpëtimin e ekonomive të borxhit. Mund të dalë se është kashta e fundit në shpinë të devesë, për sa i përket institucioneve financiare evropiane. Meqenëse institucionet financiare të SH.B.A.-së janë të lidhura ngushtë me homologët e tyre në Evropë, ato gjithashtu mund të kenë probleme nëse diçka u ndodh bankave evropiane.

Hipoteka nën-kryeministër: Një katastrofë

Ekonomistët dhe analistët kanë qenë të mendimit se hipoteka nën-kryeministër ishte fajtori kryesor i krizës globale financiare. Farë është hipoteka nën-kryeministër? Në Shtetet e Bashkuara - duke pasur një popullsi prej afro 300 milion njerëz - gati secili dëshiron të zotërojë një shtëpi. Një numër i madh i njerëzve të tillë nuk mund të përmbushin dëshirën e tyre pa një kredi. Të gjithë njerëzit e tillë kanë të ardhura të ulëta dhe aftësi të dobët të ripagimit. Bankat konvencionale, për të nxitur biznesin e tyre, avancuan kredi ndaj personave të tillë me interes më të lartë - për shkak të rrezikut më të lartë të përfshirë në këto kredi. Huatë e sipërpërmendura, sipas raportimeve, shkuan në triliona dollarë. Meqenëse shuma ishte përtej kapacitetit të bankave amerikane (huatë e avancuara nga një bankë nuk mund të jenë më shumë se pesë ose gjashtë herë të kapitalit të saj),bankat konvencionale në SH.B.A. u shisnin një përqindje të këtyre kredive bankave konvencionale në Evropë (të cilët me dëshirë blenë letra të tilla hua për shkak të interesit më të lartë të bashkuar me kreditë).

Në kohën kur këto kredi ishin avancuar, norma e interesit ishte në anën e ulët. Por, kur koha e ripagimit iu afrua, norma e interesit ishte rritur. Situata çoi në defaultime masive të kredisë, të cilat krijuan një panik dhe përfundimisht hapën rrugën për GFC. Shumë banka dhe institucione financiare me reputacion dështuan në Shtetet e Bashkuara dhe Evropë, për shkak të mosrespektimit të kredisë në një shkallë kaq masive.

Hipoteka nën-kryeministër ose avancimi i huave për njerëzit me aftësi të dobët ripagimi ishte profesionalisht i padëshirueshëm. Ajo solli fatkeqësi për huamarrësit, depozituesit dhe vetë bankat. Bankat islamike mbetën të pa ndikuara pasi nuk kishin as avancuar kredi të tilla dhe as nuk kishin blerë ndonjë produkt të lidhur nga bankat konvencionale.

Prandaj, bankat islamike, të cilat janë të reja, relativisht më pak me përvojë dhe kanë burime të kufizuara në krahasim me bankat tradicionale, kanë dalë kryesisht të pasigurta nga kriza globale financiare dhe Recensioni i Madh i 2008-09, që është çështje befasie për financiar qarqe në botën e industrializuar. Ndershmëria dhe moderimi kanë qenë shenjë dalluese e bankave islame. Ndershmëria kërkon që kreditë të avancohen pasi të gjykohet plotësisht aftësia e ripagimit të huamarrësit, në mënyrë që të ruajë interesin e huamarrësit, depozituesit dhe vetë bankës. Bankat islamike e konsiderojnë joetike t'i japin hua dikujt që nuk ka aftësi shlyerjeje me kamata të tepërta interesi.

Financat Islame: Banka me përgjegjësi

Siç përcaktohet në librin me titullin 'Arti i Bankës Islame dhe Financave' nga Yahya Abdur Rahman, financat islame nuk janë një veprim i huazimit të parave siç është rasti me bankat konvencionale. Bankat islamike janë të ndërtuara në financime të bazuara në asete (dhe shërbime). Bankat Islamike financojnë projekte ekonomikisht të vlefshme. Nëse projekti nuk konsiderohet i zbatueshëm për klientin, ai nuk do të financohet nga banka islamike. Një marrëveshje midis bankës islame dhe klientit përfshin shkëmbimin e pasurive / pronave / bizneseve ose marrjen me qira të këtyre.

