EL AZALÁ SOBRE EL NABÍ(SALUTACIONES AL PROFETA) - SU ETIQUETA -.


Él (Salallahu alehi wa salam) solía enviar plegarias a sí mismo en el primer tachájud al igual que los otros.339 Instituyó ésto para su umma, ordenándoles que enviasen los azalaes sobre él, después de las zalemas,340 y se los enseñó, diciéndolo de formas diferentes:


338 Malik & Baijáqui con isnades Sajíj. Aunque éste hadiz es maucúf, que efectivamente es marfú, ya que se sabe que este tipo de cosas no pueden ser de opinión personal, ya que si lo fuera, no sería mejor que los otros dicen acerca del diker, como Ibn Abdúl Barr ha dicho.


*NB: en ningunos de los tachájud se encuentra la añadidura: ua magfiratuju (…”y Su perdón”), así que uno no debe acostumbrarse a decirlo. De aquí, los que siguen a los auténticos antepasados musulmanes (salaf) lo censuraron, como lo demuestra las siguientes narraciones:


Tabaráni (3/56/1) reportó con un isnád sajíj de Talha bin Musarrif, quien dijo: Rabí bin Jaitam añadió durante el tachájud, “… y sus bendiciones, y ¡Su perdón!” así que ‘Alcama dijo: “nosotros nos detenemos hasta donde nos fue enseñado: la Paz sea contigo,¡Oh Profeta!, y también la misericordia de Alá y Sus bendiciones”; ‘Alcama estaba siguiendo el ejemplo de su maestro Abdulá bin Masúd de quien se registra fielmente que estaba una vez enseñando a un hombre el tachájud, y cuando llegó a “testifico que no hay Dios excepto Alá…” el hombre agregó: “solamente Él sin asociado”, a lo que Abdulá lo corrigió: “Él es así (como tú dices), pero nosotros nos detenemos hasta donde nos fue enseñado”. (transmitido por Tabaráni en Múyam al-Ausat, no. 2848, con isnád sajíj).


338 Abu ‘Auána es su Sajíj (2/324) & Nasaí.


338 Han dicho: “Oh mensajero de Alá, se nos ha enseñado cómo enviarte zalemas (en el tachájud), pero ¿Cómo te enviamos salutaciones? A lo que dijo: ‘¡Oh Alá! Honra a Mohámed…” etc. Así que no especificó un solo tachájud excluyente de otro, así que hay evidencia para establecer que puede enviarsele salutaciones (u honrarlo) en el primer tachájud también. Esta es la opinión de Chafeí, como lo manifiesta en su libro al-Umm, y es apoyado por sus compañeros, como Nauaui explicó en al-Machmú (3/460) y confirmado en Rauda Talibín (1/263). También es el punto de vista de Visir bin Hubaira al-Hambali en al-Ifsa; e Ibn Rayab lo ha acotado en Dail Tabacát (1/289). Muchos hadices existen para enviar salutaciones al Profeta (Salallahu alehi wa salam) en tachájud; en ninguno de ellos hay detalles mencionados. En realidad estos hadices son generales, por lo que incluye cada tachájud, los cuales he sacado en al-Asl como ta’lic, pero no en el texto principal, porque estos no satisfacen nuestras condiciones de autenticidad. Pero no son mutuamente auxiliares en significado, y aquellos que rechazan y se oponen a esto no tienen evidencia para usarlo como prueba, como lo he afirmado en al-Asl. De igual modo, el decir que se puede añadir algo a la frase “¡Oh Alá! Honra a Mohámed” es makrú y es inconsistente en la Sunna, para lo cual no hay prueba convincente. En realidad vemos quien dice esto no esta implementando las instrucciones del Profeta (Salallahu alehi wa salam): “decid: ‘Oh Alá! Honra a Mohámed y a la familia de Mohámed…”; hay más de ésta discusión en al-Asl.


339 Abu ‘Auána es su Sajíj (2/324) & Nasaí.


340 Han dicho: “Oh mensajero de Alá, se nos ha enseñado cómo enviarte zalemas (en el tachájud), pero ¿Cómo te enviamos salutaciones? A lo que dijo: ‘¡Oh Alá! Honra a Mohámed…” etc. Así que no especificó un solo tachájud excluyente de otro, así que hay evidencia para establecer que puede enviársele salutaciones (u honrarlo) en el primer tachájud también. Esta es la opinión de Chafeí, como lo manifiesta en su libro al-Umm, y es apoyado por sus compañeros, como Nauauí explicó en al-Machmú


1.


¡Oh Alá! Honra a Mohámed341 y a la gente de su hogar, a sus esposas y prole, así como honraste a la familia de Abraham; en verdad eres alabado, glorioso. Y bendice a Mohámed342, y a la gente de su hogar, a sus esposas y prole, así como bendijiste a la familia de Abraham; en verdad eres alabado, glorioso. La anterior es una suplica que usaba para sí mismo.343


2.


(3/460) y confirmado en Rauda Talibín (1/263). También es el punto de vista de Visir bin Hubaira al-Hambali en al-Ifsa; e Ibn Rayab lo ha acotado en Dail Tabacát (1/289). Muchos hadices existen para enviar salutaciones al Profeta (Salallahu alehi wa salam) en tachájud; en ninguno de ellos hay detalles mencionados. En realidad estos hadices son generales, por lo que incluye cada tachájud, los cuales he sacado en al-Asl como ta’lik, pero no en el texto principal, porque estos no satisfacen nuestras condiciones de autenticidad. Pero no son mutuamente auxiliares en significado, y aquellos que rechazan y se oponen a esto no tienen evidencia para usarlo como prueba, como lo he afirmado en al-Asl. De igual modo, el decir que se puede añadir algo a la frase “¡Oh Alá! Honra a Mohámed” es makrú y es inconsistente en la Sunna, para lo cual no hay prueba convincente. En realidad vemos quien dice esto no esta implementando las instrucciones del Profeta (Salallahu alehi wa salam.): “decid: ‘Oh Alá! Honra a Mohámed y a la familia de Mohámed…”; hay más de ésta discusión en al-Asl.


