Por el Dr. Mostafa Mahmoud

 

Mi culto amigo tenía el aire de alguien que sabía que estaba planteando una cuestión muy difícil de discutir. Empezó a preguntarme:

¿Qué evidencia puedes dar para probar que el ser humano tiene un espíritu, que resucitará después de la muerte y que no es solo ese cuerpo que termina siendo polvo? ¿Qué dice la religión, por ejemplo, sobre las sesiones de invocación de espíritus?

 

• Después de unos momentos de pensamiento comencé a asumir el desafío:

Tu pregunta hoy es sin duda muy difícil. Discutir sobre el espíritu es como vagar en un laberinto; Hay muy pocos datos conocidos sobre este tema y, sin embargo, lo poco que existe apoya nuestra propia posición, no la tuya.

Me quedé en silencio por un minuto, en pensamiento profundo y luego reanudé mi respuesta:

Por favor, sigue mi línea de pensamiento. La primera indicación que nos ayuda a encontrar evidencia de la existencia del espíritu es que el hombre tiene una doble naturaleza.

El hombre tiene dos naturalezas. En primer lugar, existe una naturaleza externa, aparente y visible, que es su cuerpo. Esta tiene todos los atributos de la materia. Puede ser pesada y medida; ocupa una porción de espacio y tiempo; está continuamente cambiando, moviéndose y «pasando» de una condición a la otra y de un momento a otro. El cuerpo está sujeto a todas las condiciones de salud, enfermedad, gordura, debilidad, rubicundez, palidez, vitalidad, saciedad, etc. A la naturaleza física le encontramos una «cinta» continua de sensaciones, emociones, instintos y temores que nunca, incluso por un instante, deja de desenrollarse en el cerebro.

En la medida en que esta naturaleza primaria y las sensaciones que se le anexan tienen las características de la materia, podemos decir que el cuerpo del hombre y su «espíritu animal» pertenecen a la materia.

Sin embargo, hay otra naturaleza dentro del hombre que es totalmente diferente de la primera en calidad. Se caracteriza por su fijeza y permanencia; Está por encima del tiempo y del espacio. Esta naturaleza es lo que llamamos «razón» con sus estándares, axiomas y deducciones inmutables. Es también la conciencia con sus juicios y el sentido estético. Es parte del ego, que consta de todas las facultades anteriores: mente, conciencia, sentido estético y ético. El ego es completamente distinto del cuerpo y el «espíritu animal» o instintos que pueden ser inflamados por el hambre y el deseo.

El ego es la identidad absoluta y fundamental a través de la cual el hombre experimenta ese profundo sentido de presencia, ser y asistencia en el mundo. Siente que está y siempre ha estado aquí. Este es un sentido fijo, inmutable y continuo que no aumenta ni disminuye ni se enferma o envejece con el tiempo. No conoce el pasado, el presente o el futuro, sino que es un presente o «ahora» perdurable que no transcurre a medida que las sensaciones se desvanecen en el pasado. Su esencia es esa conciencia de duración y permanencia.

Es aquí donde encontramos otro tipo de existencia que trasciende los atributos de la materia: no cambia, no ocupa una posición en el espacio-tiempo, y no puede ser pesada y medida. Por el contrario, esta forma de existencia es la constante por la cual se miden las variables; Es lo absoluto por lo cual llegamos a conocer todo lo que es relativo en la dimensión de la materia.

La descripción más precisa de este tipo de existencia es que es de naturaleza espiritual.

Podemos seguir preguntando: ¿cuál de las dos naturalezas constituye el ser humano en realidad? ¿Es el «verdadero» ser humano el cuerpo o el espíritu? Para saber la respuesta tenemos que establecer cuál de las dos naturalezas gobierna a la otra.

Los materialistas afirman que el ser humano es solo su cuerpo, la cual es la naturaleza controladora. Todos los elementos que he estado enumerando (razón, sentido estético y ético, conciencia y esa «superstición» que llamamos identidad o ego) son meros efectos secundarios del cuerpo, manipulados por él y que sirven y satisfacen sus deseos y pasiones.

Este concepto materialista es erróneo. La verdad es que el cuerpo es sirviente no maestro, obediente y no imperioso. ¿No siente hambre, el cuerpo, pero nos negamos a complacerlo con comida porque previamente hemos decidido ayunar ese día en particular, en adoración a Dios? ¿No está excitado con lujuria pero lo reprimimos?

