В своих опровержения на всех, кого Ириней называл еретиками, он опирался в основном на Евангелие от Иоанна. Таким образом, существует огромная вероятность, как говорилось выше, что он приписал это Евангелие, к которому регулярно прибегал сам, Иоанну, сыну Заведея, апостолу Иисуса. Ириней писал, что был учеником Поликарпа, который являлся учеником Иоанна, сына Заведея, быть может для того, чтобы его слово перед другими людьми казалось словом истины, и для того, чтобы утвердить вероучение, которое он исповедовал, истинным вероучением.


3 – Разница между Евангелием от Иоанна и другими тремя Евангелиями:


Церковь называет Евангелия от Матфея, Марка и Луки «Евангелиями тела», а Евангелие от Иоанна «Евангелием души».


Также Церковь называет три Евангелия «Синоптическими Евангелиями», так как их можно сопоставить друг с другом, они схожи между собой, передают одни и те же истории об Иисусе, и в общем, последовательны в событиях. Причины существования такой похожести между этими тремя


Евангелиями называют «синоптической проблемой». Схожесть в выборе слов, стиле и содержании указывают на общую связь. В то время как Евангелие от Иоанна называют «самостоятельным Евангелием».


4 – Причина написания Евангелие от Иоанна:


Автор этого Евангелия сам объясняет цель его написания в главе 20, стих 31: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его».


Вот так. Сама Церковь убеждена, что это Евангелие было написано для утверждения божественности Иисуса, и что он есть ожидаемый иудеями «мессия».


В то время как другие Евангелия не утверждают божественность Иисуса открыто, мы находим в Евангелие от Иоанна, в первом стихе первой главы, выражение, утверждающее это открыто: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».


5 – Место написания Евангелия от Иоанна и стилистика его написания:


Ученые сильно разногласят касательно места написания Евангелия от Иоанна. Говорят, что это произошло в Эфесе, или Антакьи или Египетской Александрии, так как самая древняя рукопись, с которой сделана копия, была случайно найдена в Александрии. Не говоря уже о том, что это Евангелие имеет четкий эллинистический отпечаток, характерный для Александрийской школы мысли, находящейся под влиянием Филона Александрийского (Филон Иудей) (20 г. до н. э. – 45 г. н. э.).


6 – Цитирование автором Евангелия от Иоанна греческой философии:


Евангелие от Иоанна начинается с фразы: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».


Однако, в действительности, первым, кто придумал терминологию «Слово» (др.-греч. «Логос» λόγος) был греческий философ Гераклит (544—483 гг. до н. э.). Он считал, что Логос являет собою «вечную и всеобщую необходимость», он также говорил, что «Мир находился в изменчивом и непоследовательном состоянии, но бескорыстный и неизменный божественный Логос твердо держал его и руководил процессом перемен».


Термин «логос» использовался в разных формах и другими греческими философами – Аристотелем, софистами, Платоном, который, давая определение «Слову» сказав: «Логос неличный и неизменный, хранит звезды на своих орбитах и разграничивает классы».


Этот термин также использовали стоики, определив логос как «движущийся божественный принцип, который пронизывает вселенную», а также сказали: «Он является активным принципом в мире или «разумом мира» или его управляющим, он распространяет в мире жизнь, он регулирует и направляет негативный элемент в мире, который является ее субстанцией».


В Эллинистический иудаизм (иудаизм, на который подействовала греческая философия и культура) этот термин примешался Филоном Александрийским, который дал ему следующее определение: «Первая сила, исходящая


от Бога, место образов, первая форма всего сущего. Внутренняя сила, которая оживляет и соединяет вещи. Он вмешивается в формирование мира, но он не Создатель. Он является посредником между Богом и людьми, который направляет людей и позволяет им подняться, чтобы «увидеть» Бога. Но его роль всегда роль посредника».


Он также дает ему определение «второго бога», который отличается от «Бога» посредством определения, которое добавляет к Богу «второго бога» и не добавляет этот инструмент определения к Логосу.


Автор Евангелия от Иоанна дает определение «Слову» самого бога, затем дает определение Иисусу «воплотившегося в тело Слова»!