341 Uno de los puntos de vistas más antiguo sobre el significado de “Honra al Profeta” es el de Abu al-Aliya (con referencia a la sura al-Ahzáb 33:56): “‘Alá, Honra al Profeta’ significa que lo cubre de gloria, lo asciende de puesto; las salutaciones de los ángeles y otros implica que buscan esto de Alá, y lo que se busca es que las salutaciones sean incrementadas, más no se pide por la primera.” Ibn Hayar anotó esto en Fath al-Bári, y continuó refutando la falsa idea de que la salutación del Señor sobre alguien es por misericordia; Ibn al-Cayyim también lo aclaró en Yalá al-Afjaám, dando poco margen a malentendidos.


342 De baraca: aumento en creces. Por ello ésta súplica asegura a Mohámed el bien que Alá le ha garantizado a la familia de Abraham de continuo, de bienestar seguro, al mismo tiempo que su incremento y multiplicidad.


343 Ahmed y Tajáui con isnád sajíj.


¡O Alá! Honra a Mohámed y a la familia de Mohámed, como honraste a [Abraham, y a]344 la familia de Abraham; En verdad eres alabado, glorioso. ¡Oh Alá! Bendice a Mohámed y a la familia de Mohámed al igual que bendijiste a [Abraham, y a]345 la familia de Abraham; en verdad eres alabado, glorioso.346


3.


¡O Alá! Honra a Mohámed, y a la familia de Mohámed, así como honraste a Abraham, [y a la familia de Abraham]; En verdad eres alabado, glorioso. Y bendice a Mohámed, y a la familia de Mohámed, así como bendijiste a [Abraham, y] la familia de Abraham; en verdad eres alabado, glorioso.347


4.


¡Oh Alá! Honra a Mohámed [el Profeta iletrado], y al familia de Mohámed; así como honras a [la familia de] Abraham; y bendice a Mohámed [el Profeta iletrado] y a la familia de Mohámed; así como bendijiste a [la familia de] Abraham de entre las naciones; en verdad eres alabado, glorioso.348


344 Véase la nota siguiente.


345Estas dos añadiduras se encuentran en secuencia en Bujari, Tajáui, Baijáqui, Ahmed y Nasái. También se encuentran por medio de otras narraciones dentro de diferentes dúplicas (vea nos. 3, 7), y no confundirse con el punto de vista de al-Cayyim en Yalá al-Afjam (p. 198), en la tónica de su gran maestro Ibn Taimiya en al-Fatawa (1/16): “No hay hadiz auténtico con las palabras ‘Abraham’ o ‘la familia de Abraham’ juntas’”; por lo que nosotros les hemos mostrado los hadices auténticos. El error de Ibn Cayyim se debe al hecho de que él declaró al no. 7 sajíj, ¡el cual contiene lo que él ha negado en lo anterior!


346 Bujari, Muslim , Humaidi (138/1) & Ibn Manda (68/2), quienes dijeron: “Hay consenso sobre este hadiz de que es auténtico”.


347 Ahmed, Naasái & Abu Yála en su Musnad (44/2) con isnád sajíj.


348 Muslim, Abu ‘Auána, Ibn Abi Cheiba (2/132/1) & Abu Daud; Hakim lo declaró sajíj.


5.


¡Oh Alá! Honra a Mohámed, Tu siervo y mensajero, así honraste a [la familia de] Abraham. Y bendice a Mohámed [Tu siervo y mensajero], [y a la familia de Mohámed,]; así como bendijiste a Abraham[ y a la familia de Abraham].349


6.


¡Oh Alá! Honra a Mohámed y [a] sus esposas y prole, así como honraste a [la familia de] Abraham. Y bendice a Mohámed, y [a] sus esposa y prole, así como bendijiste a [la familia de] Abraham; en verdad eres alabado, glorioso.350


7.


349 Bujarí, Nasái, Tajáui, Ahmed & Ismael al-Cadi en Fadl a-salá alá Nabí salaláju aléiji ua sálam (p. 28 1ª ed., p. 62; 2ª ed. Con mi corroboración)


350 Bujarí, Muslim & Nasái.


¡Alá! Honra a Mohámed, y a la familia de Mohámed, y bendice a Mohámed, y a la familia de Mohámed, así como honraste y bendijiste a Abraham y la familia de Abraham; en verdad eres alabado, glorioso.351


NOTAS IMPORTANTES ACERCA DEL AZALÁ SOBRE EL NABÍ – ENVIAR SALUTACIONES AL PROFETA DE LA UMMA-.


1) Se puede ver en todas estas formas para enviar salutaciones (reverencia, honra, respeto) al Profeta (Salallahu alehi wa salam), nunca se desvincula el nombre de Abraham (Ibrahim en árabe) con el de su familia, con la fórmula: “… así como honras a la familia de Abraham”. La razón de ello es porque en árabe, la familia de un hombre incluye al susodicho junto con quienes dependen de él, como dice Alá el Alabado:


"Alá ha escogido a Adán, Noé, la familia de Abraham y a la famlia de Imrán sobre la demás gente" (la familia de Imrán 3:33);


"Enviamos contra ellos una tempestad de arena, excepto a la familia de Lot, a la que salvamos al rayar el alba" (La luna 54:34); o como el dicho del Profeta (Salallahu alehi wa salam):¡Oh Alá! honra a la familia de Abu Aufa. La frase “Aj-lul-Beit (gente de la casa) se entiende por la siguiente aleya:


"las bendiciones de Alá sean sobre vosotros, gente de la casa" (Hud 11:73). Por ende, Abraham esta inserto en “la familia de Abraham".


Scheijul-Islam Ibn Taimiya dice,


"Muchas de las versiones que dicen ‘así como honras a la familia de Abraham’ y muchas de las versiones dicen, ‘así como honras a la familia de Abraham' y 'así como bendices a la familia de Abraham'; y algunas otras dicen 'Abraham' mismo, es porque él es el motivo de todos los ruegos y purificaciones de estas (peticiones); los demás miembros de su familia son depositarios inmediatos de todo aquello (bendiciones, honras). Las dos frases que han sido empleadas separadamente demuestran lo que digo."