¿Nuestro cuerpo no comienza espontáneamente desde el momento en que nos despertamos por la mañana a llevar a cabo «un plan de acción» formulado hasta el mínimo detalle por la mente? ¿Quién es el líder aquí y quién es el liderado?

¿Dónde está el dominio del cuerpo en el momento de la autoinmolación cuando un comando, por ejemplo, ata un cinturón explosivo alrededor de su cintura y marcha hacia adelante para volar en pedazos un tanque con los soldados enemigos dentro? ¿A qué interés corporal le sirve con su muerte? ¿Qué naturaleza controla la otra aquí? El espíritu se resuelve a destruir el cuerpo en un momento puramente idealista que ninguna doctrina materialista puede explicar haciendo referencia a cualquier ganancia tangible. El cuerpo no puede resistir tal resolución; no tiene poder para contrarrestarlo y no tiene otra opción que desvanecerse por completo. Es aquí donde sabemos cuál de las dos existencias es la más ascendente, cuál de ellas constituye realmente la esencia del hombre.

Hoy en día contamos con más de una prueba de que el cuerpo es la forma secundaria de existencia: todas las operaciones de amputación, sustitución o trasplante de partes del cuerpo; informes de corazones «eléctricos», riñones artificiales, bancos de sangre y córnea; y aquellas «tiendas de accesorios humanos» donde piernas, brazos y corazones se pueden reemplazar o ajustar.

No sería una broma increíble escuchar que un novio puede sorprender a su novia en el año 2000 al descubrir que se está quitando la peluca, la dentadura postiza, sus pechos de gomaespuma, sus ojos artificiales y su pierna de madera sin dejar nada atrás excepto un «chasis» como el de un auto donde se han retirado los asientos, puertas y tapicería.

El cuerpo se somete a extensos reemplazos sin que la personalidad se vea afectada de manera correspondiente, porque el brazo, la pierna, el ojo o el pecho sustituidos no son lo que contribuye a formar al hombre. Por lo tanto, se retiran y se reemplazan incluso con baterías, barras metálicas o piezas de aluminio y no le pasa nada al «hombre» porque no es simplemente la suma de estos miembros, sino que es el espíritu el que preside la «rueda motriz» y controla esa máquina que llamamos cuerpo.

El espíritu no es el cerebro sino el agente gestor del cuerpo y está representado por una «junta directiva» que trabaja a partir de las células del cerebro. El cerebro, al igual que las células del cuerpo, cumple con las órdenes emitidas y las revela en sus acciones; al final, sin embargo, solo es un «guante» usado por esa mano invisible, el espíritu, para actuar por medio de él en el mundo material.

Toda esta evidencia nos lleva a comprender que el hombre tiene dos naturalezas: una naturaleza esencial y dominante que es su espíritu y una secundaria, transitoria; a saber, su cuerpo. Lo que ocurre en la muerte es que la segunda naturaleza fallece, mientras que el espíritu inmortal se une a la eternidad. El cuerpo se convierte en polvo, pero el espíritu asciende a su mundo inmortal.

Para aquellos que prefieren los argumentos filosóficos, podemos producir otra prueba más de la existencia del espíritu. Esta prueba se extrae de las peculiaridades del movimiento. Porque el movimiento solo puede ser observado desde un punto fuera de él; no puedes percibir el movimiento del que formas parte, sino que debes tener un punto externo desde el cual puedas observarlo. Esto explica por qué no puedes, en ciertos momentos, saber si el ascensor en el que te encuentras ha dejado de moverse o no, porque te has convertido en parte integral de su movimiento. Solo puedes percibir los movimientos del ascensor si miras a través de su puerta las plataformas fijas del exterior. Lo mismo se aplica a un tren que circula en sus carriles. Puedes percibir su velocidad, mientras estás dentro de él, solo en el momento en que se detiene o si miras por la ventana algunos puntos de referencia fijos. De manera similar, el movimiento del sol no puede ser observado por una persona parada sobre su superficie, si eso llegara a ser posible, pero puede observarse desde la Tierra o la luna. De manera similar, el movimiento de la Tierra se puede observar desde la Luna y no desde su propia superficie.

El principio es que no puedes percibir completamente una cosa o estado a menos que estés fuera de él. Por lo tanto, no podríamos haber podido percibir el paso del tiempo si la parte que lo percibe en nosotros no se hubiera implantado en un «umbral» separado externo a ese paso continuo; es decir, en un «umbral de la eternidad». Si nuestra percepción del tiempo se moviera con cada salto de la aguja de los segundos de nuestros relojes, nunca habríamos percibido el paso de esos segundos y nuestra percepción de ellos se habría desvanecido a medida que transcurrían sin dejar rastro.

