EL TAWHID
El derecho de Allah sobre sus siervos
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Traducción: Lic. Muhámmad Isa García
ترجمة: محمد عيسى غارسيا
índice
El tawhid 7
La virtud del Tawhid 12
Quien perfeccione su Tawhid ingresará al Paraíso sin Juicio 16
El temor de cometer idolatría 20
Invitar al monoteísmo 22
El significado del Tawhid y la Shahada 26
Vestir una pulsera, un pendiente u otro objeto similar para alejar el mal es un acto de idolatría 29
Recitaciones, talismanes y amuletos 32
Buscar la bendición [Baraka] en un árbol, una piedra u otro objeto 35
Ofrecer un animal en Sacrificio en honor a otro que Alá 39
La prohibición de sacrificar en honor a Alá en un lugar donde se sacrifica en honor a otras divinidades 42
Prometer por otro que Alá es un acto de idolatría 44
Buscar refugio [isti’adha] en otro que Alá es un acto de idolatría 45
Pedir el socorro y suplicar a otro que Alá es un acto de idolatría 46
Un ser creado no debe ser adorado 49
“Hasta que, cuando el terror haya desaparecido de sus corazones, digan: ¿Qué ha dicho vuestro Señor? Dirán: La verdad, Él es el Altísimo, el Grande” [34:23] 52
La intercesión [As-Shafa’ah] 56
Alá guía a quien Él quiere 59
La causa principal del desvío es el amor exagerado por los santos y virtuosos 62
Lo reprochable de adorar a Alá ante la tumba de un piadoso, y cómo sería de severo el reproche si lo adorara 66
El amor exagerado hará que las tumbas de los santos devengan en ídolos 71
cómo el Profeta protegía el monoteísmo, cortando todo camino que conduciera a la idolatría 73
Personas de esta nación han de caer en la idolatría 76
La magia [As-sihr] 80
ejemplos de hechicería 82
Los adivinos 84
La cura a través de palabras mágicas [An-Nushrah] 86
Los agüeros [At-tataiur] 88
La astrología 91
solicitar lluvia a los astros 92
El amor devocional por Alá 95
El temor devocional por Alá 98
Confiar en Alá 100
Sentir seguridad contra el designio de Alá contradice el Tawhid 102
ser paciente ante el designio de Alá Es parte de la fe 103
La prohibición de aparentar 105
[ar-riá] 105
Realizar un acto de adoración con la intención de obtener un beneficio mundano es un acto de idolatría 107
Quien obedece a sabios y gobernantes cuando estos declaran lícito lo prohibido o prohíben lo lícito, los habrá tomado como dioses 109
Buscar el juicio de otro que Alá y Su mensajero es un acto de hipocresía 111
Quien niega algún nombre o atributo de Alá 114
Reconocer las bondades de Alá y luego negarlas es un acto de incredulidad 116
No asociéis a Alá conscientemente 118
quien no se satisface incluso cuando le han jurado por Alá 120
Lo que Alá y tu quieran 121
insultar el tiempo ofende a Alá 123
Apodarse como “El juez de los jueces” o similar 124
Por respeto a los nombres de Alá cambiar el nombre propio 125
La burla de aquello que contenga la mención de Alá, el Corán o el Profeta 126
Creer que las riquezas son únicamente el fruto del esfuerzo personal contradice el tawhid 128
La prohibición de utilizar cualquier nombre que indique servicio o adoración de otro que Alá 131
A Alá le pertenecen 133
los más bellos nombres 133
No es apropiado decir: “Que la paz sea con Alá” 134
¡Alá!, si lo deseas perdóname… 135
La prohibición de decir: mi esclavo… o mi esclava... 136
No debe ser rechazado quien pide en el nombre de Alá 137
Sólo el paraíso se debe suplicar por el rostro de Alá 138
Si hubiera... 139
La prohibición de insultar al viento 141
La prohibición de desconfiar de Alá 142
Aquellos que niegan la predestinación divina 145
Sobre los que hacen imágenes 148
La prohibición de jurar con frecuencia 150
Las garantías de Alá y Su Mensajero 153
Jurar sobre las decisiones de Alá 155
No se buscar la intercesión de Alá para acceder a alguien de Su creación 156
proteger el monoteísmo y truncar todo aquello que pueda conducir a la idolatría 158
“No han apreciado a Alá en su verdadera magnitud...” 160
EL TAWHID
Dijo Alá [Alabado sea]:
“No he creado a los genios y a los hombres sino para que Me adoren” [51:56]
“Por cierto que enviamos a cada nación un Mensajero [para que les exhortase a] adorar a Alá y a evitar a los tagút” [16: 36]
“Tu Señor ha decretado que no debéis adorar sino a Él y que debéis ser buenos con vuestros padres. Si uno de ellos o ambos envejecen en tu casa, no les digas: ¡Uf! y no los trates con antipatía, sino sé cariñoso con ellos. Por piedad, muéstrate respetuoso con ellos y di: ¡Señor, ten misericordia de ellos como ellos la tuvieron cuando me educaron siendo niño!” [17: 23, 24]
“¡Adorad a Alá y no Le asociéis nada!” [4: 36]
“Di: ¡Venid, que os recitaré lo que vuestro Señor os ha prohibido: que Le asociéis nada! ¡Sed buenos con vuestros padres, no matéis a vuestros hijos por miedo de empobreceros -ya os proveeremos Nosotros, y a ellos,- alejaos de las deshonestidades, públicas o secretas, no matéis a nadie que Alá haya prohibido, sino con justo motivo ¡Esto os ha ordenado Él. Quizás, así, razonéis. ¡No toquéis la hacienda del huérfano, sino de manera conveniente, hasta que alcance la madurez! ¡Dad con equidad la medida y el peso justos! No pedimos a nadie sino según sus posibilidades. Sed justos cuando declaréis, aun si se trata de un pariente! ¡Sed fieles a la alianza con Alá! Esto os ha ordenado Él. Quizás, así os dejéis amonestar. Y: Ésta es Mi vía, recta. Seguidla, pues, y no sigáis otros caminos, que os desviarían de Su camino. Esto os ha ordenado Él. Quizás, así temáis a Alá” [6: 151, 153]
Afirmó Ibn Mas’úd [Alá se complazca de él]: “Quien quiera observar el testamento [o últimas palabras] del Enviado de Alá, en el cual se encuentra su último sello, que lea el dicho de Alá:
“Di: ¡Venid, que os recitaré lo que vuestro Señor os ha prohibido: que Le asociéis nada! ¡Sed buenos con vuestros padres, no matéis a vuestros hijos por miedo de empobreceros -ya os proveeremos Nosotros, y a ellos,- alejaos de las deshonestidades, públicas o secretas, no matéis a nadie que Alá haya prohibido, sino con justo motivo ¡Esto os ha ordenado Él. Quizás, así, razonéis. ¡No toquéis la hacienda del huérfano, sino de manera conveniente, hasta que alcance la madurez! ¡Dad con equidad la medida y el peso justos! No pedimos a nadie sino según sus posibilidades. ¡Sed justos cuando declaréis, aun si se trata de un pariente! ¡Sed fieles a la alianza con Alá! Esto os ha ordenado Él. Quizás, así os dejéis amonestar. Y: Ésta es Mi vía, recta. Seguidla, pues, y no sigáis otros caminos, que os desviarían de Su camino. Esto os ha ordenado Él. Quizás, así temáis a Alá.” [6: 151, 153]
Relató Mu‘adh Ibn Yabal [Alá se complazca de él]: “Me encontraba montado detrás del Profeta [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] en un burro, cuando me dijo: ¡Escucha Mu‘adh! ¿Sabes cuál es el derecho que tiene Alá sobre Sus siervos y cuál es el derecho que tienen los siervos sobre Alá? Contesté: ¡Alá y su Profeta saben mejor! Entonces dijo: “El derecho que tiene Alá sobre Sus siervos es que estos adoren a Alá y no le asocien nada, y el derecho que tienen los siervos sobre Alá [Alabado sea] es que no sea castigado quien no le asocie nada.” Dije: ¡Mensajero de Alá! ¿No debo acaso albriciar a la gente? Dijo: “No lo hagas, pues se confiarían.”
CONCLUSIONES:
1. El objetivo y la sabiduría en la creación de los genios y los seres humanos.
2. La adoración es en realidad el Tawhid, ya que este ha sido permanentemente el tema conflictivo [entre profetas y politeístas]
3. Aquellos que no crean en el Tawhid, no adoran realmente a Alá. Este es el significado de la Aleya “Y vosotros no adoráis lo que yo adoro” [109:3]
4. La sabiduría que encierra haber enviado a los Profetas.
5. El mensaje del Enviado de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] está dirigido a toda la humanidad.
6. La religión de todos los Profetas era la misma.
7. La conclusión más importante de este capítulo, es que la adoración de Alá no se concreta hasta haber primero descreído de los Tagút. Este es el significado de la Aleya “Quien no cree en los tagút y cree en Alá, ese tal se ase del asidero más firme, de un asidero irrompible” [2:256]
8. El Tagút es todo objeto de adoración que no sea Alá.
9. La importancia que las tres Aleyas de Surat al an’am tenia para los Salaf [primeras generaciones de musulmanes], las cuales contienen diez importantísimos asuntos. El primero de los cuales es la prohibición de la idolatría.
10. Las Aleyas de Sura El viaje nocturno [17:22,39], en las que se mencionan dieciocho asuntos, el primero de los cuales comienza con: “No pongas junto con Alá a otro dios; si no, te encontrarás denigrado, abandonado” [17:22] y culmina con: “No pongas junto con Alá a otro dios; si no, serás precipitado en el fuego del infierno, censurado, desechado” [17:39] haciendo Alá [Alabado sea] mención de su importancia cuando dijo: “Esto forma parte de la sabiduría que tu Señor te ha inspirado” [17:39]
11. La Aleya de Sura Las mujeres la cual fue llamada la Aleya de los derechos, en la que Alá [Alabado sea] dice: “¡Servid a Alá y no Le asociéis nada! ¡Sed buenos con vuestros padres, parientes, huérfanos, pobres, vecinos -parientes y no parientes-, el compañero de viaje, el viajero y vuestros esclavos! Alá no ama al presumido, al jactancioso” [4:36]
12. La sublime importancia de las últimas palabras del Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] antes de morir.
13. El conocimiento del derecho de Alá [Alabado sea] sobre nosotros.
14. El conocimiento del derecho de los seres humanos si cumplen con el derecho de Alá [Alabado sea].
15. La respuesta a este asunto era desconocida por algunos Sahaba.
16. La licitud de esconder algo del conocimiento a favor del bien común.
17. La recomendación de albriciar al creyente con aquello que le cause alegría.
18. El temor a confiarse en la misericordia de Alá [Alabado sea]
19. La respuesta de quien es preguntado y no conoce la respuesta: “Alá y su Mensajero saben mejor”.
20. La posibilidad de enseñar determinados conocimientos sólo a algunas personas.
21. La humildad del Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él], quien montaba en burro, llevando detrás un Sahaba en su cabalgadura.
22. La licitud de montar a alguien detrás.
23. Las virtudes de Mu’adh Ibn Yabal.
24. La importancia del Tawhid.
LA VIRTUD DEL TAWHID
Dijo Alá [Alabado sea]:
“Quienes creen y no revisten su fe con injusticia, ésos son los que tendrán seguridad, y serán guiados” [6:82]
Narró ‘Ubadah Ibn As-Samit [Alá se complazca de él] que el Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] dijo: “Quien diga: Atestiguo que no hay otra divinidad que Alá, único y sin asociados, y que Muhámmad es Su siervo y mensajero, que Jesús es el siervo de Alá e hijo de Su sierva y Su palabra, que Él concedió a María, un espíritu proveniente de Él, y que el Paraíso es verdadero y el Infierno es verdadero, Alá lo ingresará al Paraíso acorde a sus obras”.
Relató ‘Itban Ibn Hussain [Alá se complazca de él] que el Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] dijo: “Por cierto que Alá ha prohibido el Fuego del Infierno para quien atestigüe que no hay divinidad salvo Alá, deseando con ello sinceramente complacer el rostro de Alá” .