351 Nasái, Tajáui, Abu Saíd bin al-Arabi en al-Múyam (79/2) con isnades sajíj. Ibn al-Cayyim dio su fuente de Mohámed bin Isaac a-Sirách en Yála al-Afjam (pp. 14-15) y luego lo declaró sajíj. Sus palabras incluyen tanto a ‘Abraham’ y ‘la familia de Abraham’, algo que pasó por alto Ibn al-Cayyim y su maestro Ibn Taimiya, como expliqué anteriormente.


Además, existe una cuestión bien sabida entre la gente del conocimiento: la cuestión básica en la afirmación, "así como honras a...", es verdad ya que el sujeto de comparación es por lo común superior al objeto comparado; pero éste no es el caso, ya que Mohámed (Salallahu alehi wa salam) es superior a Abraham; tanto es así que dicha superioridad dicta que la petición en las salutaciones son las más preferibles que cualquier otra recibida o futura a recibir. La gente del conocimiento nos ha provisto muchas respuestas al respecto, y éstas pueden encontrarse en Fath al-Baari y Yalaa' al-Ifhaam. Estas suman un total de diez puntos de vista, los cuales son inconsistentes, unos más que otros, excepto un punto de vista bien fundamentado - el cual adoptaron Shaijul-Islam Ibn Taymiyyah e Ibn al Cayyim – que es: "la familia de Abraham incluye muchos profetas; pero ninguno semejante a ellos se encuentra dentro de la familia de Mohámed. Por lo cual, cuando se recurre por igual los azaláes sobre el Profeta (Salallahu alehi wa salam) y su familia como a los de Abraham y su familia, estamos incluyendo a todos los profetas: la familia de Mohámed recibe por añadido lo que es propio para ella; ya que la familia de Mohámed no alcanza el rango de los profetas. Las bendiciones extra y los beneficios dados a los profetas, incluyendo a Abraham, son para Mohámed (Salallahu alehi wa salam). Por lo que ocupa una posición de distinción que los otros no tienen."


Ibn al-Cayyim dice,


"Este es el mejor punto de vista de todos: que Mohámed (Salallahu alehi wa salam), pertenece a la familia de Abraham. En realidad él es el mejor de la familia de Abraham, como Alí ibn Talha nos relata de Ibn Abbás sobre el dicho del Magnánimo, "Alá ha escogido a Adán, Noé, a la familia de Abraham y a la de Imrán por encima de todos" (la Familia de Imrán 3:33); Ibn Abbás dijo, "Mohámed se encuentra en la familia de Abraham". Se estima por el hecho de que si los otros profetas descendían de Abraham, estos se incluían en su familia. Luego, el incluir al Mensajero de Alá (Salallahu alehi wa salam) es propio "... así como honras a la familia de Abraham", lo que incluye las salutaciones enviadas a él y al resto de los demás profetas que descienden de Abraham, por lo general. Entonces Alá nos ha ordenado específicamente enviar azalaes a Mohámed y a su familia; ya que mientras lo hagamos así, lo mismo va para el resto de la familia de Abraham. Por ende, a la familia del Profeta le toca por derecho propio, dejando lo que queda a él (Salallahu alehi wa salam). No cabe duda que todos los azalaes que recibe la familia de Abraham junto con el Mensajero de Alá (Salallahu alehi wa salam), son aún mayores que los recibidos por el Profeta (Salallahu alehi wa salam) solamente. Por lo tanto, lo que se busca para él es la gracia más grande, en definitiva, superior a la que se busca por Abraham. Se deduce de aquí que, la comparación básica consistente se vuelve clara. Los azalaes que se buscan para él con dichas palabras sos superiores que aquellas otras solícitas, ya que cuando se recurre a la salutación es en mucho parecido al modelo de


comparación con lo que el Profeta (Salallahu alehi wa salam) le toca una mayor porción: la comparación dicta que lo que se pide es más que lo que es dado a Abraham con los otros (profetas).Es así que la nobleza y excelsitud de Mohámed (Salallahu alehi wa salam) evidentemente están por encima de Abraham y su familia, la cual incluye a los profetas, y es lo que él se merece. Estas salutaciones al Profeta (Salallahu alehi wa salam) es la evidencia clara de su excelsitud, y que no hay más. Así que Alá lo honre junto con toda su familia, y la paz sea con ellos; muchas albricias de paz; lo recompense con nuestras salutaciones mejor de lo que Él ha recompensado a cualquier profeta de Su gente. ¡Oh Alá! Honra a Mohámed y a la familia de Mohámed, al igual que honraste a la familia de Abraham. En verdad eres alabado, glorioso. Y bendice a Mohámed y a la familia de Mohámed, así como bendijiste a la familia de Abraham; en verdad eres alabado, glorioso."


2) Que el lector en la parte de la salutación, con todos sus diferentes tipos, siempre deberá honrar a la familia de Mohámed (Salallahu alehi wa salam): sus esposas e hijos como al susodicho. Por lo tanto, no es de la Sunna ni ejecutar la orden del Profeta el decirla nada más hasta "¡Oh Alá! Honra a Mohámed". Lo que debe hacerse es completar los tipos de salutaciones utilizados y que fueron reportados por él (Salallahu aleh iwa salam) ya siendo en el primer o último tachájud. El análisis de esto lo expone el Imám Chafeí en al-Umm: "el táchájud en la primera y segunda instancias es la misma: por 'tachájud', me refiero a la atestiguación y las salutaciones al Profeta (Salallahu alehi wa salam): la una sin la otra no significan nada (o sea, se complementan mutuamente)."