7 – Влияние греческой философии и иудейских апокрифических книг на Отцов Церкви, поддерживающих Евангелие от Иоанна:


1) Влияние Филона Александрийского на Отцов ранней Церкви:


Как упоминалось выше, Евангелие от Иоанна имеет эллинистический отпечаток и влияние книг Филона Александрийского. Филон Александрийский использовал философские символы для гармонизации между священными иудейскими книгами, особенно Торой, и книгами греческих философов. Метафорическая или символическая интерпретация Филона была очень важна для Отцов ранней христианской Церкви, которые с большим энтузиазмом воспринимали его работу, они утверждали, что Филон возможно был христианином, который скрывал свою веру. Некоторые ученые предполагали, что концепция


«Слова» Филона как творения Бога сильно повлияла на раннее христианство, и что автор Евангелия от Иоанна процитировал это понятие от Филона, но в то время как Филон выразил его в иудейском философском смысле, автор Евангелия от Иоанна выражал его в христианском философском смысле.23


Мэтт Стефон в своей книге «Иудаизм: история, вера и практика», писал: «Использование Филоном греческой философии, особенно философии Платона, примиряя идеи Торы с его понятием «Слова» как посредника между Богом и миром, привело к утверждению современного платонизма, гностицизма и философского мировоззрения ранних Отцов Церкви».24


2) Влияние греческой философии на Иустина:


Как говорилось ранее, в иезуитском переводе говорилось во введении к Новому Завету, что Иустин (который жил во втором веке нашей эры, с 100 до 165 года н.э.) первым упомянул, что «христиане читают Евангелия (не уточняя, что подразумевает Евангелие, и не детализируя было ли среди них одно из четырех Евангелий) на воскресных собраниях и они считают эти Евангелия писаниями апостолов». Эта цитата служит свидетельством Церкви в пользу существовании Евангелия в середине второго века нашей эры. Но если мы рассмотрим биографию Иустина, то обнаружим, что он находился под сильным влиянием греческой философии и был одним из самых выдающихся


23 «On the Embassy to Gaius», by Philo of Alexandria, Taylor Anderson.


24 “Judaism: History, Belief, and Practice”, by Matt Stefon, Hellenistic Judaism page 39.


толкователей концепции «Слова» («Логоса») во втором веке нашей эры. Иустин также указал на существование «истинной религии», предшествовавшей христианству, сказав, что «семена христианства» (проявления действия «Слова» на протяжении всей истории) уже предшествовали воплощению Христа, и отметил, что многие греческие философы, известные истории (включая Сократа и Платона), а также те, кто хорошо изучал их философские труды, считаются христианами, которые не знают (что они христиане).


3) Апокрифические книги иудеев и их влияние на Папия:


В предыдущем разделе этой книги говорилось, что Евсевий Кесарийский сообщал о Папие, что он был не очень смышлёным человеком с ограниченным познанием, потому что находился под влиянием иудейских апокрифических книг и, таким образом, верил буквально в «тысячелетнее Царство» и передавал выдуманные истории и странные учения.


4) Влияние греческой философии на Климента Александрийского:


Климент был одним из самых важных сторонников Евангелия от Иоанна. Он был главой Соборной школы в Александрии. Из трех наиболее важных книг Климента, становится ясно, как сильно на него повлияли греческая философия и литература, особенно философия Платона и стоицизма. Это влияние было сильнее любого другого христианского мыслителя в то время. Его учителем был греческий святой и философ Пантен, знаменитый


портик. Он был язычником, а затем обратился в христианство. Пантен изо всех сил старался примирить греческую философию, в которой он преуспел со своей новой христианской религией. Он оказал большое влияние на христианское богословие благодаря своей работе в качестве главы Соборной школы в Александрии. После смерти Пантена на этом посту его сменил Климент Александрийский.


Коптская, эфиопская, англиканская церкви считают Климента Александрийского святым. Римско-католическая церковь когда-то тоже считала его святым и отмечала его праздник 4 декабря, но внезапно в 1586 году по приказу Папы Климента VIII имя Климента было удалено из записи мучеников Римско-католической церкви. Папа Римский Бенедикт XIV написал письмо Иоанну V, королю Португалии, в котором раскрыл тайну этого исключения, оправдываясь тем, что в трудах Климента содержатся некоторые искаженные учения.


