Ислам – религия милосердия ко всем народам: мусульманам и немусульманам. Весть, с которой был послан пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, делает его  «милостью», как говорит об этом Всевышний:

«Мы послали тебя не иначе, как милость к мирам» (Коран 21:107).

Беспристрастно анализируя систему исламского законодательства, человек обязательно увидит ту милость, о которой упоминается в Коране. Одним из способов выражения этой милости является отношение Ислама к людям иных вероисповеданий. История демонстрирует множество примеров терпимого отношения к немусульманам, живущим как на исламской земле, так и в других странах. Об этом факте говорят не только мусульмане. Патриарх Гайто (Patriarch Ghaytho) писал:

«Арабы, коих Господь наделил властью над миром, обращаются с нами, как вам известно: они не враги христианам. На самом деле, они почитают нашу общину, относятся с уважением к нашим священникам и святым, оказывают помощь церквям и монастырям»[1].

Уилл Дюран писал:

«В эпоху омейядского халифата, иноверцы, заключившие договор (христиане, зороастрийцы, иудеи и сабеи), наслаждались терпимым отношением к себе, которого мы сегодня не встретим даже в христианских странах. Они спокойно практиковали обычаи своих религий, их церкви и храмы были неприкосновенны. Они пользовались независимостью, следовали своим религиозным канонам»[2].

Такие справедливые взаимоотношения между мусульманами и последователями прочих религий диктовались не просто политикой мусульманских правителей, но являлись результатом учения Ислама, которое призывало позволить инаковерующим соблюдать свои ритуалы и принимать Ислам только по собственной воле. В Коране Всевышний говорит:

«Нет принуждения в религии…»  (Коран 2:256).

Ислам не просто предоставляет свободу вероисповедания, но и требует справедливого отношения к немусульманам. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, предостерегает от нанесения им вреда в исламском обществе:

«Остерегайтесь! Кто проявит жестокость к немусульманской общине, покусится на их права, возложит на них непосильное или заберет у них что-то против их воли – я стану говорить против этого человека в Судный День»  (Абу Дауд).

Как далеко от этого то большинство народов, которое притесняет сегодня не только другие религии, но и другие нации и расы! Во времена, когда мусульмане подвергались пыткам со стороны язычников Мекки, а христианская Европа преследовала иудеев и притесняла другие народы за принадлежность к иным нациям, Ислам, благодаря своему мудрому учению о милости, призывал к справедливому отношению ко всем людям и религиям, предоставляя каждому его право. 

 

Сегодня часто говорят об отношении Ислама к другим религиям. Некоторые, не имея ни малейшего знания о надлежащем положении немусульман на исламской территории, полагают, что Ислам приказывает  сражаться, пока все люди на земле не станут мусульманами.

На самом деле, проживающие в исламской стране немусульмане делятся на три вида. Поговорим о них подробнее:

Три вида немусульман

A.        Постоянные жители

В отношение них мусульманские правоведы используют термин «зиммий» или «ахль аль-зимма» Слово «зимма» переводится с арабского как «договор о защите немусульман на мусульманской территории».  «Ахль аль-Зимма» переводится как «Люди договора», то есть это люди, которым гарантирована безопасность договором с Пророком Мухаммадом, да благословит его Аллах и да приветствует, и остальными мусульманами.[1]  Немусульманам обещана безопасность в мусульманском обществе, пока они платят поголовный налог и соблюдают правила исламского закона.  Такое соглашение действительно, пока обе стороны соблюдают его условия.[2]  О положительном смысле слова «зиммий» можно судить по письму халифа Абу Бакра Ас-Сиддыка к немусульманам Наджрана:

«С именем Господа Милостивого, Милующего. Это письмо раба Аллаха Абу Бакра, сподвижника Мухаммада – пророка и посланника Аллаха. Он утвердил для вас право на защиту вас самих, ваших земель, ваших религиозных сообществ, вашего имущества, ваших слуг, а так же тех из вас кто находится здесь или в других странах, ваших священников и монахов, всего, чем вы обладаете, будь то великим или малым. Вы не лишитесь ничего из этого и будете распоряжаться всем этим в полной мере…»[3]

Еще одним примером может послужить письмо исламского ученого Имама Ауза’и[4]  к правителю Аббасидов  Салиху бин Али бин Абдулла. О «Людях договора» он пишет: «Они не рабы, поэтому остерегайтесь изменения их статуса после завоевания. Они свободные люди договора».[5]

По этому поводу Рон Ландау пишет: «В отличие от христианской империи, стремившейся навязать христианство своим подчиненным, арабы признавали религиозные меньшинства и мирились с их присутствием. Иудеев, христиан и зороастрийцев они называли  «Людьми договора» то есть народами, находящимися под их защитой»[6].

B.        Временные жители

Здесь есть два вида:

1)               Жители немусульманских стран, имеющих мирный договор с мусульманами, которые прибыли на исламскую территорию для работы, обучения, торговли, дипломатической миссии и т.д. На языке исламского права они именуются му’ахадун, то есть «те, с кем заключен пакт».

2)               Жители немусульманских стран, не имеющие мирного соглашения с мусульманами, или находящиеся в состоянии войны с мусульманами, которые прибыли на исламскую территорию для работы, обучения, торговли, дипломатической миссии и т.д.  Исламские правоведы называют их муста'минун, то есть «искатели защиты».