Un hecho sorprendente es que, actualmente, con toda la anarquía intelectual existente en el mundo, un hombre llamado Mohámed Isáf Nashashibi, en su libro al-Islaam as-Sajíj ("El Islam correcto"), tiene la osadía de rechazar las salutaciones a la familia del Profeta (Salallahu alehi wa salam) cuando estas se lanzan sobre él, ¡A PESAR DE ESTAR FIRMEMENTE ESTABLECIDO EN LOS SAJÍJ DE BUJARI Y MUSLIM; AL IGUAL QUE POR LOS LEGÍTIMOS COMPAÑEROS DEL PROFETA COMO KA'B IBN UCHRA, ABU HUMAID AS-SÁIDI, ABU SAÍD AL-JUDRI, ABU MASÚD AL-ANSARÍ, ABU HURAIRA Y TALHA IBN UBAIDUÁ! En sus hadices encontramos que ellos habían preguntado al Profeta (Salallahu alehi wa salam), "¿Cómo hemos de honrarte?", de modo que les enseñó a todos ellos la manera de hacerlo así. El argumento que Nashashibi defiende es que Alá el Excelso nunca mencionó a nadie aparte del Profeta (Salallahu alehi wa salam) con la aleya:


"¡Oh creyentes! Bendecidle vosotros también y saludadle como se debe." (la Coalición 33:56) Y continúa diciendo en su refuta que los Compañeros le preguntaron sobre dicha cuestión, ya que el significado de "azalá" conocido


por ellos era "suplicar", por lo que ellos estuvieron preguntando: "¿cómo podemos suplicar por ti?"


Esto es un engaño, ya que su pregunta no fue por el "azalá" de él, en cuyo caso tendría sentido; sino que era sobre la manera de hacer la salutación a él, como hemos visto en las narraciones precedentes. Es así que todo tiene sentido, porque ellos le preguntaron el modo de hacerlo conforme a la “Scharía” (ley islámica), lo que les hubiera sido imposible deducirlo excepto por la guía del Sabio, el Dador de la “Scharía”. De igual modo, pudieron haberle preguntado sobre la manera de hacer la Oración obligatoria, como dijo Alá: "Estableced el azalá (Oración)"; aunque ellos ya sabían el significado literal de "azalá", esto no les impidió preguntar sobre el modo de hacerlo conforme a la “Scharía”, lo cual queda claro.


En cuanto al argumento de Nashaashibi, no tiene importancia, porque es bien sabido entre los musulmanes que el Profeta (Salallahu alehi wa salam) es el portavoz del Señor de los mundos cuando dice de Él:


"A ti también te hemos revelado la amonestación para que expliques a los hombres lo que se les ha revelado" (las Abejas 16:44). De aquí, el Profeta (Salallahu alehi wa salam) explicó la manera de hacer las salutaciones sobre él, lo cual incluye mencionar a su familia, así que es obligatorio aceptarlo así de quien lo ordenó, pues Alá dice:


Pero, si el Enviado os da algo, aceptadlo (la Reunión 59:7), y del bien conocido hadiz, Verdaderamente, se me ha entregado el Corán y lo que es similar a él.352


Realmente me intriga lo que Nashashibi, y aquellos cautivados por su fastuosa perorata dirían si alguien rechazara el tachájud de la oración también; o el rechazar la abstinencia de la mujer menstruante para rezar y ayunar, para lo cual no hay argumento alguno en el Corán que Alá el Excelso no menciona (el tachájud) en él; ¡¡¡SOLAMENTE ÉL MENCIONA INCLINARSE Y POSTRARSE Y NO EXENTA A LA MUJER MENSTRUANTE DE REZAR Y AYUNAR EN EL CORÁN!!! Por lo que, ¿Acaso concuerdan con tales argumentos, los cuales se apegan a sus palabras originales, o no concuerdan? Si lo hacen, y esperamos que no, entonces se han desviado bastante, pero bastante lejos de la guía, abandonando así la principal corriente musulmana; si no es el caso, están en lo correcto con nosotros, y la razones usadas para rehusar tales argumentos son exactamente las mismas que tenemos para rechazar el dictamen de Nashashibi, lo cual ya hemos explicado.


Por lo tanto, musulmanes, tened cuidado al tratar de entender el Corán sin la Sunna, porque no podrán hacerlo, aún si fueran como un Sibaue353 moderno;


352 Abu Daud & Ahmed con isnád sajíj.


como que fueran el gran experto del momento en lengua árabe. He aquí un clásico ejemplo ante vosotros: Al grandioso erudito de la lengua árabe de nuestro tiempo, vean a Nashashibi; es él quien se ha extraviado por su conocimiento en lengua árabe al no auxiliarse de la Sunna para entender el Corán; es un hecho que él ha rehusado tal ayuda como comprenderán. Y como éste hay muchos ejemplos iguales – donde no cabrían en ningún lado por su innumerable cantidad de casos-; pero con el que hemos mencionado es más que suficiente y sea Alá quien garantice el entendimiento.


3) El lector se dará también cuenta que en ninguna de las mentadas salutaciones al Profeta (Salallahu alehi wa salam) existe la palabra sayyíd (jefe, líder). Los eruditos tienen diferencia de opinión respecto a la validez de esta expresión en el azalá a Abraham. Debido a la falta de espacio no daremos más detalles al respecto ni haremos mención de aquellos que rechazan su validez para poder continuar con la enseñanza del Profeta (Salallahu aleh iwa salam) para su umma cuando dice: "decid: ¡Oh Alá! Honra a Mohámed ..." al ser cuestionado en la manera de hacer azalá sobre él; sin embargo mencionaremos a el Hafiz Ibn Hayar al-Ascalani al respecto sin socavar su rango de gran erudito chafeita del Hadiz y del fiq, porque contradicen las doctrinas del Profeta (Salallahu alehi wa salam) y las cuales (las contradicciones) se han hecho patentes entre los sabios chafeitas.