Esta es una conclusión sorprendente y significa que parte de nuestro ser es externo al marco del vacío temporal. Es inmortal, puede observar el tiempo desde un punto de quietud y percibirlo sin estar implicado en él. Por lo tanto, no envejece ni transcurre. Cuando el cuerpo se derrumba en polvo, esa parte permanecerá tal como es para vivir su propia vida no temporal, esa parte es el espíritu.

Cada uno de nosotros puede sentir la existencia espiritual en lo profundo como un estado de presencia, permanencia y existencia que es totalmente diferente a esa existencia material con sus cambios, fluctuaciones y pulsos que ocurren con el paso del tiempo fuera de ella. Este estado interno que llamo «presencia», y del cual somos conscientes en momentos de conciencia interna, es la clave de nuestra existencia espiritual y de ese rompecabezas: el espíritu.

Otra evidencia de nuestra naturaleza espiritual es nuestro sentido intuitivo de libertad. Si fuésemos meros cuerpos materiales gobernados en el marco de la existencia material por leyes materiales inevitables, este sentido intuitivo de libertad sería inconcebible.

Tenemos, entonces, un espíritu que trasciende el tiempo, la muerte y las inevitabilidades materiales. Pero ¿qué pasa con la resurrección? Hasta el momento, nadie ha regresado del reino de la muerte para decirnos qué experiencias vivió. El Día de la Resurrección aún no ha llegado como para señalar una prueba tangible e incontrovertible. Todo lo que se puede decir acerca de la resurrección es que es un hecho religioso que tanto la razón como la ciencia encuentran probable. Pero ¿por qué estos dos últimos lo encuentran probable?

Todos los fenómenos y aspectos del universo indican que todo pasa a través de un círculo completo donde al final le sigue un nuevo comienzo: la noche llega después del día y luego el día vuelve a amanecer; El sol sale y se pone para salir otra vez. Las cuatro estaciones se suceden en un ciclo repetido. Tales observaciones hacen que el despertar involucrado en la resurrección sea probable después del sueño de la muerte; Pues todo vuelve a donde comenzó o se renueva. Dios se refiere a Sí Mismo en el Corán como el Creador y Restaurador:

Así como los creó [por primera vez] los hará volver [a la vida]. (Corán 7: 29)

Él es Quien origina la creación y luego la reproduce para retribuir con equidad a los creyentes que obraron rectamente. (Corán 10: 4)

¿No se observa que todo, desde átomos a galaxias, se mueve en órbitas? Incluso las civilizaciones y la historia tienen ciclos. Esta renovación eterna favorece la posibilidad de la resurrección.

Otra prueba que podemos citar a favor de la verdad de la resurrección es el orden, exacto a la precisión, que gobierna el universo desde la galaxia más grande hasta el átomo más pequeño sin el menor signo de irregularidad. Incluso el electrón subatómico invisible está gobernado por ese orden y ley. Esta parte infinitesimal no puede moverse de una órbita a otra dentro del mismo átomo a menos que descargue o absorba una cantidad de energía igual a la que tomó su salto. Es más como un viajero de tren que no puede ir a ningún lado sin un boleto.

Dado este orden muy estrecho, ¿cómo podemos imaginar que un asesino o una persona injusta pueden escapar de la retribución simplemente porque ha logrado eludir a la policía? La mente considera justificable concebir que esta persona necesariamente será castigada y que debe haber otra vida en la que se establezcan los resultados: esto es lo que decreta la justicia.

Nacemos para amar, buscar y luchar por el logro de la justicia. Sin embargo, la justicia está ausente de nuestro mundo. Si algunos pensadores consideran que la sed de agua prueba la existencia del agua, podemos afirmar, de manera similar, que el anhelo por la justicia es una prueba de que la justicia existe, si no en nuestro mundo, por necesidad, en un momento y hora futuros, cuando su balanza será erigida.

Todas las sugerencias anteriores son indicaciones que señalan y favorecen la realidad de la resurrección, el ajuste de cuentas y la próxima vida. Una persona que cree en el Corán, sin embargo, no tiene necesidad de tales pruebas porque su corazón ha alcanzado la certeza, por lo que la libera de la discusión.

Nos queda por preguntar: ¿qué es el espíritu?

