No, ISIS no Representa el Islam, Ni los Valores Islámicos

Los Verdaderos Valores Islámicos
Desde que el grupo conocido como ISIS declaró el restablecimiento del califato el 29 de junio de 2014, los medios de comunicación mundiales han reportado numerosas atrocidades llevadas a cabo por el grupo. Por lo tanto, sentí que era necesario educar tanto a los musulmanes como a los no musulmanes sobre los verdaderos valores islámicos, para evitar que el público confundiera el Islam con los actos extremos. Además, es imperativo que los musulmanes que están calificados en asuntos pertenecientes a la ley islámica y a la historia islámica, agoten sus esfuerzos en educar a la gente de todas las religiones y a los que no profesan ninguna, sobre lo que son los valores islámicos.
Los Valores Islámicos en la Práctica
Los valores islámicos se basan fundamentalmente en la justicia y la compasión. Estos se expresan a través de una creencia sincera en la existencia de un Dios y tratando de actuar de una manera que sea agradable a Él
Al singularizarlo para adorarlo y ser consciente de la responsabilidad propia, se anima a un musulmán a actuar con justicia y compasión. El Corán afirma claramente al respecto, lo siguiente:
“¡ vosotros que creéis! Sed firmes cumplidores por Allah, dando testimonio con equidad. Y que el odio que podáis sentir por unos, no os lleve al extremo de no ser justos. ¡Sed justos! Eso se acerca mas al temor (de Allah). Y temed a Allah es cierto que Él conoce perfectamente los que hacéis. ” [Noble Corán 5: 8]
“Oh, vosotros que creéis, sostened la justicia y dais testimonio de Dios, aunque sea contra vosotros mismos, vuestros padres o vuestros parientes cercanos. Si la persona es rica o pobre, Dios puede cuidar mejor de ambos. Absténgase de seguir su propio deseo, para que pueda actuar con justicia, si distorsiona o descuida la justicia, Dios es plenamente consciente de lo que hace. ” [Noble Corán 4: 135]
El asesinato en masa, la limpieza étnica, el sectarismo, la intolerancia, la muerte de periodistas, el secuestro y otros males son lo opuesto al comportamiento compasivo y misericordioso que es el sello distintivo de un verdadero estado islámico. Como dice el Corán:
“¿Qué te explicará cuál es el camino escarpado? Es liberar a un esclavo, alimentar en un momento de hambre a un pariente huérfano o un pobre en angustia, y ser uno de los que creen y se instan unos a otros a la constancia y compasión.” [Noble Corán 90: 12-18]
En este artículo usaré ejemplos de la historia islámica para mostrar la manifestación de estos valores. Sin embargo, hay que señalar que esto no es un intento de glorificar la historia islámica. Aunque hay mucho por aprender y estar orgullosos, han habido muchos casos donde los valores islámicos fueron ignorados y abusados.
Minorías Bajo Los Valores Islámicos
En el pasado, cuando estos valores eran practicados e interiorizados, los musulmanes que tenían autoridad política crearon una sociedad que era inigualable en la historia. Se Consideraba el tratamiento de las minorías como los judíos y los cristianos. El profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en el tratado de Medina dijo:
“CORRESPONDE A TODOS LOS MUSULMANES AYUDAR Y EXTENDER EL TRATO COMPRENSIVO A LOS JUDÍOS QUE HAN LLEGADO A UN ACUERDO CON NOSOTROS. NI UNA OPRESIÓN DE NINGÚN TIPO DEBE SER PERPETRADA SOBRE ELLOS NI SU ENEMIGO SER AYUDADO CONTRA ELLOS. “
La popular historiadora Karen Armstrong señala cómo estos valores establecieron una coexistencia sin precedentes:
“Los musulmanes habían establecido un sistema que permitía a judíos, cristianos y musulmanes vivir juntos en Jerusalén por primera vez”. [Karen Armstrong, A History of Jerusalem: One City Three Faiths. London. 1997, p. 245]
El historiador académico judío Amnon Cohen ilustra la aplicación práctica de los valores islámicos y cómo los judíos de la Jerusalén otomana eran libres y contribuyeron a la sociedad:
“Nadie interfirió con su organización interna ni con sus actividades culturales y económicas externas … Los judíos de la Jerusalén Otomana gozaban de autonomía rel

igiosa y administrativa dentro de un Estado islámico y como elemento constructivo y dinámico de la economía local y la sociedad, ellos podían y contribuyeron en su funcionamiento.” [Amnon Cohen, A World Within: Jewish Life as Reflected in Muslim Court Documents from the Sijill of Jerusalem (XVIth Century). Part One. Pennsylvania. 1994, pp. 22-23]
‘Umar Ibn al-Jattab, el compañero del profeta Muhammad ﷺ y el segundo califa del Islam, concedió a los cristianos de Palestina la libertad religiosa, la seguridad y la paz. Su tratado con los cristianos palestinos declaró:
“Esta es la protección que el siervo de Dios … concede al pueblo de Palestina. Por lo tanto, la protección es para sus vidas, propiedad, iglesia, cruz, para los sanos y enfermos y para todos sus correligionarios. De esta manera sus iglesias no serán convertidas en casas de morada, ni serán derribadas, ni les causarán daño ni a sus cercados, ni a su cruz, ni se deducirá nada de sus riquezas. No se harán restricciones con respecto a sus ceremonias religiosas.” [Tabari, Tarikh ar-Rusul wal- Muluk, Leiden, 1879-1901, v I, pp. 2405-6]
En el año 869 EC, el patriarca Teodosio de Jerusalén confirmó la adhesión de los musulmanes al tratado de Umar:
“Los sarracenos [es decir, los musulmanes] nos muestran una muy buena voluntad. Nos permiten construir nuestras iglesias y observar nuestras costumbres sin obstáculos .” [Cited by Christopher J. Walker, Islam and the West. Gloucester. 2005, p. 17]
Estas narraciones históricas no son accidentes históricos, sino que se basan en los valores islámicos atemporales de la tolerancia y la misericordia.