Одним из александрийских учеников Климента был Ориген Александрийский (184 – 253). Он считался одним из самых влиятельных деятелей раннехристианского богословия и описывался как гений, созданный ранней церковью. Ориген был главой Александрийской школы, заменив на этом посту Климента Александрийского. Однако позже, коптская и халкидонские церкви лишили Оригена священнического звания из-за того, что в его трудах были обнаружены ошибки в вероучении, не говоря уже о том, что в молодости он сам себя оскопил для того, чтобы свободно проповедовать женщинам (как


об этом писал Евсевий Кесарийский), а оскоплённый не имеет права на священническое звание.


5) Влияние греческой философии на большое количество отцов ранней Церкви:


При более детальном рассмотрении биографий ранних отцов Церкви, которые являлись сторонниками Евангелия от Иоанна, мы можем увидеть, что многие из них находились под влиянием греческой философии (однако мы не будем упоминать их всех здесь, дабы не удлинять нашу книгу).


6) Тертуллиан и его вражда к греческой философии:


Тертуллиан (которого прозвали «отцом латинского христианства», а также «основателем западного богословия») порицал отцов Церкви за греческую философию, а также тех, кто находился под ее влиянием. Он критиковал нововведения и мифы, которые те внесли в христианство. Тертуллиан говорил: «Какая связь между Афинами и Иерусалимом, между академией и церковью, между еретиками и верующими? ... Мы непричастны к тем, кто изобрел стоическое христианство, платонизм, эпикурейство или диалектику после Христа и Евангелия. Для нас нет в этом нужды. Есть ли место для аналогии между христианином и философом, между учеником небес и учеником греческой земли, между тем кто стремится к жизни и тем кто стремится к страсти, между тем кто созидает и тем кто разрушает, между тем кто поддерживает истину и проповедует ее, и тем кто ее уничтожает?».


Как ни странно, сам Тертуллиан впал в ересь. Он использовал греческую философию и иудейские апокрифические книги. Тертуллиан верил в «тысячелетнее царство» в прямом и материальном смысле. Он также был одним из основателей и инициаторов «Троицы» и ввел это понятие в христианство. Хотя выражение «троица» никогда не использовалась ни самим Христом, ни кем-либо из его учеников, и даже ни в одном из четырех Евангелий, которые Церковь так настойчиво пытается приписать апостолам. В конце концов, Тертуллиан впал в ересь монтанизма, названную в честь своего основоположника – Монтана, который ложно утверждал, что является пророком. Тертуллиан решительно защищал Монтана и привлек в его ряды многих последователей.


8 – Приписывание фраз, начинающихся со слова «Я», Иисусу, в Евангелии от Иоанна:


Евангелие от Иоанна – это единственное Евангелие, которое выделяется среди всех остальных в приписывании Христу фраз и выражений, начинающихся со слова «Я», тогда как во всех остальных Евангелиях эти фразы вообще не упоминаются. Эти выражения использовались священниками, которые поддерживали идею божественности Христа, в своих дебатах со священниками и церквями, выступающими против божественности Христа. Среди этих выражений:


«Иисус же сказал им: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (глава 6, стих 35).


«Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня» (глава 7, стих 29).


«Опять говорил Иисус к народу и сказал им: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (глава 8, стих 12).


«Тогда сказали Ему: «Где Твой Отец?» Иисус отвечал: «Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего» (глава 8, стих 19).


«Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира» (глава 8, стих 23).


«Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (глава 8, стих 58).


«Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (глава 10, стих 11).


«Я и Отец — одно» (глава 10, стих 30).


«А если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем» (глава 10, стих 38).


«Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (глава 11, стих 25).


«И видящий Меня видит Пославшего Меня» (глава 12, стих 45).


«Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (глава 14, стих 6).


«Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему:


«Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас». Иисус сказал ему: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (глава 14, стих 7-13).


Американский пастор Джон Шелби Спонг сказал: «После пяти лет непрерывного изучения Евангелия от Иоанна я пришел к выводу… что многие слова, приписываемые Христу в этом Евангелии, никогда не были сказаны с Христом, включая все выражения, начинающиеся со слова «Я» и «Я есть» (и эти фразы не упоминаются ни в одном из трех других Евангелий)!!