Hafiz Mohámed ibn Mohámed ibn Mohámed al-Gurabili (790- 835 AH), un compañero de Ibn Hayar dijo, acotando de su manuscrito354:


Él (o sea, Ibn Hayar), fue cuestionado por las características del azalá del Profeta (Salallahu alehi wa salam), si esto era dentro o fuera de la oración; obligado o recomendado: ¿Acaso una de sus condiciones era que el Profeta (Salallahu alehi wa salam) se le atribuyera la sayyáda (liderazgo), o sea, ‘¡Oh Alá! Honra a sayyidina (nuestro jefe) Mohámed…’ o ‘el más sobresaliente de la creación’, o ‘jefe de los hijos de Adán’, etc.?¿O debería uno sólo atenerse a ‘¡Oh Alá! Honra a Mohámed!’?¿Cuáles de estas dos formas es mejor: el incluir la palabra sayyid por ser un atributo per se del Profeta (Salallahu alehi wa salam) o dejarlo porque no se hace mención de la palabra en ninguna frase narrada? Él (Ibn Hayar) contestó: "Sí, atenerse a las frases narradas es mejor, pues no podemos afirmar, ‘tal vez el Profeta (Salallahu alehi wa salam) no lo dijo porque era muy modesto pues al momento no dijo que lo mencionáramos, aunque su umma sí debe hacerlo por respeto, etc.’ – porque si vamos a decir que esto otro es superior, tendría que venir acompañado de la narración verdadera de los Compañeros a través de sus sucesores, pero no hay nada que lo ratifique en ninguna de las narraciones de los Compañeros y sus sucesores. Y muy a su pesar con la enorme cantidad de citas al respecto. Tenemos que el Imám Chafeí, quien ha rendido un gran tributo al Profeta


353 Un gramático y filólogo del árabe del s. II H.


354 Que es preservado en la Biblioteca Zaahiriya de Damasco.


(Salallahu alehi wa salam) en el prefacio de su libro, el cual es el nec plus ultra de quienes crearon el mad-jab a su alrededor, dice: "¡Oh Alá! Honra a Mohámed ..." etc. hasta que acabó cuando lo juzgó conveniente, dictaminó:"... cada vez que uno lo recuerda, lo recuerda a él (Salallahu alehi wa salam), y cada vez que un atolondrado no lo recuerda, se equivoca", lo que parece lo dedujo del hadiz auténtico en que se narra como el Profeta (Salallahu alehi wa salam) vio a la Madre de los creyentes (Aixa) ocupada con numerosas y largas alabanzas, de modo que le dijo: “Has dicho palabras que si se pesaran con lo que vendrá, habría equilibrio: alabado Alá, tantas veces como la cantidad de Su creación es”; él (Salallahu alehi wa salam) gustaba suplicar sólo con lo necesario, lo explícito, pero detallado en lo implícito. Cadi Iyad sacó un capítulo del azalá sobre el Profeta (Salallahu alehi wa salam) en su libro ash- Shifaa' (El Libro de la Cura), acotando narraciones del Profeta (Salallahu alehi wa salam) con el aval de muchos de los Compañeros y sus sucesores; y en ninguna de ellas aparece mencionada la palabra sayyid:


a) El hadiz de Alí, con el cual solía enseñarles la manera de hacer azalá sobre él (Salallahu alehi wa salam) diciéndoles: ¡Oh Alá!, Proveedor de llanuras, Dador de cumbres, envía la más sobresalientes de Tus salutaciones, la más fértil de de Tus bendiciones y demás atenciones sobre Mohámed, Tu siervo y mensajero, el que divulga lo que es secreto. b) De Alí, nuevamente, quien solía decir: "los ruegos para Alá, el Bendito, el Misericordioso; para los ángeles (cercanos a Alá); para los Profetas; para los sinceros; para los testigos; para los justos; para lo que te glorifica ¡Oh Señor de los mundos!, acompaña a Mohámed hijo de Abdulá, el Sello de los profetas; Imám de los temeroso, ... etc." c) En palabras de Abdulá ibn Masúd, quien solía decir: "¡Oh Alá! Honra, bendice y ten misericordia de Mohámed; Tu siervo y mensajero; el imám de la bondad; el Mensajero de la misericordia, ..." etc. d) De al-Hasan al-Basri, quien solía decir, "quien quiera beber de la copa que refresca; de la fuente de Mustafá, deberá decir: ¡Oh Alá! Honra a Mohámed, y a su familia, sus Compañeros, sus esposas, sus hijos, sus descendientes, su familia, sus parientes políticos, sus defensores, sus seguidores, y a todos aquellos que lo aman." Esto es lo que (Cadi Iyad) ha escrito en su ash- Shifaa' en lo que concierne al modo de salutaciones al Profeta, con el aval de los Compañeros y aquellos que los siguieron, mencionando otras cosas dentro su libro. Se cuenta en el hadiz de Ibn Masúd que en sus salutaciones al Profeta (Salallahu alehi wa salam), decía: "¡Oh Alá! Honra con lo mejor de Tus ruegos, perdón y bendiciones al jefe (sayyid) de los mensajeros, etc. ...", transmitido por Ibn Maya, pero su isnád es inconsistente (daíf) de modo que el hadiz de Alí transmitido por Tabaráni con isnád fuerte lo precede. Dicho hadiz contiene un léxico especial, el cual es patente en el libro Fadl an-Nabi (la Excelencia del Nabí (Salallahu alehi wa salam)") de Abul Hasan ibn al-Fáris. Algunos chafeítas han llegado al extremo de decir que si un hombre promete enviar la mejor salutación al Profeta (Salallahu alehi wa salam), el


modo de cumplir la promesa es que diga: "¡Oh Alá! Honra a Mohámed cada vez que quien recuerde lo haga o el atolondrado olvide recordarlo". Nauauí dijo: "La única manera que es la apropiada y consignada como correcta y lo que uno debe decir es: ¡Oh Alá! Honra a Mohámed, y a la familia de Mohámed, así como honraste a Abraham..." Muchos de los eruditos tardíos han contestado a esto diciendo que ninguna de las dos formas mencionadas anteriormente no tiene nada que pruebe cual es superior conforme a la narración, pero conforme al significado, lo previo es claramente superior. Este tema es bien sabido en los libros de fiq, y de todos los eruditos de fiq que tocaron el tema, sin excepción; en ninguna de sus expresiones hallamos la palabra sayyid. De haber sido esta palabra recomendada, ésta no hubiese escapado a su vista y dejándolos con un desconocimiento de tal. Lo único bueno y aceptable es lo que aparece en las narraciones (hadices auténticos), y Alá sabe mejor."