Conversión Forzada
La conversión forzada está totalmente prohibida en el Islam y los musulmanes no están autorizados, bajo ninguna circunstancia, a convertir por la fuerza a nadie. Esto se debe al siguiente verso coránico:
“No hay compulsión en la religión: la verdadera guía se ha distinguido del error …” [Noble Corán 2: 256]
Michael Bonner, una autoridad sobre la historia del Islam primitivo, explica la manifestación histórica del versículo anterior:
“Para empezar, no hubo conversión forzada, ni elección entre” Islam y la Espada “. La ley islámica, siguiendo un claro principio coránico (2: 256), prohibía tales cosas: los dhimmis [no musulmanes bajo el gobierno islámico] deben ser autorizados a practicar su religión.” [Michael Bonner, Jihad in Islamic History. Princeton. 2006, pp. 89-90]
Uno de los principales historiadores del Islam, De Lacy O ‘Leary, expone los mitos atribuidos a las enseñanzas islámicas:
“La historia deja claro, sin embargo, que la leyenda de los fanáticos musulmanes barriendo el mundo y forzando al Islam a punta de la espada sobre las razas conquistadas es uno de los mitos más fantásticamente absurdos que los historiadores han repetido.” [De Lacy O’ Leary, Islam at the Crossroads. London. 1923, p. 8]

Impuestos no Musulmanes: Jizya
La autoridad gobernante islámica, basada en varios mandamientos bíblicos, impondría a los no musulmanes un tipo de impuesto ciudadano. Este impuesto – conocido como jizya – no era una carga, y era generalmente era menos de lo que los musulmanes tenían que pagar como impuesto. El impuesto incumbía a todos los varones adultos, sin embargo, las mujeres, los niños, los enfermos y los pobres estaban exentos. Era pagadero al final de cada año y los no musulmanes ricos tendrían que dar 48 dirhams (que equivale a alrededor de £ 500 por año), y los no musulmanes moderadamente ricos pagarían mucho menos. [Wael B. Hallaq. Shariah: Theory, Practice and Transformations. Cambridge University Press. 2009, p. 332.] Si alguien no podía pagar este impuesto, no tendría que pagar nada. [Ibid]
En realidad, incumbía a las autoridades velar porque los ciudadanos no musulmanes tuvieran suficiente para alimentar a sus familias y mantener un nivel de vida decente. Por ejemplo, ‘Umar ibn’ Abd al-‘Aziz, uno de los califas del Islam, escribió a su agente en Irak:
Busca al pueblo de la alianza en tu área que pueda haber envejecido y no pueda ganar un ingreso, y proporcionales estipendios regulares del tesoro para at

ender sus necesidades” [Abu Ubayd, al-Amwaal, p. 805]
Una manifestación práctica del impuesto no musulmán se puede encontrar en la siguiente carta escrita por un rabino en 1453. Exhortó a sus correligionarios a viajar a tierras musulmanas después de la persecución de los judíos por parte de Europa y que estaban económicamente emancipados:
Aquí en la tierra de los turcos no tenemos nada de qué quejarnos. Poseemos grandes fortunas; Mucho oro y plata están en nuestras manos. No estamos oprimidos con impuestos pesados y nuestro comercio es libre y sin trabas. Ricos son los frutos de la tierra. Todo es barato y todos vivimos en paz y libertad … ” [Philip Mansel. Constantinople : City of the World’s desire, 1453-1924. Penguin Books. 1995, p. 15]
Seguridad y Protección
El profeta Muhammad ﷺ en las narraciones auténticas que se le atribuyen, dijo:
“EL QUE DAÑA A UNA PERSONA BAJO EL PACTO, O LE COBRA MÁS DE LO QUE PUEDE, YO VOY A ATESTIGUAR CONTRA ÉL EN EL DÍA DEL JUICIO.”
