Робертсон писал:
«Только мусульмане могли внедрить свою религию, проявляя при этом терпимость к приверженцам других вероисповеданий. Даже обнажая мечи в битве за свободу распространения своей религии, они не трогали тех, кто не желал принять ее, давая возможность следовать своим религиозным учениям»[4].
Сэр Томас Арнольд, английский востоковед, писал:
«До нас не дошли записи о любых умышленных попытках принудить немусульманские меньшинства принять Ислам или искоренить христианскую религию. Если бы кто-то из халифов избрал для себя такую политику, то сокрушил бы христианство с той же легкостью, с которой Фердинанд и Изабелла изгнали Ислам из Испании, или с которой Луи XIV объявил протестантскую веру преступлением во Франции, или с которой иудеев гнали из Англии в течение 350 лет. В то время восточные церкви были полностью изолированы от остального христианского мира. Они не имели поддержки, поскольку считались еретическими сектами христианства. То, что они существуют поныне, является наиболее убедительным доказательством толерантной политики исламских правителей по отношению к ним»[5].
Американский писатель Лотроп Стоддард писал: «Халиф Умар тщательно старался блюсти неприкосновенность христианских святынь. Ставшие халифами после него последовали этому примеру. Они не тревожили многочисленных паломников, ежегодно прибывающих в Иерусалим со всех уголков христианского мира»[6].
На самом деле, немусульмане видели от мусульман гораздо более доброе отношение, нежели от представителей сект их собственной религии. Ричард Стеббинс рассказывает о впечатлениях христианина, жившего под правлением турков:
«Они (турки) позволяли всем – римским католикам, греческим ортодоксам – сохранить свою религию, следовать своим учениям, исполнять свои священные ритуалы в Константинополе и любых других местах. И это шло вразрез с тем, что я видел в течение двадцати лет жизни в Испании: нас не только вынуждали посещать все Папские празднества, но мы также опасались за собственную жизнь и жизнь своих детей»[7].
В своей книге «Приглашение в Ислам» Томас Арнольд упоминает, что многие жители Италии желали османского правления. Они стремились к той свободе, которую османы предоставляли христианам, ибо уже отчаялись получить ее при правлении христиан. Он также пишет, что великое множество иудеев спасались бегством от притеснения в Испании в конце 15 века и нашли убежище в османской Турции»[8].
Стоит отметить следующее. В исламском мире – от мавританской Испании и Субсахарной Африки до Египта, Сирии, Индии и Индонезии – немусульмане существовали на протяжении многих веков. Это как нельзя лучше доказывает религиозную терпимость Ислама к людям других религий. Эта терпимость порой становилась причиной исчезновения мусульман, как в Испании, где жители-немусульмане воспользовались слабостью мусульман, чтобы напасть на них и уничтожить Ислам, изгнав мусульман, обратив их в свою веру либо уничтожив их. Этьен Дине писал: «Мусульмане являются противоположностью того, кем многие их считают. Они никогда не прибегали к насилию за пределами Хиджаза[9]. Существование христиан доказывает этот факт. Они сохранили свою религию в целости в течение восьми веков правления мусульман. Кто-то из них занимал высокие посты во дворце Кордовы, однако когда те же христиане завладели властью в государстве, их первой задачей стало истребление мусульман»[10].
Ислам не вынуждает немусульман, обитающих на мусульманских землях, жить по законам Ислама. Они также освобождаются от выплаты закята[1]. По закону Ислама, мусульмане, отказывающиеся платить закят, становятся неверными. Также немусульмане освобождаются от военной службы, возложенной на всех мусульман. В обмен немусульмане платят символический налог – джизью. Сэр Томас Арнольд писал: «Джизья была столь незначительной, что нисколько не обременяла их, особенно если учесть, что она освобождала их от военной службы, которая была обязанностью мусульман»[2].
Ислам также предоставляет немусульманам право следовать своим законам при заключении браков и разводов. В отношении уголовных дел немусульмане судились согласно законам их религии: судьи выносили обвинительный приговор только если действие порицалось их религией (к примеру, кража), и не обвиняли в остальных случаях (например, употребление вина и свинины)[3]. Такое положение основано на практике Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, когда он впервые прибыл в Медину и установил там первую конституцию. Он дозволял немусульманским племенам обращаться к своим писаниям и знающим людям в случае разногласий. Хотя они могли, если пожелают, обращаться за решением к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует. Всевышний говорит:
«…Но если ты вынесешь решение, то суди их беспристрастно…» (Коран 5:42).
Отсюда понятно, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, предоставлял им свободу решать свои вопросы согласно собственным законам, пока эти вопросы не шли вразрез с конституцией – подход, который способствовал мирному сосуществованию в обществе.
Умар ибн Абдуль-азиз, мусульманский правитель, был несколько озадачен тем, что немусульмане продолжали жить по своим законам, отличным от законов Ислама. В поисках поддержка и совета он написал Хасану Аль-Басри[4]: «Как могли праведные халифы до нас позволить людям договора как и прежде жениться на близких родственниках?», на что получил ответ: «Они заплатили джизью, чтобы свободно следовать тому, во что верят, а ты можешь лишь подчиняться Закону Ислама, но не изобретать чего-то нового»[5].
Люди договора имели собственные суды, но по желанию могли обратиться и в исламский суд. Всевышний повелел Своему пророку:
«Если они явятся к тебе, то рассуди их или же отвернись от них. Если ты отвернешься от них, то они нисколько не навредят тебе. Но если ты вынесешь решение, то суди их беспристрастно. Воистину, Аллах любит беспристрастных» (Коран 5:42).