Abú Sa’id Al-Judri [Alá se complazca de él] narró que el Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] dijo: “Dijo Moisés ¡Señor! Enséñame algo con que recordarte y suplicarte. Dijo: ¡Moisés! di: La ilaha il-la Allah. Dijo: [Moisés] Pero Señor, todas tus criaturas dicen eso. Dijo: ¡Moisés! Si los siete cielos y cuanto contienen, excepto yo, y las siete tierras fueran puestas en un plato [de la balanza] y La ilaha il-la Allah fuera puesto en el [otro] plato, se inclinaría [el plato que contiene] La ilaha il-la Allah”.
Tirmidhi transmitió que Anas [Alá se complazca de él] escuchó decir al Enviado de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él]: Dijo Alá: ¡Seres humanos! Quien se encuentre conmigo [el Día del Juicio Final] con pecados tan grandes como el planeta tierra, pero sin haberme asociado [sin haber cometido politeísmo] yo habré de encontrarme contigo con perdón tan grande como eso”.
CONCLUSIONES:
1. La infinita misericordia de Alá.
2. La inmensa recompensa del Tawhid ante Alá.
3. Aparte de dar recompensas [hasanat] el Tawhid es causa del perdón de los pecados.
4. El significado de la Aleya 6:82.
5. La importancia de reflexionar sobre los cinco puntos mencionados en el Hadiz narrado por ‘Ubadah.
6. Si observas los Hadices de Ubadah y ‘Itban, encontrarás el significado de La ilaha il-la Allah.
7. La condición mencionada en el Hadiz de Itban.
8. Los profetas también fueron informados acerca de las virtudes de La ilaha il-la Allah.
9. El plato de la balanza que contenga La ilaha il-la Allah va a inclinarse, siendo que muchos de quienes pronuncian esta frase sus platos de la balanza han de elevarse.
10. La prueba de que las tierras son siete, igual que los cielos.
11. Que en todos ellos existen criaturas.
12. La afirmación de los atributos de Alá, en contraposición con la Ash’ariah .
13. Quien comprende el Hadiz de Anas, entiende que el significado de las palabras: “Por cierto que Alá ha prohibido el Fuego del Infierno para quien atestigüe que no hay divinidad salvo Alá, deseando con ello sinceramente complacer el rostro de Alá” en el Hadiz de Itban, significa que la idolatría debe ser definitivamente abandonada, no alcanzando con decir La ilaha il-la Allah si no lo abandona.
14. Reflexionar sobre la característica común de Muhámmad [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] y Jesús [la paz y las bendiciones de Alá sean con él], ya que ambos son Profetas y siervos de Alá.
15. La particularidad de Jesús [la paz y las bendiciones de Alá sean con él], quien es la palabra de Alá.
16. El conocimiento de que Jesús es un espíritu proveniente de Alá.
17. Las virtudes de la Fe en el Paraíso y el Infierno.
18. El significado de las palabras: “acorde a sus obras”.
19. La balanza [donde son pesadas las obras] tiene dos platos.
20. La mención de “Su rostro”.
QUIEN PERFECCIONE SU TAWHID INGRESARÁ AL PARAÍSO SIN JUICIO
Dijo Alá [Alabado sea]:
“Abraham fue una comunidad, devoto de Alá, hanif y no era uno de los idólatras” [16:120]
“Aquellos que no asocian otras divinidades a su Señor” [23:59]
Narró Husayn Ibn ‘Abdu Rahman [Alá se complazca de él]: “Estaba con Sa‘id Ibn Yubair cuando dijo: ‘¿Quién de vosotros vio ayer una estrella [fugaz] cayendo?’ Dije: ‘Yo’. Luego agregué: ‘No estaba haciendo la oración [nocturna] sino que fui picado [por un escorpión]’. Dijo: ‘¿Y qué hiciste?’ Dije: ‘Recité ’. Dijo: ‘¿Qué te hizo hacer eso?’ Dije: ‘[Lo hice por] el Hadiz que narró As-Sha‘bi’. Dijo: ‘¿Y qué te contó As-Sha‘bi?’ Dije: ‘Nos contó, de Buraydah Ibn Husaib Al-Aslami, que dijo: No se puede hacer Ruqiah excepto para curar el mal de ojo o la picadura venenosa.’ Dijo: ‘Ha procedido correctamente quien lo hace de acuerdo a lo que ha escuchado, pero Ibn ‘Abbas nos narró que el Profeta [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] dijo: “Me fueron mostradas las comunidades y vi un profeta con un pequeño grupo, a otro profeta con uno o dos hombres, y a otro profeta y nadie con él. Cuando divisé un grupo enorme pensé que era mi comunidad, pero me fue dicho: ‘Es Moisés [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] y su pueblo. Miré nuevamente y había un grupo enorme y me fue dicho: ‘Esa es tu comunidad y con ellos hay setenta mil que entrarán en el Paraíso sin rendir cuentas y sin ser castigados’. Algunos [Sahaba] dijeron: ‘Ellos deben ser los compañeros del Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él]’, otros dijeron: ‘Deben ser aquellos que nacieron en el Islam y no asociaron nada con Alá’. Y mencionaron distintas hipótesis. Entonces salió el Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] y dijo: ¿De qué estabais hablando? Entonces le informaron y dijo: Son aquellos que no piden que otras personas les hagan Ruqiah, no creen en el mal augurio ni se cauterizan , sino que se encomiendan [confiados] a su Señor. Entonces se levantó Ukashah Ibn Mihsan y dijo: ‘¡Pídele a Alá que yo sea uno de ellos!’ Y dijo: ‘Tu eres uno de ellos’. Luego se levantó otro hombre y dijo: ‘¡Pídele a Alá que yo sea uno de ellos!’ Dijo: Se te ha adelantado Ukashah”.
CONCLUSIONES:
1. La existencia de distintos grados en el Tawhid.
2. El significado de “completar” el Tawhid.
3. El elogio de Alá [Alabado sea] a Abraham [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] por no haberse contado entre los politeístas.