“AQUEL QUE HIERE A UN DHIMMI [UN NO MUSULMÁN BAJO PROTECCIÓN MUSULMANA] ME HIERE.”
El jurista del siglo XIII, al-Qarafi, explica prácticamente las anteriores enseñanzas proféticas:
“El pacto de protección nos impone ciertas obligaciones hacia los ahl al-dhimmah [los no musulmanes bajo protección musulmana]. Ellos son nuestros vecinos, bajo nuestro refugio y protección bajo la garantía de Allah, Su Mensajero, y la religión del Islam. Quien viola estas obligaciones contra cualquiera de ellos por una palabra abusiva, calumniando su reputación, o haciéndole algún daño o ayudando en ello, ha violado la garantía de Allah, Su Mensajero (la paz sea con él), y La religión del Islam .” [Shaha al-Deen al-Qarafi, Al-furuq]
A la luz de lo anterior, no es de extrañar que el Corán describe al profeta ﷺ como “una misericordia para los mundos” [Noble Corán 21:107], y que la misericordia de Dios “abarca todas las cosas.” [Noble Corán 7:156]
Cuando estos valores se realizaron en la historia, las minorías fueron protegidas, experimentaron la paz y alababan a las autoridades musulmanas. Por ejemplo, Bernard el Sabio, un monje peregrino, visitó Egipto y Palestina en el reinado de al-Mu’tazz (866-9 EC), y dijo lo siguiente:
“… los cristianos y los paganos [es decir, Musulmanes] tienen esa clase de paz entre ellos que si yo estuviera en un viaje, y en el camino el camello o burro que llevaba mi pobre equipaje iba a morir, y yo tenía que abandonar todos mis bienes sin ningún guardián, e ir a la ciudad por otro animal de carga, cuando volviera, encontraría toda mi propiedad intacta: tal es la paz allí. “[Christopher J. Walker, Islam and the West. Gloucester. 2005, p. 17]
El impacto y el efecto sin precedentes de los valores islámicos hizo que la gente prefiriera la misericordia y la tolerancia del Islam. Reinhart Dozy, una autoridad en la temprana España islámica, explica:
“… la tolerancia ilimitada de los árabes también debe tenerse en cuenta. En asuntos religiosos no presionan a ningún hombre … los cristianos prefirieron su gobierno al de los francos.”[Reinhart Dozy, A History of Muslims in Spain. Delhi. 1861 (reprinted 1913, 2002), p.235]
El profesor Thomas Arnold, historiador y orientalista británico, comentando sobre una fuente islámica, afirma que los cristianos estaban felices y en paz con el Islam hasta el punto de que
“Pidieron bendiciones sobre las cabezas de los musulmanes.” [ T. W. Arnold , Preaching of Islam. London. 1913, p. 61]
El Islam y la Cooperación Inter-racial
Lejos de ser una fuente de conflicto racial, el Islam ofreció un modelo viable de cooperación inter-racial basado en enseñanzas islámicas. El Corán afirma con elocuencia:
“¡Hombres! Os hemos creado a partir de un varón y de una hembra y os hemos hecho pueblos y tribus distintas para que os reconociérais unos a otros. Y en verdad que el más noble de vosotros ante Allah es el que más Le teme. Allah es Conocedor y está perfectamente informado.” [Noble Corán 49:13]
El profeta Muhammad ﷺ dejó en claro que el racismo no tiene lugar en el Islam:
“TODA LA HUMANIDAD ES DE ADÁN Y EVA, UN ÁRABE NO TIENE SUPERIORIDAD SOBR

E UN NO ÁRABE NI UN NO ÁRABE TIENE SUPERIORIDAD SOBRE UN ÁRABE; TAMBIÉN UN BLANCO NO TIENE SUPERIORIDAD SOBRE UN NEGRO NI UN NEGRO TIENE SUPERIORIDAD SOBRE EL BLANCO EXCEPTO POR LA PIEDAD Y LAS BUENAS ACCIONES.”