Bankat islamike nuk i shikojnë paratë si diçka që mund të merret me qira për një çmim (norma e interesit). Për më tepër, një bankë islamike nuk investon në biznese që lidhen me alkoolin, lojërat e fatit dhe bizneset e lidhura ose në bizneset që nuk janë përgjegjës për mjedisin dhe shoqërinë. Ai gjithashtu nuk investon në biznese që janë të padrejta ndaj punës së saj ose klientëve. Bankat islamike nuk financojnë aktivitete spekulative që janë përqendruar në marrjen e parave nga paratë ose të bazuara në spekulime në tregjet financiare, të mallrave dhe të pasurive të patundshme. Për arsyet e lartpërmendura, rreziqet me të cilat përballet financimi islam janë dukshëm më pak, në krahasim me bankat konvencionale.

Bankat islamike zgjerojnë ndihmën financiare për qëllime specifike siç është blerja apo importimi në vend i një makine, blerja ose ndërtimi i një shtëpie, etj. Objekti për të cilin kërkohet ndihmë financiare duhet të përcaktohet qartë dhe të përcaktohet plotësisht. Kjo u jep një mundësi bankave islame të gjykojnë qëndrueshmërinë e projektit, si dhe aftësinë e shlyerjes së huamarrësit. Pasi banka të jetë plotësisht e kënaqur për qëndrueshmërinë e projektit, ajo hyn në një marrëveshje me huamarrësit. Marrëveshja e sipërpërmendur përfshin të gjitha detajet në lidhje me kohën, fitimin që do të ngarkohet dhe mënyrën e pagesës, etj. Marrëveshja ndiqet rreptësisht deri në përfundimin e projektit. Meqenëse nuk ka paqartësi në biznes, shanset për një mospagim minimizohen, duke mbrojtur kështu interesin e huamarrësit, depozituesve dhe vetë bankës.

Pas krizës globale financiare dhe recesionit të madh, i cili kishte rezultuar në dështimin e bankave të njohura dhe institucioneve financiare në Perëndim, vëzhguesit ekonomikë u befasuan kur zbuluan që bankat islamike bënin biznes si zakonisht. Analistët financiarë janë ende duke u përpjekur të identifikojnë faktorët që qëndrojnë në forcën dhe rezistencën e bankave islamike. Skenari i sipërpërmendur u ka dhënë një besim të ri bankave islamike dhe ata po përpiqen të zgjerojnë biznesin e tyre në një mënyrë të kujdesshme dhe të llogaritur.

Nuk ka dyshim se bankat konvencionale - të konsideruara si shtylla kurrizore e ekonomisë globale - janë angazhuar të kryejnë një detyrë shumë më të vështirë. Ata duhet të plotësojnë nevojat financiare të sektorëve të ndryshëm të ekonomisë kombëtare dhe globale, në mënyrë që të sigurojnë prosperitetin ekonomik. Sfera e veprimtarisë së bankave konvencionale është pothuajse e pakufizuar dhe, prandaj, rreziqet dhe rreziqet me të cilat përballen këto banka janë gjithashtu të panumërta. Sidoqoftë, duke ndjekur me përpikëri rregullat dhe duke vepruar me kujdes dhe përgjegjësi, rreziqet e tilla mund të minimizohen. Bankat konvencionale dhe të gjitha institucionet financiare duhet të dëgjojnë rregullatorët dhe të refuzojnë të kalojnë vijën e kuqe. Mund të shpresohet se mësimet e nxjerra nga GFC dhe recesioni global do t'u mundësojnë të gjithë akterëve të ndërmarrin hapa paraprakë,në mënyrë që të shmanget përsëritja e krizave të tilla në të ardhmen.