4. El elogio de Alá [Alabado sea] a todos sus Awliah [amigos cercanos] por estar libres de toda idolatría.
5. Abandonar la cauterización y no solicitar a otros que practiquen la Ruqiah significa completar el Tawhid.
6. La manera de alcanzar los dos puntos anteriormente mencionados es el Tawakkul .
7. El profundo conocimiento de los Sahaba de que el Tawakkul se alcanza a través de la obras.
8. La preocupación de los Sahaba por realizar buenas obras.
9. La superioridad de la nación Islámica, en número y calidad.
10. La superioridad de la nación de Moisés.
11. Todas las naciones le fueron mostradas al Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él]
12. Cada nación será resucitada junto a su profeta.
13. El exiguo numero de personas que respondieron a la invitación y llamado de los profetas.
14. Aquellos profetas a los cuales nadie siguió, han de llegar [en el Día del Juicio] solos.
15. Lo importante de conocer esto, es que la persona no debe preocuparse por la cantidad de seguidores. No enorgullecerse ante una multitud, ni desilusionarse ante una minoría.
16. La posibilidad de realizar Ruqiah, por el mal de ojo y las picaduras venenosas.
17. La importancia otorgada por las primeras generaciones a la frase: “Ha procedido correctamente quien obra de acuerdo a lo que ha escuchado...” sabiendo que el primer Hadiz no contradice al segundo .
18. Los Salaf no se elogiaban a sí mismos por obras que no hacían.
19. El dicho del Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él]: “Tú eres uno de ellos” es una muestra de su profecía.
20. Las virtudes de Ukashah.
21. La posibilidad de utilizar una frase evasiva.
22. Los sublimes modales del Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él].
EL TEMOR DE COMETER IDOLATRÍA
Dijo Alá [Alabado sea]:
“Alá no perdona que se Le asocie. Pero perdona lo menos grave a quien Él quiere” [4:48]
Dijo Abraham el cercano de Alá en el Corán: “Y cuando Abraham dijo: ¡Señor! ... ¡Y evita que mis hijos y yo adoremos a los ídolos!” [14:35]
Dice el Hadiz: “Lo que más temo para vosotros es la idolatría menor”. Al ser preguntado cuál era, respondió: “Aparentar [Ar-riá]” .
Relató Ibn Mas’úd [Alá se complazca de él] que el mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] dijo: “Quien muera asociando [en su adoración] algo a Alá, ha de ingresar al infierno” .
Transmitió Muslim de Yabir [Alá se complazca de él] que el mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] dijo: “Quien se encuentre con Alá [en el Día del Juicio Final] no habiéndole asociado [en su adoración] ha de entrar al Paraíso, y quien se encuentre con Él habiéndole asociado [en su adoración] entrará al infierno”.
CONCLUSIONES:
1. El temor a cometer idolatría.
2. Aparentar es un acto de idolatría.
3. Pero una idolatría menor.
4. Cometer idolatría menor es lo más teme la persona virtuosa.
5. La cercanía entre el Paraíso y el Infierno.
6. La cercanía entre ambos se encuentra mencionada en el mismo Hadiz.
7. Quien se encuentre con Alá [en el Día del Juicio Final] sin haber cometido idolatría ingresará al Paraíso, y quien se encuentre con Él habiendo cometido idolatría ingresará al Infierno, aunque sea una persona muy devota.
8. Lo más importante: La suplica de Abraham pidiendo por sí mismo y sus descendientes protección contra la adoración de los ídolos.
9. Considerar algo acorde a la mayoría. Por el dicho de Alá “Señor ellos han desviado a muchas personas”
10. El significado de La ilaha il-la Allah tal como lo expusiera el Bujari.
11. La excelencia de quien se mantiene libre de toda expresión de idolatría.
INVITAR AL MONOTEÍSMO
Dijo Alá [Alabado sea]:
“Di: Éste es mi camino. Invito hacia Alá con conocimiento, yo y los que me siguen también. ¡Glorificado sea Alá! y no soy de los idólatras” [12:108]
Ibn ‘Abbas [Alá se complazca con él] narró que cuando el Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] envió a Mu‘adh al Yemen le dijo: “Has de llegar a una comunidad de la Gente del Libro. Que sea lo primero a lo que los invites al testimonio de que nada ni nadie tiene el derecho de ser adorado salvo Alá [acorde a otra narración: a que crean en la unicidad de Alá], si te obedecen en ello, infórmales que Alá ha hecho obligatorio cinco oraciones durante el día y la noche, y cuando las hagan, infórmales que Alá ha hecho obligatorio el pago del Zakat que se colecta entre sus ricos y se distribuye entre sus pobres, si te obedecen, entonces coléctalo y evita recoger lo mejor de sus riquezas, y se temeroso de la súplica del oprimido, porque no existe velo entre ella [la súplica] y Alá” .
Relató Sahl Ibn Sa’d [Alá se complazca de él] haber escuchado al Profeta [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] decir el día de Jaibar: “He de darle el estandarte a un hombre que ama a Alá y a Su mensajero y es amado por Alá y su Mensajero, por mano de quien Alá nos dará la victoria”. [Los Sahaba] permanecieron despiertos en espera de conocer quién sería el que lo obtuviera, y todos esperaban recibir el estandarte. Cuando amaneció fueron temprano donde el Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] quien dijo: ¿Dónde está ‘Ali? Le dijeron: Le aquejan sus ojos. Entonces mandó llamarle y al poner de su saliva en sus ojos, suplicó y estos sanaron como si nunca hubiera sufrido nada en ellos, y dándole el estandarte dijo: “Ten calma hasta que bajes a su dominio, luego invítales al Islam y dales a conocer los derechos de Alá sobre ellos, porque por Alá, que un sólo hombre sea guiado por tu causa es mejor para ti que los camellos rojos” .
CONCLUSIONES:
1. La invitación [Dawa] hacia Alá es el camino de quien sigue al Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él].
2. La inmensa importancia de la sinceridad, ya que muchos de los que invitan a la verdad, en realidad invitan a que sigan su personalidad.
3. La obligatoriedad de poseer conocimiento para la divulgación.
4. Una de las señales del buen estado del monoteísmo es jamás blasfemar a Alá.
5. Lo horrendo de la idolatría es la blasfemia contra Alá.
6. Lo esencial de capitulo es que el musulmán debe mantenerse apartado de los politeístas, para no volverse como ellos, aunque no cometa idolatría.