El punto de vista de Ibn Hayar es rechazar la categoría de sayyid cuando mencionamos al Profeta (Salallahu alehi wa salam) durante sus salutaciones conforme a la orden coránica, la cual es acatada por la escuela hanefita y es el punto de vista al cual deben suscribirse todos, porque es indicativo de verdadero amor hacia él (Salallahu alehi wa salam):


"Di: Si amáis a Alá, ¡seguídme! Alá os amará." (la Familia de Imrán 3:31)


Es por esto que el Imám Nauauí señaló en su Rauda at-Talibin (1/265), "La salutación más completa al Profeta (P. B. E.) es: ¡Oh Alá! Honra a Mohámed..." etc., correspondiente al no. 3 ya dado anteriormente, ¡¡EN EL CUAL JAMÁS SE MENCIONA LA PALABRA SAYYID!!


4) Las salutaciones nos. 1 y 4 son las que el Mensajero de Alá (Salallahu alehi wa salam) enseñó a sus Compañeros cuando le preguntaron sobre el modo de hacer salutaciones a él, de modo que esto sirve de evidencia para mostrar que estas formas son las mejores para hacer las salutaciones a él, porque él jamás hubiera elegido algo para sí o para ellos excepto lo mejor y lo más noble. Imám Nauauí, como se mencionó, avaló (en Rauda at- Talibin) fuese hacer una promesa para cumplir en lo posible con la salutación del Profeta (Salallahu alehi wa salam), esta no podría ser cumplida excepto por los modos ya descritos.


Subki arroja otro motivo: cualquiera que envíe salutaciones con las formas ya dichas ya ha hecho salutaciones sobre el Profeta (Salallahu alehi wa salam), y cualquiera que las haya hecho con otras palabras diferentes entonces no sabemos si ha o no realizado las disposiciones de la oración. Esto viene a colación porque dicen (en el hadiz): "¿Cómo hemos de honrarte?" A lo que respondió: "decid: ...", definiendo así la salutación sobre él mismo al igual que han de decir tal y tal. Esto fue mencionado por Haitami en ad-Darr al-


Mandud (25/2); diciendo después (27/1) que el objetivo es llevado a cabo con todas las formas descritas en los hadices auténticos.


5) No es válido combinar todas estas formas en una sola salutación, y lo mismo va para los diferentes tachájud dados previamente. De hecho, vendría siendo una innovación en la religión; la Sunna es decir una diferente a diferentes momentos, como el Shaijul-Islam Ibn Taimiya ha explicado en su discusión de los takbires de los dos aídes (Machmu al-Fatawa 29/253/1).


6) Alama Sidic Hasan Khan dice en su libro Nuzul al- Abraar bil 'Ilm al-Ma'zur min al-Ad'iya ual-Adkaar, después de sacar muchos hadices sobre la excelencia de repetir la salutación del Profeta (Salallahu alehi wa salam) (p. 161):


"Es indudable que los más encomiables de los musulmanes en honrarlo en las salutaciones son la gente de Hadiz y los narradores de la Sunna pura, porque es uno de sus deberes en esta rama del conocimiento el hacer salutaciones a él ante los hadices, de modo que sus lenguas estarán siempre ocupadas en su memoria, que Alá sea misericordioso y les de paz. No hay ningún libro de la Sunna o en las colecciones de hadices, ya sea yamí, musnad, múyam, Yuz, etc., excepto lo que ya esta comprendido en los miles de hadices; inclusive el menos voluminoso (de los libros), el al-Yamí as-Saguir de Suyuti, que contiene diez mil hadices, cuyas demás colecciones del género no difieren. Así que esta es la Secta Salva: la Gente del Hadiz, que serán los que estén más cerca de entre los hombres al Mensajero de Alá (Salallahu alehi wa salam) el Día de la Resurrección, y los que obtendrán el beneplácito de él (Salallahu alehi wa salam) para su intercesión. ¡Por la vida de mis padres! La excelencia de la Gente del Hadiz no puede ser rebasada por nadie excepto que el que haga más de lo que ellos hacen, lo cual es casi imposible. Por lo tanto, los deseáis bien y buscáis la salvación sin importar qué, debéis convertiros en mohadices; de no ser así… y muy independiente de esto, no hay nada más que os beneficie."


Pido a Alá, Bendito y Excelso, convertirme en uno de ellos, de la Gente del Hadiz, quienes son los más cercanos de entre los hombres del Mensajero de Alá (Salallahu alehi wa salam); Ojalá este libro sea un testimonio de ello. Que Alá otorgue Su misericordia al Imám Ahmed, quien recitó:


De Mohámed, la religión: sus narraciones; Las tradiciones, baluarte de los jóvenes; Del hadiz y su gente no os alejéis, Mientras que la opinión noche es, el hadiz día es, ignorante de la guía el joven puede ser ... ¡Y el Sol brillante en todo su esplendor!


DU'A EN EL PRIMER TACHÁJUD


Él (Salallahu alehi wa salam) nos enseñó también como hacer la súplica (du'a) dentro del tachájud diciendo: cuando os sentéis después de cada dos rakás, luego decid: Todos los elogios son para con Alá… (hasta el final de la súplica, y después dijo:) ... luego debéis seleccionar algo de las súplicas que más sean de su agrado.355


PARARSE PARA LA TERCERA, Y PARA LA CUARTA RAKÁ


Posteriormente él (Salallahu alehi wa salam) se levantaba ara la tercera raká con takbír356, y ordenó a "quien rezaba deplorablemente" hacerlo así: luego, hacedlo así en cada raká, como se hizo antes.


"Cuando él (Salallahu alehi wa salam) estaba sentado, se para decir takbír y luego se erguía "357; y "él (Salallahu alehi wa salam) levantaba sus manos"358 algunas veces con dicho takbír.


"Cuando quería parares para la cuarta raká, él decía: Alá es el Más grande"359, y ordenó hacerlo así a "quien rezaba deplorablemente" como antes, y "él (Salallahu alehi wa salam) levantaba sus manos"360 algunas veces con dicho takbír.