Como Hamilton A. R. Gibb, el historiador del orientalismo, declaró:
“Pero el Islam tiene aún un servicio más que prestar a la causa de la humanidad. Se sitúa después de todo más cercano del este real que de Europa, y posee una tradición magnífica de la comprensión y de la cooperación inter-racial. Ninguna otra sociedad tiene tal récord de éxito uniendo en una igualdad de estatus, de oportunidad y de esfuerzos tantas y tan diversas razas de la humanidad … El Islam todavía tiene el poder de reconciliar elementos aparentemente irreconciliables de raza y tradición. Si alguna vez la oposición de las grandes sociedades de Oriente y Occidente va a ser sustituida por la cooperación, la mediación del Islam es una condición indispensable. En sus manos reside en gran medida la solución del problema con el que se enfrenta Europa en su relación con Oriente. Si se unen, la esperanza de una cuestión pacífica se incrementa inconmensurablemente. Pero si Europa, al rechazar la cooperación del Islam, la arroja a los brazos de sus rivales, la cuestión sólo puede ser desastrosa para ambos.” [Hamilton A. R. Gibb. Whither Islam. London, 1932, p. 379]
El respetado historiador A.J. Toynbee también confirma:
“La extinción de la conciencia de la raza entre los musulmanes es uno de los logros sobresalientes del Islam y en el mundo contemporáneo existe, como sucede, una necesidad imperiosa por la propagación de esta virtud islámica …” [A. J. Toynbee. Civilisation on Trial. New York. 1948, p. 205]
Tal vez uno de los resúmenes más conmovedores de la grandeza de la civilización islámica fue en un discurso del ex CEO (Director Ejecutivo) de Hewlett Packard, Carli Fiorina:
“Había una vez una civilización que era la más grande en el mundo. Fue capaz de crear un super-estado continental que se extendía de océano a océano, y de climas del norte a trópicos y desiertos. Dentro de su dominio vivieron cientos de millones de personas, de diferentes credos y orígenes étnicos. Una de sus lenguas se convirtió en el lenguaje universal de gran parte del mundo, el puente entre los pueblos de cien tierras. Sus ejércitos estaban formados por personas de muchas nacionalidades, y su protección militar le permitía un grado de paz y prosperidad que nunca se había conocido. Y esta civilización fue impulsada más que nada, por la invención. Sus arquitectos diseñaron edificios que desafiaron la gravedad. Sus matemáticos crearon el álgebra y los algoritmos que permitirían la construcción de computadoras, y la creación de cifrado. Sus doctores examinaron el cuerpo humano, y encontraron nuevas curas para las enfermedades. Sus astrónomos miraron hacia el cielo, llamaron a las estrellas, y allanaron el camino para el viaje espacial y la exploración. Sus escritores crearon miles de historias. Historias de valor, romance y magia. Cuando otras naciones tenían miedo de las ideas, esta civilización prosperó en ellas, y las mantuvo vivas. Cuando los censores amenazaban con borrar el conocimiento de civilizaciones pasadas, esta civilización mantuvo vivo el conocimiento y lo transmitió a otros. Mientras que la civilización occidental moderna comparte muchos de estos rasgos, la civilización de la que estoy hablando era el mundo islámico del año 800 a 1600, que incluyó el imperio otomano y las cortes de Bagdad, de Damasco y de El Cairo y de reglas iluminadas como las de Suleiman el magnífico. Aunque a menudo desconocemos nuestro endeudamiento con esta otra civilización, sus dones forman parte de nuestra herencia. La industria tecnológica no existiría sin las contribuciones de los matemáticos árabes. Líderes como Suleiman contribuyeron a nuestras nociones de tolerancia y liderazgo cívico. Y tal vez podamos aprender una lección de su ejemplo: era el liderazgo basado en la meritocracia, no en la herencia. Fue un liderazgo que aprovechó todas las capacidades de una población muy diversa q

ue incluía el cristianismo, las tradiciones islámicas y judías. Este tipo de liderazgo ilustrado – liderazgo que fomentó la cultura, la sostenibilidad, la diversidad y el valor – llevó a 800 años de invención y prosperidad.”
Conclusion
La razón principal por la cual los musulmanes fueron capaces de lograr tales sociedades tolerantes y compasivas fue porque afirmaron la Unicidad de Dios y agradarle y adorarle era la base espiritual y moral de sus vidas. Esto proporcionó una base moral intemporal, universal y objetiva para lograr, lo que el economista del siglo XVIII Adam Smith afirmó:
“el primer estado bajo el cual el mundo disfrutó de ese grado de tranquilidad que el cultivo de las ciencias requiere …” [Adam Smith. The Essays of Adam Smith. London. 1869, p. 353]
Se espera que esta breve visión de los valores que sustentan la actividad política islámica demuestra cómo las acciones atribuidas a algunos grupos musulmanes no están en línea con la normativa del Islam. Esperamos que esta breve introducción contribuya a fomentar una perspectiva más equilibrada de lo que es islámico y lo que no lo es.