7. Completar el monoteísmo es la primera y más importante obligación.
8. El monoteísmo es lo primero por lo que se debe empezar, incluso antes que la oración.
9. El significado de: “...que crean en la unicidad de Alá...” es el mismo del testimonio de que nada ni nadie tiene el derecho a ser adorado salvo Alá.
10. De entre la gente del libro hay quienes no conocen el significado del monoteísmo y aquellos que lo conocen, no obran según él.
11. La recomendación de adquirir el conocimiento gradualmente.
12. Comenzando por lo más importante y luego lo que le sigue en importancia.
13. La metodología del Zakat.
14. El sabio debe aclarar las dudas o malentendidos de su discípulo.
15. La prohibición de tomar los mejores bienes al recolectar el Zakat.
16. Temer la súplica del oprimido.
17. La súplica del oprimido es aceptada.
18. Una prueba del verdadero monoteísmo son las dificultades, aflicciones y hambre sufrida por el mejor y más cercano a Alá de los profetas, así como por los piadosos.
19. El hecho de haberle entregado el estandarte a ‘Ali [Alá se complazca con él] y predecir la victoria es una señal mas de la profecía.
20. También el hecho de que su saliva [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] sanara el ojo de ‘Ali [Alá se complazca de él], es un signo de la profecía.
21. La excelencia de ‘Ali Ibn Abi Talib [Alá se complazca de él]
22. Los meritos de los Sahaba quienes velaron la noche esperando ser cada uno de ellos quien recibiera el estandarte.
23. La Fe en la predestinación divina, puesto que el estandarte fue recibido por quien no lo anhelaba, y no por aquellos lo anhelaron durante toda la noche.
24. La excelente educación y sublimes modales del Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] quien dijo a Ali [Alá se complazca de él] :“Ve [a la gente] con calma”
25. La divulgación del Islam [Dawa] antes que la guerra [Qital].
26. La legitimidad de combatir a aquellos que al ser invitados al Islam lo rechazan combatiendo.
27. La divulgación del Islam debe ser llevada a cabo con sabiduría, ya que el Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] dijo: “Infórmales sobre lo que les es obligatorio”.
28. El conocimiento del derecho de Alá según el Islam.
29. La recompensa para quien es causa de la guía de un ser humano.
30. La legitimidad de jurar al dar un veredicto en la Jurisprudencia Islámica.
EL SIGNIFICADO DEL TAWHID
Y LA SHAHADA
Dijo Alá [Alabado sea] en el Corán:
“Aquellos a quienes invocan buscan el medio de acercarse a su Señor. Esperan Su misericordia y temen Su castigo. El castigo de tu Señor es temible” [17:57]
“Y cuando Abraham dijo a su padre y a su gente: Soy inocente de lo que adoráis. Yo no adoro sino a Quien me ha creado. Él me dirigirá. E hizo que esta palabra perdurara en su posteridad. Quizás, así, se convirtieran” [43:26-28]
“Han tomado a sus sacerdotes y a sus monjes, así como al Ungido, hijo de María, como señores, en lugar de tomar a Alá” [9:31]
“Hay hombres que, fuera de Alá, toman a otros que equiparan a Él y les aman como se ama a Alá. Pero los creyentes aman a Alá por encima de todo” [2:165]
Dijo el Profeta [la paz y las bendiciones de Alá sean con él]: “Quien atestigüe que no hay más dios que Alá y reniegue de todo cuanto es adorado fuera de Alá, sus bienes y su sangre se tornan sagrados y a Alá le corresponde juzgarlo” .
CONCLUSIONES:
Más explicaciones sobre el significado del título de este capítulo se encuentran en los capítulos posteriores.
Las conclusiones más importantes y relevantes del libro se encuentran en este capítulo, ya que estas son la explicación del monoteísmo y el testimonio de fe.
En la Sura El viaje nocturno, encontramos una refutación a los politeístas que suplican a los virtuosos. Evidenciando que eso es idolatría mayor.
La Sura El arrepentimiento se evidencia que las gentes del libro tomaron a sus monjes y sacerdotes como divinidades en lugar de Alá. Siendo que en realidad no fueron ordenados sino que adoraran a un Dios único. La correcta explicación de la Aleya es la obediencia a los sabios y los piadosos en aquello que no encierra desobediencia a Alá, no suplicándoles a ellos.
El dicho de Abraham a los incrédulos: “Soy inocente de lo que adoráis, salvo Quien me ha creado” [43:26,27] excluyendo a su Señor del resto de las deidades.
La mención en la Aleya de que la enemistad y la amistad son un apéndice del testimonio de fe: “E hizo de ello una palabra que quedó en su posteridad para que pudieran volverse [a Alá]”. [43:28]
Dice la Aleya de Sura La vaca, refiriéndose a los incrédulos: “y no habrán de salir del Fuego del Infierno” [2:167] porque ellos aman a sus deidades tanto como aman a Alá, evidenciando que ellos aman a Alá, pero que eso no es suficientes para considerarlos dentro del Islam. ¿Cómo ha de ser entonces la situación de quien ama más a sus deidades que a Alá? ¿Y cómo la de aquel que sólo ama a sus deidades y no ama a Alá?
El profeta [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] dijo: “Quien atestigüe que no hay más dios que Alá y reniegue de adorar a otro que Alá, sus bienes y su sangre se tornan sagrados y a Alá le corresponde juzgarlo”. ¡Que mejor explicación del significado de La ilaha il-la Allah que este! Ya que evidencia que es suficiente con pronunciarlo en voz alta, ni el conocer su significado, ni creer en ello, ni que no suplique a otra deidad junto a Alá sin asociarle, sino que no se alcanzará su real significado hasta que descrea de cuanta deidad existe aparte de Alá, siendo que si duda o no emite opinión, su sangre y sus bienes no son aun sagrados. ¿Qué mejor ejemplo puede ser dado? ¿Qué puede dilucidar más claramente este asunto? ¿Qué prueba puede ser más evidente?