9 – Использование Церковью Евангелия от Иоанна в борьбе против ереси и нововведений:


Термин «церковь», используемый многими, когда речь идет о церковной войне с ересями и нововведениями, является обманчивым. Это выдуманный термин, так как он создает картинку существования единой объединённой церкви, которая опровергала тех, кто вышел против нее и сошел с прямого пути. Но тот факт, что церкви в то время находились в постоянном междоусобном конфликте и были разделены и разбросаны без четкого и ясного вероучения, очевиден.


Примером этому служит факт, что большинство церквей и отцов ранней церкви верили в тысячелетнее царство в его буквальном и материальном смысле, среди которых: Папий, Поликарп, Ириней, Иустин, Мелито Сардийский, Тертуллиан, Ипполит Римский, Амвросий, Непос и другие. Противников этого мнения было очень мало, и это продолжалось в течение четырех веков. Данное мнение не было осуждалось ни на одном вселенском соборе, пока император Константин Великий не созвал Никейский (в 325 г) собор, на котором был сформирован никейский символ веры, укреплена доктрина тринитаризма, и к этому символу веры добавили фразу: «Его же царству не будет конца», обозначающую, что Христос не придет править землей в течение тысячи лет, как было ранее принято в вероучении.


Отсюда напрашивается вопрос: если термин «Церковь» указывает на существование единой и объединенной церкви, и тот, кто выходит против этой «Церкви» считается еретиком, тогда почему изменилось ее вероучение в вопросе о «тысячелетнем царствовании» из буквального понимания в символическое?!


И ответом на этот вопрос будет следующее: смена вероучения Церкви, в целом, произошла из-за силы и власти, а не из-за консенсуса и доводов. Никейский собор проводился по приказу императора Константина под его контролем, поэтому церкви, которые могли полагаться на власть императора, в конце концов победили! Таким образом, мы находим, что, хоть положение вероучения о «тысячелетнем царстве» в буквальном, материальном понимании было мнением большинства Отцов и церквей, однако в конечном итоге победило мнение меньшинства.


Таким образом, так называемый «еретик» в прошлом из-за его веры в символический смысл «тысячелетнего царства», которое противоречило вере большинства церквей, стал называться «святым», а тот, кто стал противоречит ему в этом, и верил в буквальный смысл «тысячелетнего царства» стал называться «еретиком»!


Сам термин «ересь» или «новшество» также является обманчивым, так как победитель, который поддерживался властью императора или царя, называл своего оппонента «еретиком» или «нововведенцем» и описывал его как отклонившегося от правильного учения Церкви!


В наше время мы не можем узнать, с кем была истинна, а кто действительно был еретиком в первые века Церкви, потому что победитель всегда сжигал книги противников. Проигравшие подвергались изгнанию или тюремному заключению, а их последователи – преследованию. Таким образом, мы не ведаем об аргументации противников, кроме того, что написал о них победитель! Итак, кто же сможет гарантировать нам, что победитель, на самом деле, упоминал истинные слова своих оппонентов, а не вставил ложные заявления, дабы исказить их образ и аргументацию?!


Если мы будем воспринимать одного из Отцов первой Церкви как еретика, не услышав его аргументов, и основываясь исключительно на заявлениях победившей стороны, то мы будем подобны судье, перед которым один человек обвиняет другого в поношении и оскорблении, однако не выслушав сторону обвиняемого, вынесем свое решение!


Хорошим примером этому служит так называемая «ересь Ария». Если мы спросим у любого священника в наше время об Арии, то найдем один ответ: Арий был величайшим еретиком в истории человечества. Но если мы спросим, что является доказательством ереси Ария, ответом будет лишь то, что написали о нем или приписали ему какие-то слова или вероучения его оппоненты.


Сегодня многие обычные христиане не знают, что арианство было не просто христианской сектой, но преобладающим вероучением в большинстве церквей! Большинство европейских стран следовало доктрине Ария, а многие короли, императоры и патриархи Европы были арианами. Знаменитое высказывание Иеронима показывает, насколько арианство было господствующей доктриной: «Мир проснулся вздыхая, чтобы счесть себя арианином!».