Западный историк Адам Мец писал в книге «Исламская цивилизация четвертого века по Хиджре»:
«Поскольку исламский закон предназначался исключительно для мусульман, исламское государство оставляло за приверженцами иных религий право обращаться в их собственный суд. Нам известно, что это были церковные суды, а выдающиеся духовные лидеры выступали в роли главных судей. Они написали великое множество книг о каноническом праве, и их постановления не ограничивались проблемами личного характера. Сюда относились такие вопросы, как наследство, а также тяжбы между христианами, не затрагивающие государства»[6].
Таким образом, ясно, что Ислам не порицал немусульман за то, что они считали дозволенным по их религиозному закону, как, к примеру, употребление алкоголя и свинины, даже если это осуждалось Исламом. Ни один религиозный закон, светское государство, политическая система никогда не проявляла той терпимости, которая проявляется Исламом к немусульманам. Гюстав Лебон пишет:
«Успех первых завоеваний мог легко ослепить арабов и вынудить их творить несправедливость, как обычно это делают завоеватели. Они могли дурно обращаться с побежденными противниками или вынудить принять свою религию, которую они так стремились разнести по всему миру. Но арабы избегали этого. Ранние халифы - обладатели политического гения, что было редкостью для проповедников новой религии – понимали, что религия и система не навязываются силой. Посему, они обращались с народами Сирии, Египта, Испании и остальных завоеванных ими стран с великим добродушием, как мы в этом убедились. Они не тронули их законы, порядки, убеждения и обязали лишь джизьей, ничтожной по сравнению с налогами, выплачиваемыми ими ранее в обмен на безопасность. Правда в том, что мир не знал более толерантных завоевателей, нежели мусульмане, и религии, более терпимой, чем Ислам»[7].
Господь требует от мусульман справедливого отношения ко всем, чем бы они ни занимались. Всевышний говорит:
«Он возвысил небо и установил весы, чтобы вы не преступали границы. Взвешивайте беспристрастно и не занижайте вес» (Коран 55:7-10).
Всевышний призывает мусульман к справедливости в делах, даже в ущерб себе и близким:
«О те, которые уверовали! Свидетельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников. Будет ли он богатым или бедным, Аллах ближе к ним обоим. Не потакайте желаниям, чтобы не отступить от справедливости. Если же вы скривите или уклонитесь, то ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете» (Коран 4:135).
…когда бы то ни было:
«Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей. Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах – Слышащий, Видящий» (Коран 4:58).
Справедливость, которой обязывает Ислам мусульман, многостороння. Ислам дозволяет немусульманам обращаться в свои суды, а если они пожелают представить свое дело в исламском суде, то гарантирует им беспристрастность. Всевышний говорит:
«Если они явятся к тебе, то рассуди их или же отвернись от них. Если ты отвернешься от них, то они нисколько не навредят тебе. Но если ты вынесешь решение, то суди их беспристрастно. Воистину, Аллах любит беспристрастных» (Коран 5:42).
Если мусульманин украдет у зиммия, то понесет то же наказание, которое понес бы зиммий, укради он у мусульманина. Также мусульманин не останется безнаказанным за оскорбление или наговор на мужчину или женщину, защищаемую договором[1].
Говоря о справедливости, проявленной к немусульманам, можно привести немало интересных примеров. Один из них о мужчине по имени Та’има, укравшем латы у своего соседа, которого звали Катада. Латы были спрятаны в мешке с мукой, поэтому уходя с украденным Та’има, незаметно для себя, оставил след из муки. Далее Та’има спрятал латы в доме иудея по имени Зайед. Люди принялись искать украденные латы и по следам из муки пришли к дома Та’имы. Тот уверял, что не крал ничего, да и в его жилище латы не нашлись. Сторонники владельца лат также клялись, что видели как Та’има ночью пробрался в дом Катады, а выходя оставил за собой след. Но Та’има клялся в своей невиновности, и людям оставалось только покинуть его и искать новые решения. Им удалось обнаружить более скудный мучной след, ведущий уже к дому Зайеда. Они пошли и схватили его.
Иудей рассказал, как все было, а несколько других иудеев подтвердили его слова. Племя Та’имы обратилось к Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и да приветствует, чтобы тот защитил Та’иму, представив ему лишь версию Та’имы. «Если ты не защитишь нашего соплеменника – говорили они – Та’има потеряет свою репутацию и будет жестоко наказан, а иудей останется безнаказанным. Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, поверил им, и тогда Всевышний ниспослал следующие аяты, в защиту иудея[2]:
«Мы ниспослали тебе Писание истинно, чтобы ты разбирал тяжбы между людьми так, как тебе показал Аллах. Посему не препирайся за изменников. Проси прощения у Аллаха, ведь Аллах – Прощающий, Милосердный. Не препирайся за тех, которые предают самих себя (ослушаются Аллаха), ведь Аллах не любит того, кто является изменником, грешником. Они укрываются от людей, но не укрываются от Аллаха, тогда как Он находится с ними, когда они произносят по ночам слова, которыми Он не доволен. Аллах объемлет то, что они совершают. Вот вы препираетесь за них в этом мире. Но кто станет препираться за них с Аллахом в День воскресения? Или кто будет их защитником?» (Коран 4:105-109).
В этих аятах назидание и напоминание для мусульман, что справедливость превыше всего.