VESTIR UNA PULSERA, UN PENDIENTE U OTRO OBJETO SIMILAR PARA ALEJAR EL MAL ES UN ACTO DE IDOLATRÍA
Dijo Alá [Alabado sea]:
“Si les preguntas: ¿Quién ha creado los cielos y la tierra? Dirán: ¡Alá! Di: Y ¿qué os parece? Si Alá me deseara una desgracia, lo que invocáis en lugar de invocarle a Él ¿podrían impedirlo? Y, si Él quisiera hacerme objeto de una misericordia, ¿podrían ellos evitarlo? Di: ¡Alá me es suficiente! Quienes confían, confían en Él” [39:38]
Relató ‘Imran Ibnul Hussain [Alá se complazca de él] que el profeta [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] vio un hombre que vestía una pulsera de cobre en su muñeca y le dijo: “¿que es eso?” Este respondió: “para sobreponerme de la debilidad”. [El Profeta] le dijo [la paz y las bendiciones de Alá sean con él]: “Quítatela, porque no te causa sino más debilidad, y si murieras vistiéndola jamás habrías de prosperar” .
En un Hadiz narrado por ‘Uqbah Ibn Amer [Alá se complazca de él] dijo [la paz y las bendiciones de Alá sean con él]: “Quien se cuelgue un amuleto jamás habrá de ver su deseo cumplido por Alá, y quien se cuelgue un talismán jamás tendrá paz ni descanso” . Y acorde a otra narración dijo el Mensajero de Alá: “Quien se cuelgue un amuleto habrá cometido un acto de idolatría” .
Ibn Abi Hatim narró que Hudhaifa [Alá se complazca de él] divisó un hombre que tenía una trenza alrededor de su muñeca para curar la fiebre, entonces [Hudhaifa] la cortó mientras recitaba la Aleya: “La mayoría de ellos no creen en Alá y son idólatras” [12:106]
CONCLUSIONES:
1. La estricta prohibición de vestir pulseras, pendientes, trenzas u objetos semejantes con el objetivo de protegerse del mal o sanar de una enfermedad presente.
2. De haber muerto aquel Sahaba vistiendo aquella pulsera en su muñeca, jamás habría entrado al Paraíso. Esto confirma la frase de algunos Sahaba: “La idolatría menor es el más terrible de los pecados capitales”.
3. La ignorancia no es excusa.
4. La utilización de amuletos no beneficia en la cura de las enfermedades, sino que por el contrario perjudica; tal como dijo el Profeta [la paz y las bendiciones de Alá sean con él]: “No te causa sino más debilidad”.
5. Desaprobar y censurar de manera terminante a quien vista algo similar.
6. La evidencia de que quien viste algo, con esa intención, será abandonado al cuidado de tal objeto.
7. La evidencia de que quien viste un amuleto ha cometido un acto de politeísmo.
8. Pretender curar la fiebre utilizando un talismán es un acto de idolatría.
9. La evidencia de que los Sahaba utilizaban las Aleyas del Corán como pruebas [dalil], ya que Hudhaifa recitó una Aleya que condenaba la idolatría mayor al recriminar a una persona que había cometido un acto de idolatría menor.
10. La evidencia de que colgarse un talismán para protegerse del mal de ojo es un acto de idolatría.
11. La súplica del Mensajero de Alá para que quien se cuelgue un amuleto nunca haya de ver su deseo cumplido por Alá, y que quien se cuelgue un talismán jamás tenga paz y descanso, es decir para que sean abandonados por Alá.
RECITACIONES, TALISMANES Y AMULETOS
Abú Bashir Al-Ansari [Alá se complazca de él] narró que cierta vez se encontraba viajando junto al Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] cuando este envió a un hombre que ordene no quede ningún camello con cuerdas u otras cosas atadas alrededor de su cuello sin que sean cortadas .
Narró Ibn Mas’úd [Alá se complazca de él] haber escuchado decir al Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él]: “Las recitaciones [Ruqiah], los amuletos [At-tamaim] y los hechizos [At-tiualah] son actos de idolatría” .
Relató Abdullah Ibn Ukaim [Alá se complazca de él] que el Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] dijo: “Quien utilice un talismán será abandonado a su cuidado” .
Un amuleto: es colgar un talismán, generalmente en los niños, alrededor del cuello, con el objetivo de prevenir el mal de ojo. En caso de que se utilicen con este propósito Aleyas del Corán, los Sahaba tenían distintas opiniones, algunos lo permitían y otros lo consideraban dentro de la prohibición general. Entre estos últimos se encontraba Ibn Mas’úd.
Una recitación: es el acto de recitar un encantamiento, lo que es, sin lugar a dudas, un acto de politeísmo. Pero el profeta [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] lo permitió en caso de picaduras venenosas o mal de ojo, recitando Corán exclusivamente.
At-tiwualah: Es un hechizo que generalmente tiene el objetivo de enamorar a una persona, o de acrecentar del amor de el marido por su esposa o de la esposa por su marido.
Transmitió también el Imám Ahmad que Ruwaifi’ [Alá se complazca de él] narró: me dijo el Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él]: “Ruwaifi’, quizás tengas una larga vida, así que advierte a la gente que quien se trence la barba, o cuelgue una cuerda o collar [alrededor del cuello], o se higienice [luego de hacer sus necesidades fisiológicas] con estiércol o huesos de animal, Muhámmad [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] es inocente de él”.
Transmitió Uaki’i que Sa’id Ibn Yubair dijo: “Quien quite un amuleto del cuello de una persona es como si hubiera liberado un esclavo”. y que Ibrahím An-najai’ dijo: “Solían repudiar todos los talismanes, ya sean que fueran del Corán o no”.
CONCLUSIONES:
1. La explicación del significado de las recitaciones [Ar-ruqiah] y los amuletos.
2. La explicación del significado de la palabra: At-tiwalah.
3. La evidencia de que todos representan un acto de idolatría.
4. A excepción de la recitación del Corán con el fin de curar el mal de ojo, la fiebre o las picaduras venenosas.
5. Las diferentes opiniones de los sabios sobre utilizar un amuleto que contenga algo del Corán.
6. La prohibición de colgar una cuerda o algo similar del cuello de los animales para protegerlos del mal de ojo.
7. La terrible advertencia hecha a quien cuelgue algo de su cuello .
8. La recompensa de quien corta o arranca un amuleto.
9. La frase de Ibrahím An-najai’ no contradice que haya diferentes opiniones entre los sabios, ya que las personas aludidas en su frase son los discípulos de ‘Abdullah Ibn Mas’úd [Alá se complazca de él].