"Él se sentaba erguido sobre su pie izquierdo, en reposo, hasta que cada hueso regresaba a su posición normal, luego se paraba, apoyándose sobre el suelo


355 Nasái, Ahmed & Tabaráni con varios isnades de Ibn Masúd – los detalles se dan en a-Sajija (878) – y hay un hadiz de Ibn a-Zubair que lo apoya, en Machmá az-Zawáid (2/142).


356 Bujari & Muslim


357 Abu Yála en su Musnad (284/2) con isnad sajij. Lo doy en Silsila al-Ahadiz as-Sahiha (604).


358 Bujari & Abu Daud.


359 Ibid.


360 Abu ‘Auána & Nasái con isnad sajíj.


con los puños cerrados361: apoyándose a sí mismo son sus manos cuando de levantaba."362


Él recitaba la Fatiha en ambos rakás y ordenó hacerlo así a "quien rezaba deplorablemente" hacer así. En la oración del dohor, algunas veces añadía unas cuantas aleyas a ésta, como ya fue explicado en el capítulo "Recitación en la Oración del dohor".


CUNÚT EN LAS CINCO ORACIONES DIARIAS POR LA CALAMIDAD


"Cuando él (Salallahu alehi wa salam) quería suplicar en contra de alguien, o a favor de alguien, realizaba el cunút363 en la última raká, después del rukú, después de haber dicho: Alá escuche a quien lo alaba.364 "Él suplicaba en voz alta"365, "elevaba sus manos"366, y "aquellos detrás de él decían: amín"367.


"Él era conocido por realizar cunút en todas las oraciones "368, aunque "él sólo realizaba cunút en ellas cuando suplicaba a favor de la gente o en contra de la gente"369. Por ejemplo, dijo una vez, ¡Oh Alá! Rescata a al-Walid ibn al- Walid, y a Salama ibn Hisham, y a 'Ayiash ibn Abi Rabía. ¡Oh Alá! Aplica tu castigo a (la tribu de) Mudar, y causale los años (de hambruna)


361 Literalmente significa “como uno que amasa”.


362 Harbi en Garib al-Hadiz; su significado se encuentra en Bujari y Abu Daud. En cuanto al hadiz, “prohibió a un hombre el apoyarse con su mano cuando se levantaba durante la oración” esto es munkar (rechazado) y no es auténtico, como lo he explicado en Silsila al-Ahadiz ad-Da’ifa (967)


363 Cunút: contiene muchos significados, o sea, humildad, devoción, etc… lo que se quiere decir aquí es la súplica especial cuando esta uno parado durante la oración.


364 Bujarí y Ahmed.


365 Ibíd.


366 Ahmed y Tabaráni con isnad sajíj. Levantar las manos en cunút es el mad-jab de Ahmed y de Isaac bin Rajauai,cf. En Masáil de Marwazi (p. 23). En cuanto a frotar el rostro con las manos, no hay nada que hable de esta posición, y esto es una innovación; y fuera de la oración, también no hay nada auténtico registrado: todo lo que ha sido transmitido al respecto o es débil o muy endeble, como se demuestra en Daíf Abi Daud (262) & Silsilat-ul-Ahadiz a-Sajija (597). Esto es el por qué ‘Izz bin Abdú as-Salaam dijo en una de sus fatuas: “Sólo un ignorante lo hace” véase Apéndice 8.


367 Abu Daud & Sirach; Hakim lo declaró sajíj y Dájabi con otros concordaron.


368 Abu Daud, Sirach y Daracútni con dos isnádes jásan.


369 Ibn Juzaima en su Sajíj (1/78/2) & Jatib en Kitab al-Cunút con isnád sajíj.


como en los años de Yusuf. [¡Oh Alá! ¡Maldice a Lahyaan, y a Ru'l, and Dakwan, y a 'Usayia, quienes desobedecieron a Alá y a Su mensajero!]370


Y luego, "él decía: Alá es el más Grande cuando terminaba el cunút y se postraba."371


CUNÚT EN LA ORACIÓN DE UITER


"Él (Salallahu alehi wa salam) solía realizar el cunút en la raká (impar) de la oración de uiter"372 algunas veces373, y "él la realizaba antes del rukú."374


Enseñó a al-Hasan ibn Alí a decir [después de terminar la recitación en el uiter]:


370 Bujari & Ahmed; el añadido es de Muslim.


371 Nasái, Ahmed, Sirach (109/1) & Abu Yála en su Musnad con isnades sajij.


372 Ibn Násser & Daracutni con isnad sajíj.


373 Hemos dicho, “…algunas veces” porque los Compañeros que narraron la oración del Uiter no mencionaron el cunút en ella. Ya fuera que el Profeta (Salallahu alehi wa salam) lo haya hecho siempre, ellos lo hubieran mencionado. Sin embargo, Ubayy ibn Ca’b también narró el cunút en uiter, de modo que se constata que él lo hacía algunas veces. Esto es la evidencia de que el cunút en uiter no es obligatorio (uayib), y esta es la opinión de la mayoría de los ulemas. Por esta razón, el investigador hanefita Ibn al-Jumám, reconoció en Fath al-Qadír (1/306,359, 360) que el punto de vista obligatorio es infundado y nada apoyado por la evidencia. Es bastante justo que lo diga un hanefita objetivo que carece de espíritu partidista, porque esta afirmación que él hace y apoya contradice a su mad-jab.


374 Ibn Abi Cheiba (12/41/1), Abu Daud, Nasái en Sunan al-Kubra (218/1-2), Ahmed, Tabaráni, Baijáqui & Ibn Asákir (4/244/2) narraron esto, junto con la súplica después de ella, con isnades sajíj. Ibn Manda narró la súplica solamente en Taujid (70/2) con un isnád jásan diferente. Su disertación esta dada en Irwá.