Название четырех Евангелий:


1 – Евангелие от Матфея, 2 – Евангелие от Марка, 3 – Евангелие от Луки, Евангелие от Иоанна.


Являлись ли Матфей, Марк, Лука и Иоанн, которым приписывают эти четыре Евангелия, учениками Иисуса Христа?


Имена учеников Иисуса Христа (мир ему) согласно четырех Евангелий:


Евангелие от Матфея, глава 10, стих 2:


«Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его».


Евангелие от Марка, глава 3, стих 16:


«Поставил Симона, нарекши ему имя Петр, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть «сыны громовы», Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея,


Симона Кананита и Иуду Искариотского, который и предал Его».


Евангелие от Луки, глава 6, стих 14:


«Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем».


Евангелие от Иоанна, глава 1, стих 45:


«Филипп находит Нафанаила и говорит ему: «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки».


Евангелие от Иоанна, глава 21, стих 2:


«Были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его».


Лука и Марк не принадлежат к числу двенадцати апостолов:


- Как видим в текстах, приведённых выше, среди имен учеников Иисуса Христа нету ни имени Луки, ни имени Марка!


Кем же тогда являются Лука и Марк? Почему они написали свои Евангелия несмотря на то, что не были учениками Иисуса Христа? И почему Церковь приняла их Евангелия несмотря на существования других Евангелий, которые Церковь приписывала Иоанну и Матфею (если они действительно были учениками Иисуса Христа)?


Если Церковь утверждает, что Святой Дух вдохновил учеников Христа написать Евангелие, то почему же это открылось Луке и Марку, если они не были учениками Иисуса Христа?


Теологи согласны с тем, что Евангелие от Марка является первым написанным Евангелием (70 г. н.э.), и что оно является основным источником Евангелия от Матфея и Евангелия от Луки, которое они цитировали (90 г. н.э.)! Тогда как такое возможно, что Святой Дух впервые открыл Марку, который не являлся учеником Иисуса Христа, предпочитая его ученикам, которые жили вместе и Иисусом Христом (мир ему) и видели события, происходящие с ним своими глазами?


Левий Матфей и Иоанн Заведеев – ученики Христа, которые не писали никакого Евангелия:


Что касается Евангелия от Матфея и Евангелия от Иоанна, то в следующих главах мы рассмотрим доказательства того,


что они не были написаны ни Матфеем Левием, ни Иоанном Завдеем, которые были учениками Христа.


Два новых ученика Иисуса Христа (мир ему) в Евангелиях:


1 – Иуда, брат Иакова и Леввей, прозванный Фаддеем?


- В Евангелии от Луки среди имен Апостолов упоминается имя Иуды Иаковлева – имеется в виду брат Иакова Алфеева, и в то же время нету имени Леввия, прозванного Фаддеем. А в Евангелии от Матфея и Марка все наоборот – упоминается имя Леввия, прозванного Фаддеем, а имя Иуды Иаковлева отсутствует.


Я искал много ответов священников на это противоречие, и нашел следующее:


1) Имя Леввей и имя Фадей — это второе имя Иуды, брата Иакова. Так как у иудеев есть обычай называть одного человека двумя именами.


2) Согласно Евангелию от Матфея имя «Леввей, прозванный Фаддеем» упоминается среди имен апостолов Иисуса. В этом же Евангелии упоминается его второе имя «Иуда», когда говорится о братьях Иисуса в главе 13, стих 55: «Не плотников ли Он сын? Не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда?». Таким образом, Иуда – брат Иисуса – это Леввей, апостол Иисуса.


Ответ на эти утверждения:


1) Что касается утверждения о том, что у Леввея было второе имя, как это заведено у иудеев, то мы скажем да, у него было два имени: Леввей и Фаддей, как об этом ясно говорится в Евангелии, и нет никакой


причины давать ему еще и третье имя – Иуда для того, чтобы скрывать это явное противоречие между Евангелиями в именах Апостолов!