BUSCAR LA BENDICIÓN [BARAKA] EN UN ÁRBOL, UNA PIEDRA U OTRO OBJETO
Dijo Alá [Alabado sea]:
“Y ¿qué os parecen al-Lat, al-Uzza y la otra, Manat, la tercera?” [53:19,20]
Relató Abi Uaqid Al-laizi [Alá se complazca de él]: Cierto día salimos junto al Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] dirigiéndonos hacia Hunain, y hacia poco tiempo que habíamos abandonado la incredulidad. Los politeístas tenían la costumbre de detenerse ante un árbol [o arbusto] en el que colgaban sus armas, que se llamaba Data Anuat. Cuando pasamos ante uno de estos árboles dijimos: ¡Mensajero de Alá! Desígnanos un árbol de Data Anuat al igual que ellos [los politeístas] tienen uno. Entonces el Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] dijo: “Alá es Supremo, así se repiten las historias… habéis dicho como dijo el pueblo de Israel a Moisés: “¡Moisés! ¡Haznos un dios, como ellos tienen dioses! ¡Sois un pueblo ignorante!” [7:138] habréis de seguir los caminos [ejemplos] de las naciones que os precedieron” .
CONCLUSIONES:
1. La explicación de la Aleya: “Y ¿qué os parecen al-Lat, al-Uzza y la otra, Manat, la tercera?” [53:19,20]
2. El conocimiento de la naturaleza de aquello que solicitaron al Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él]
3. Al ver la gravedad de tal hecho, lo abandonaron.
4. Estas personas no intentaban sino acercarse a Alá a través de ello, considerando que esto le complacía.
5. Como conclusión lógica, si estos Sahaba ignoraban tal asunto, otros también podían ignorarlo.
6. Los Sahaba [Alá se complazca de él] tienen tanta recompensa [Hasanat] y promesas de perdón [de Alá] como ningún otro.
7. El mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] no los excusó y reprendiéndolos severamente al decir: “AllahuAkbar, así se repite la historia… habréis de seguir los caminos [ejemplos] de las naciones que os precedieron”.
8. La conclusión más importante es que tal solicitud coincide con la del pueblo de Israel cuando dijeron: “...haz para nosotros un ídolo...”.
9. La negación a esta petición es parte del significado del testimonio de fe [La ilaha il-la Allah], lo cual por su profundidad y sutileza no fue percibido por quienes formularon la petición.
10. El Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] juró antes de emitir el veredicto de tal solicitud, y es sabido que él no juraba sino ante asuntos importantes.
11. La idolatría tiene distintos grados: mayor y menor, ya que a pesar de haber dicho lo que dijeron, no apostataron por ello.
12. De la frase: “y hacia poco tiempo habíamos abandonado la incredulidad” se desprende que otras personas que habían aceptado al Islam anteriormente si conocían la gravedad de este hecho.
13. Es permisible decir: ¡AllahuAkbar! ante una sorpresa, en contraposición con aquellos que lo consideran desaconsejable.
14. La prevención de cerrar posibles caminos a la idolatría.
15. La prohibición de asemejarse a los pueblos paganos.
16. La posibilidad de que el sabio se enoje [con sus discípulos] mientras enseña.
17. La tendencia general de la humanidad fue definida por el Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] cuando dijo: “...son los caminos de las naciones que os precedieron”.
18. Esta predicción del Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] es un signo de la profecía, ya que los hechos sucedieron tal como vaticinó.
19. Todo aquello que Alá [Alabado sea] criticó y censuró a Judíos y Cristianos es aplicable también a los musulmanes.
20. Los Sahaba tenían pleno conocimiento de que los actos de adoración deben estar basados en ordenes de Alá [Alabado sea] o su Mensajero [la paz y las bendiciones de Alá sean con él]. Esto tiene cierta relación con las preguntas que le son hechas al ser humano en la tumba. La primera: ¿quién es tu Señor? Tiene respuesta evidente. La segunda: ¿quién es tu profeta? Depende de la aceptación de todo cuanto nos ha informado sobre asuntos del oculto. La tercera: ¿cuál es tu religión? Se encuentra relacionada con la pregunta [de los Judíos a Moisés] “Haz para nosotros un ídolo...”.
21. Imitar el camino [ejemplo] de las gentes del Libro [judíos y cristianos] es tan reprobable como seguir el de los politeístas.
22. La persona que ha abandonado recientemente el desvío, aceptando el Islam, apartándose de sus creencias anteriores, no implica que necesariamente se encuentre a salvo de posibles “remanentes” de sus costumbres anteriores, por esto es que el Sahaba dijo: “y hacia poco tiempo que habíamos abandonado la incredulidad”.
OFRECER UN ANIMAL EN SACRIFICIO EN HONOR A OTRO QUE ALÁ
Dijo Alá [Alabado sea]:
“Di: Por cierto que mi oración, mis prácticas de devoción, mi vida y mi muerte pertenecen a Alá, Señor del universo. No tiene asociado. Se me ha ordenado esto y soy el primero de los musulmanes” [6:162,163]
“Ora, pues, a tu Señor y ofrece sacrificios” [108:2]
Dijo ‘Ali [Alá se complazca de él]: “El Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] me habló sobre cuatro situaciones: Alá ha de maldecir a quien sacrifique para otro que Alá; Alá ha de maldecir a quien maldiga a sus padres; Alá ha de maldecir a quien proteja a un innovador; Alá ha de maldecir a quien altere las señales [que determinan los límites] de las propiedades” .