"¡Oh Alá! Guíame de entre aquellos que Tu has guiado; y perdóname de entre los que Tu has perdonado; y vuélveme de los amistosos como los que Tu has vuelto de los amistosos; y bendíceme con lo que Tu quieras; y sálvame del mal que Tu has decretado; [porque] es Tu decreto, y nadie puede intimidarte; [y] no es humillado quien Tu has hecho amigo; [ni es honrado quien es Tu enemigo.] Bendito Seas, ¡Oh Señor!, y Glorificado. [No hay lugar seguro excepto en Ti.]"375


EL TACHÁJUD FINAL


ES OBLIGADO ESTE TACHÁJUD


Después completaba la cuarta raká y se sentaba para el último tachájud e instruía al respecto. Hacedlo como él hizo el primer tachájud, excepto porque "él se sentaba en mutawarrikan"376, "con su muslo izquierdo sobre el suelo y con ambos pies sacados hacia un lado (o sea, hacia el pie derecho)."377 "Él tenía su pie izquierdo bajo su muslo y espinilla (derechos) "378, "su pie derecho alzado"379 u ocasionalmente "lo extendía a lo largo del suelo."380 "Su


375 Ibn Juzaima (1/119/2) & Ibn Abi Cheiba, etc., en cuanto al último hadiz.


NB: Nasái añade al final del cunút: ua sali-Aláju ála-Nabí al-Ummí (“que Alá honre al Profeta iletrado”), relatado con un isnád inconsistente; entre aquellos que lo declararon daíf están Ibn Hacher al-Ascaláni & Surcan. Por lo tanto no lo hemos incluido en nuestro sistema combinatorio de narraciones aceptables. ‘Izz bin Abdúl as-Salaam dijo en al-Fatawa (66/1, 1962): “el honrar al Mensajero de Alá (Salallahu alehi wa salam) en cunút no es auténtico, y no es apropiado añadir salutación del Mensajero de Alá (Salallahualehi wa salam) por ningún motivo”. Este punto de vista suyo demuestra que él no amplió el argumento con la idea de decir bid’a jásana (“buena innovación”), idea que muchos sabios se precipitan en apoyar.


Sin embargo, se demuestra en el hadiz sobre Ubayy bin Ca’b quien dirigía a la gente en oración durante las noches de ramadán, él acostumbraba honrar al Profeta (Salallahu alehi wa salam) al final del cunút, y fue durante el gobierno de Omar– transmitido por Ibn Juzaima en su sajíj (1097). Igualmente está comprobado de Abu Halima Mu’ad al-Ansarí, también solía guiarlos durante el califato de Omar- transmitido por Ismael al-Cadi (no. 107) & otros, así que este añadido esta justificado por la práctica de los salafí y no cabe ninguna afirmación categórica de que este añadido sea una innovación. Y Alá sabe mejor.


376 Bujari


377Ibid. En cuanto a las oraciones de dos rakás como el fáyer, la sunna es sentarse en muftarishan. Esta diferencia lo documenta detalladamente el Imám Ahmed, cf.Masáil del Imam Ahmed de Ibn Jáni (p. 79)


378Abu Daud & Baijáqui con isnád sajíj.


379 Muslim & Abu ‘Auána.


380 Ibid.


palma izquierda cubría su rodilla (izquierda), ladeándose sobre ella fuertemente."381 [Véase diagrama]


Él puso el ejemplo de honrarse a sí mismo en éste tachájud, como en el primer tachájud; las formas de salutación sobre él (Salallahu alehi wa salam) son las ya dadas en capítulo anterior.


LA OBLIGACIÓN DE SUPLICAR POR EL PROFETA (SALALLAHU ALEHI WA SALAM) EN ESTE TACHÁJUD


Una vez, "él (Salallahu alehi wa salam) Oyó a un hombre rezar en su oración sin glorificar la majestad de Alá el Altísimo, ni honrando al Profeta (Salallahu alehi wa salam), de modo que dijo: Éste hombre se ha precipitado." Después lo llamó y le dijo con otros, "Cuando alguno de vosotros rece, deberá empezar alabando al Señor, Poderoso y Sublime, y a exaltarlo; después honrar (en otra narración: debéis honrar) al Profeta (Salallahu alehi wa salam), y luego suplicar como él desea."382


381 Ibid.


382 Ahmed, Abu Daud, Ibn Juzaima (1/83/2) & al-Hakim, quienes declaráronlo sajíj y Dájabi concordó.


Debe conocerse que este hadiz prueba que el azalá (salutaciones) al Profeta (Salallahu alehi wa salam) en este tachájud es obligatorio, debido a la orden de hacerlo. Esta opinión fue aceptada por el Imám Chafeí e Imám Ahmed en las últimas dos narraciones de él mismo, y antes que él por muchos Compañeros, al igual que otra gente de conocimiento. Por ello, Ayuri dijo en Sharía (p. 415): “aquél que no honre (salutaciones) al Profeta (Salallahu alehi wa salam) en el tachájud final, debe repetir la oración.” De aquí, aquellos que soslayan al Imám Chafeí de ser disparatado en su opinión al respecto, no son justos, como el faquí Haitami ha explicado en Darr al-Mandud (secciones 13-16).


Después, "escuchó a un hombre glorificar y alabar a Alá, y honrar al Profeta (Salalllahu alehi wa salam) en oración, así que el Mensajero de Alá (Salallahu alehi wa salam) le dijo: Suplica, y seréis respondido; pide, y te será dado."383


LA OBLIGACIÓN DE BUSCAR REFUGIO DE CUATRO COSAS ANTES DE SUPLICAR


Él (Salallahu alehi wa salam) solía decir, "cuando uno de vosotros ha terminado el [ultimo] tachájud, deberá buscar refugio en Alá de cuatro cosas, [diciendo:


¡Oh Alá! En verdad busco refugio en Ti] del castigo del Infierno y del castigo de la tumba; de las pruebas de vivientes y muertos; y de [las pruebas de] el falso Mesías. [Entonces debe suplicar por sí mismo de lo que le ocurra.]"384 - " Para ello Él (Salallahu alehi wa salam) suplicaba con su propio tachájud."385


También, "solía enseñar a los Compañeros ésto del (mismo) modo que les enseñó las suras del Corán."386