El Corán dice:

Te preguntan acerca del espíritu. Diles: «El espíritu es una de las creaciones de Dios, de las que solo Él tiene conocimiento. No se les ha permitido acceder sino a una pequeña parte del inmenso conocimiento de Dios» (Corán 17:85)

El Espíritu es un rompecabezas acerca del que nadie sabe nada. Es sorprendente que cada vez que se menciona el Espíritu en el Corán las palabras «del conocimiento de mi Señor» u «orden» u otras con un significado similar, lo acompañan:

Él hace descender el Espíritu que procede de Su mandato sobre quien Él quiere de Sus siervos (Corán 40:15)

Él hace descender a los ángeles con el Espíritu procedente de Su orden sobre quien Él quiere de Sus siervos (Corán 16:2)

Descienden en ella los ángeles y el Espíritu con el permiso de tu Señor sobre todos los asuntos (Corán 97:4)

Así es como te hemos revelado un Espíritu por orden Nuestra (Corán 42:52)

Siempre encontramos las mismas palabras cada vez que se menciona el «espíritu»: «Nuestra voluntad», «del conocimiento de mi Señor», «por Su permiso». ¿Puede la voluntad de Dios ser un Espíritu? ¿O puede Su palabra ser un Espíritu? ¿No habló Él acerca de Jesús, la paz en él, en las siguientes palabras?:

[Y recuerda] cuando le dijeron los ángeles: ‘¡Oh María! ¡Dios te anuncia una palabra que de Él procede! Su nombre es El Mesías, Jesús hijo de María’. (Corán 3:45)

Dios también dijo que Jesús es «Su palabra depositada en María y un espíritu procedente de Él», Corán 4: 17.

Finalmente llego a la pregunta de mi amigo sobre «la invocación de espíritus». Este fenómeno es dudoso a los ojos de los creyentes. Dudan que lo que ocurre en las salas oscuras de las sesiones es causado por la presencia de este o aquel espíritu. Un pensador prominente como Henri Soder, por ejemplo, dice que tales fenómenos se originan en el subconsciente del médium y a través de sus poderes psíquicos; Según él, nada de hecho, es convocado.

Los sufíes, por su parte, dicen que no es el espíritu el que asiste a las sesiones sino su Karin o doble; Ese es el yin que acompañó a la persona muerta durante su vida. El yin conoce todos los secretos del hombre muerto por razón de tal «compañía». Como los yin viven mucho más tiempo que el hombre, el doble sobrevive a su compañero humano y es él quien asiste a las sesiones divulgando los secretos de su compañero e imita su voz y sus modales para burlarse de los presentes de acuerdo con la hostilidad que tenga hacia los seres humanos.

Esos sufíes recurren a una vívida ilustración de su perspectiva. Dicen que si tocamos el timbre en una oficina, el servidor se presentará para atender nuestras solicitudes, pero el encargado o director de la oficina no dejará sus tareas tan fácilmente como para atendernos. Lo mismo, agregan, se aplica al mundo de los espíritus. Son los espíritus inferiores, los genios y personajes similares, quienes son convocados en sesiones y quienes se imponen a sus audiencias.

Los espíritus humanos residen en otro mundo; A saber, el Barzaj o la Barrera. No pueden ser llamados, pero pueden comunicarse con quien quieran en sueños o, de hecho, en vigilia siempre que existan las condiciones adecuadas.

De acuerdo a la evidencia de las muchas sesiones a las que asistí y a las experiencias particulares que tuve de esa esfera, puedo decir que no hay pruebas de que los fenómenos de la sala de sesiones se deban a la presencia de los espíritus a los que se pretende llamar.

La visión de los sufíes puede ser la explicación más cercana a la verdad de tales ocurrencias. El asunto aún está abierto para su estudio. Es lamentable, sin embargo, que las supersticiones estén muy lejos de los hechos en esta área. La última palabra aún no se ha pronunciado.

Tú, amigo mío, sin duda te reirás al escuchar palabras como yin, espíritus inferiores o dobles. Si no crees que tienes un alma, ¿cómo puedes esperar creer en un yin? Si no crees en Dios, ¿cómo es posible que puedas creer en la existencia de los demonios?

Sin embargo, si hubieras nacido cien años atrás y alguien viniera a hablar contigo acerca de un rayo invisible que atraviesa el hierro, o sobre imágenes que viajan por el aire a través de los océanos en menos de un segundo, o sobre un hombre que camina sobre la polvorienta superficie de la luna, ¿no te habrías reído ante lo que dice muchas veces más de lo que te ríes por lo que ahora te digo? Le habrías acusado de ser un fugitivo de un manicomio. Sus predicciones, sin embargo, ahora serían hechos demasiado evidentes ante nuestros ojos y oídos.