Narró Tariq Ibn Shihab [Alá se complazca de él] que el Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] dijo: “Una persona ingresó al Paraíso a causa de una mosca y una persona ingresó al Infierno a causa de una mosca”. Dijeron: ¿Cómo es posible eso mensajero de Alá? Dijo: “Dos personas transitaron por un pueblo en el que poseían un ídolo, donde no permitían que nadie transite sin que ofrezca en sacrificio algo en su honor. [Los pobladores] Le dijeron a uno de los caminantes: ¡Sacrifica algo! Respondió: no tengo nada para sacrificar. Le dijeron: Sacrifica aunque sea una mosca. Entonces sacrificó una mosca y lo dejaron atravesar la ciudad, y este fue el que ingresó al Infierno. [Los pobladores] Le dijeron al segundo: Sacrifica algo. Pero este dijo: Jamás sacrificaría algo en honor a otro que no sea Alá [Alabado sea], así fue que lo asesinaron, y este fue el que ingresó al Paraíso” .
CONCLUSIONES:
1. La explicación de la Aleya: “Por cierto que mi oración, y mis actos de devoción [sacrificios]” [6:162]
2. La interpretación de la Aleya: “Ora, pues, a tu Señor y ofrece sacrificios” [108:2]
3. La primera maldición mencionada en el Hadiz relatado por ‘Ali es para aquellos que sacrifican en honor a otro que Alá.
4. La segunda maldición mencionada es para quien maldice a sus propios padres, esto también incluye a quien maldice a los padres de otra persona, y esta luego maldice a los suyos.
5. La tercera maldición mencionada corresponde a aquel que introduce innovaciones en la religión [Bida’], ya que el derecho de legislar corresponde sólo a Alá [Alabado sea]
6. La cuarta maldición mencionada es para quien cambia los límites de las propiedades, para introducirse y apoderarse del terreno vecino.
7. La diferencia entre maldecir a una persona particular y maldecir en general a la gente que cometa un pecado determinado.
8. Las enseñanzas de la historia de las moscas.
9. El hecho de que la primera persona mereció ingresar al Infierno por haber sacrificado una mosca, sin que haya tenido la intención previa de hacerlo, sino que lo realizó a fin de librarse del perjuicio que pudieran acarrearle.
10. Cuan repulsivo es la idolatría en el corazón del creyente, que fue paciente ante la muerte, sin ceder a la solicitud que le hacían, a pesar de que sólo le exigían que realice un acto exterior.
11. La persona que mereció el Infierno era musulmán, porque de haber sido incrédulo no habría dicho el mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él]: “Mereció el ingreso al Infierno a causa de una mosca”.
12. La semejanza existente con el Hadiz: “El Paraíso se encuentra mas cerca de vosotros que el cordón de vuestras sandalias, e igualmente el Infierno”.
13. El conocimiento de que el sentimiento [obra] del corazón es el objetivo mayor, incluso para los idólatras politeístas.
LA PROHIBICIÓN DE SACRIFICAR EN HONOR A ALÁ EN UN LUGAR DONDE SE SACRIFICA EN HONOR A OTRAS DIVINIDADES
Dijo Alá [Alabado sea]:
“¡No ores nunca en esa mezquita! Una mezquita fundada desde el primer día en el temor de Alá tiene más derecho a que ores en ella. La frecuentan hombres que gustan de purificarse y Alá ama a los que se purifican” [9:108]
Narró Zabit Ibn Ad-Dahak [Alá se complazca de él] que un hombre hizo la promesa [voto] de sacrificar un camello en [cierto lugar denominado] Bawuana, así que preguntó al profeta [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] acerca de esto, quien le dijo: “¿Acaso se encontraba en dicho lugar algún ídolo de aquellos que eran adorados en la época pagana?”. Dijo: no. Preguntó: “¿Acaso se festejaba en aquel lugar alguna festividad pagana?”. Respondió: no. Entonces el Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] le dijo: “Cumple con tu promesa. Te interrogué porque no pueden cumplirse las promesas que implican desobediencia a Alá, así como tampoco debe hacerse una promesa sobre aquello que no posee el ser humano” .
CONCLUSIONES:
1. La explicación del versículo “¡No ores nunca en esa mezquita! Una mezquita fundada desde el primer día en el temor de Alá tiene más derecho a que ores en ella. La frecuentan hombres que gustan de purificarse y Alá ama a los que se purifican” [9:108]
2. La desobediencia a Alá deja huellas en la tierra en la que son realizadas, al igual que las buenas obras.
3. Los asuntos ambiguos deben ser comprendidos a la luz de los asuntos claros y evidentes.
4. El sabio en pos de responder a una pregunta, puede inquirir determinados datos para comprender mejor la implicancia de la pregunta.
5. No hay inconveniente en fijar un lugar para cumplir con una promesa si es que tal lugar no posee algo que prohíba hacerlo.
6. La prohibición de cumplir una promesa en caso de existir en tal lugar un ídolo, o que hubiese con anterioridad habido uno.
7. La prohibición explícita de cumplir una promesa si ese lugar era utilizado para la realización de alguna festividad pagana.
8. No es permitido cumplir con una promesa en un lugar con esas condiciones, porque a que es considerada una promesa que implica desobediencia a Alá.
9. La advertencia de no asemejarse a los politeístas en sus festividades, aun cuando no tenga la intención de hacerlo.
10. No se debe prometer algo que implique un pecado.
11. No es valida la promesa de la persona que implica algo que este no posee.
PROMETER POR OTRO QUE ALÁ ES UN ACTO DE IDOLATRÍA
Dijo Alá [Alabado sea]:
“Fueron fieles a sus promesas y temieron un día cuyo mal será de alcance universal” [76:7]
“Sea cual sea la limosna que deis, sea cual sea el voto que hagáis, Alá lo conoce” [2:270]
El Imám Bujari transmitió que ‘Aisha [Alá se complazca con ella] narró que el Mensajero de Alá [la paz y las bendiciones de Alá sean con él] dijo: “Quien prometa obedecer a Alá, que le obedezca. Y quien prometa desobedecer a Alá, que no le desobedezca”.
CONCLUSIONES:
1. La obligación de cumplir con las promesas.
2. Debido a que la promesa [voto] es un acto de adoración, dedicarlo a otro que Alá es un acto de idolatría.
3. La promesa que implica la desobediencia a Alá no debe ser cumplida.