Главные права немусульман

Относительно новое выражение «права человека» вошло в обиход лишь после Второй Мировой войны с основание ООН в 1945 г., и принятием Генеральной Ассамблеей Универсальной Декларации Прав Человека в 1948г.[7]  Будучи новым в Законе, само понятие «право человека» отнюдь не ново.  Если сравнить Универсальную Декларацию Прав Человека с правами, гарантированными Исламом 1400 лет назад, можно увидеть, каких моральных высот достиг Ислам, когда Универсальной Декларации не было и в помине.[8] Нравственные стандарты Ислама явились не результатом человеческих размышлений. Их создатель – Господь. Божественный Закон учитывает мельчайшие человеческие потребности, работает во благо каждого человека и защищает их от зла. Объективно оценивая ситуацию, можно заключить: «на Земле не существует иной религии или морального кодекса, уделившего столь щедрое внимание и искренне признавшего эти права, кроме Ислама, объясняя и практикуя их»[9]

Шариат – право и нравственный кодекс Ислама – заботится не только о правах мусульман. Одним из отличительных черт Ислама является предоставление большинства этих прав также и немусульманам.  На самом деле, основной принцип заключается в том, что немусульмане имеют те же права и обязанности, что и мусульмане.[10]  Это – одно из качеств, делающих Ислам уникальной религией. Говоря, к примеру, о христианстве, профессор Джозеф Хит из университета Торонто пишет: «Бесспорно, что просмотрев Библию, вы не найдете ни единого упоминания о «правах». 1500 лет христианской мысли также не говорит о правах. Потому что сама идея отсутствует напрочь»[11].

Немусульмане имеют множество прав в Исламе. Мы ограничим наше обсуждение наиболее важными из них: свободой веры, правом трудиться, правом на убежище, правом передвижения, получения образования. 

Господь создал людей, мусульман и немусульман, с чувством собственного достоинства и возвысил их над остальными творениями. Всевышний говорит:

«Мы почтили сынов Адама и позволяем им передвигаться по суше и морю. Мы наделили их благами и даровали им явное превосходство над многими другими тварями» (Коран 17:70).

В знак почтения Бог приказал ангелам пасть ниц перед Адамом – отцом человечества. Об этом говорится в Коране:

«Вот сказали Мы ангелам: «Падите ниц перед Адамом!» Они пали ниц, и только Иблис отказался» (Коран 20:116).

Господь наделил человека многими благами. Одни из них явны, другие –скрыты. Например, Он устроил небеса и землю так, чтобы они служили человеку:

«Аллах – Тот, Кто создал небеса и землю, ниспослал с неба воду и взрастил ею плоды для вашего пропитания, подчинил вам корабли, которые плывут по морям по Его воле, подчинил вам реки, подчинил вам солнце и луну, непрестанно движущиеся по своим орбитам, подчинил вам ночь и день. Он даровал вам все, о чем вы просили. Если вы станете считать милости Аллаха, то не сможете сосчитать их. Воистину, человек несправедлив и неблагодарен» (Коран 14:32-34).

В Исламе статус, дарованный человеку Богом, формирует основу принципа самодостоинства. Ислам подчеркивает единое происхождение всех людей, которое дает каждому из нас определенные права перед другими. Всевышний говорит:

«О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий» (Коран 49:13).

В своей прощальной проповеди пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, обратился к величайшему на тот момент собранию арабов со словами:

«Люди, знайте, что ваш Господь – Один и что ваш отец один. Вам следует знать, что ни один араб не имеет превосходство над неарабом, и ни один неараб не имеет преимущества перед арабом,  или белый перед черным, кроме как в богобоязненности. Донес ли я до вас весть?»[1]

Забота о правах немусульман выражается также в уважении их чувств: к примеру, общаясь с ними или вступая в в дискуссию мусульманин обязан соблюдать правила приличия так, как того велел Господь:

«Если вступаете в спор с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом. Это не относится к тем из них, которые поступают несправедливо. Скажите: «Мы уверовали в то, что ниспослано нам, и то, что ниспослано вам. Наш Бог и ваш Бог – один, и мы покоряемся только Ему » (Коран 29:46).

Немусульмане имеют право на то, чтобы их религиозные убеждения не были осмеяны. Не будет преувеличением сказать, что ни одна другая религия или секта не является столь терпимой и справедливой к людям иных вероубеждений, кроме Ислама. В Коране говорится:

«Скажи: «Кто наделяет вас уделом с небес и земли?» Скажи: «Аллах! Воистину, одни из нас либо на прямом пути, либо в очевидном заблуждении» (Коран 34:24).

Аят содержит риторический вопрос, ответ на который очевиден в определенной аудитории.  Всевышний говорит, что кто-то из людей на прямом пути, а кто-то впал в заблуждение, не конкретизируя, однако ни тех, ни других, давая, тем самым, читателю возможность самому решить, кто идет верным путем.  Аз-Замахшари, классический лингвист и толкователь Корана, разбирает этот момент:

«Здесь мы имеем дело с беспристрастной речью. Слышащий – сторонник или противник – скажет адресату, что говорящий был с ним справедлив. Услышав аргумент, слышащий придет к явному выводу, кто идет прямым путем, а кто находится в заблуждении»[2]

Примером, стилистического приема, использованного в Коране, могут стать слова одного из дискутирующих: «Господь знает, кто говорит правду, а кто лжет»[3].

Всевышний также запретил дурно отзываться об идолах и богах, почитаемых немусульманами, чтобы те не наговаривали на Истинного Бога. Не просто будет найти аналогичный пример в писаниях главных мировых религий. Ругая идолов, мусульмане рискуют услышать нелестные речи об Аллахе из уст обиженных многобожников. Это противоречит правилам о сохранении достоинства и уважении собеседника. Всевышний говорит:

«Не оскорбляйте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут оскорблять Аллаха из вражды и по невежеству. Таким образом, Мы приукрасили для каждого народа их деяния. Потом им предстоит вернуться к своему Господу, и Он поведает им о том, что они совершали» (Коран 6:108).