2) Что же касается утверждения, что в Евангелии от Матфея упоминается имя Леввей, прозванный Фаддеем, среди имен учеников Христа, а в другом месте этого же Евангелия, когда говорится о братьях Христа, упомянуто его другое имя «Иуда», таким образом, Иуда является братом самого Христа, то мы скажем, что это вопиющая фальсификация и попытка убедить читателя в том, что ученик Христа Леввей и брат Христа Иуда – это один и тот же человек! Братьев Иисуса не были среди его двенадцати учеников, как говорится в Евангелии от Иоанна, глава 6, стих 67, где повествуется о двенадцати учениках Христа, которые верят в него: «Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?». В той же главе, стих 70: «Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас диавол». Затем, в том же Евангелии в главе 7, стих 3, он говорил о братьях Христа, описывая их как неверующих: «Тогда братья Его сказали Ему: «Выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру. Ибо и братья Его не веровали в Него».


Более того, на христианских сайтах в интернете я обнаружил очень распространённое имя «Иуда Фаддей»! Иными словами, смешав имена Иуды, брата Христа, и Леввия, прозванного Фаддеем, они создали новое имя – Иуда Фадей для того, чтобы сбить с толку читателя, представив эти два разных человека одной личностью, и тем самым скрыв


проблему противоречия между Евангелиями в именах учеников Христа!


3) В Евангелие от Луки, в именах учеников Христа, упоминается, что «Иуда» является братом Иакова Алфеева, тогда как Евангелие от Матфея и Марка не сообщает, что Фаддей или Леввей является братом Иакова Алфеева. Эти два Евангелия уделяли должное внимание подробному упоминанию имен учеников Христа – кто кем был, кто кому приходился братом и т. д. К примеру, мы можем обнаружить, что Андрей был братом Симона по прозвищу Петр, и что Иоанн, сын Зеведея, был братом Иакова, сына Зеведея. Однако мы не видим никакого упоминания о том, что у Иакова Алфеева был брат. Также, нигде не говорится и о том, что у Фаддея или Леввия есть хоть какая-то связь с Иаковом Алфеевым!


4) В Евангелии от Иоанна, глава 14, стих 22, говорится: «Иуда — не Искариот — говорит Ему: «Господи! Что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?» - тут автор Евангелия от Иоанна захотел упомянуть имя Иуды апостола, однако боясь, что у читателя может произойти путаница, и он подумает, что под именем Иуда имеется в виду Иуда Искариот, он подчеркнул, что этот Иуда – не Искариот, а другой. Но если бы в действительности у Иуды, брата Иакова, было два имени – Фаддей и Леввий, то автор упомянул бы одно из них для того, чтобы дать более конкретное определение этого Иуды. Он бы мог написать: «Иуда Фаддей говорит Ему…» или «Леввий говорит Ему…», или «Леввий, прозванный Фаддеем, говорит Ему…» и т.д. Однако, как видим, автор написал: «Иуда – не Искариот – говорит Ему…»!


2 – Нафанаил:


- В Евангелии от Иоанна, среди апостолов Иисуса (мир ему) упоминается одно новое имя, которое мы не встречаем в других Евангелиях, это имя – «Нафанаил».


В результате таких нестыковок, американский пастор Джон Шелби Спонг, говорил: «После пяти лет непрерывного изучения Евангелия от Иоанна, я пришел к выводу, что это Евангелие никак не может быть составлено Иоанном, сыном Заведея, так же как и не писал его ни один из учеников Иисуса. Большинство личностей, упомянутых в этом Евангелии, являются литературной выдумкой автора, которые в действительности никогда не существовали. Среди этих личностей – Нафанаил, которого автор Евангелия от Иоанна упоминает в числе апостолов Иисуса. Хотя на самом деле ученика с таких именем никогда не существовало. Многие слова, приписываемые Христу в этом Евангелии, никогда не звучали из уст Христа, включая все слова, начинающиеся со слова «Я» и «Я есть» (и эти фразы не упоминаются ни в одном из трех других Евангелий). Многие из «чудес» Иисуса, упоминаемые в этом Евангелие, никогда не происходили, все они являются игрой воображения автора, в том числе воскрешение Лазаря, упомянутого в главе 11, стих 1 (мы не находим даже намека на это событие ни в одном из трех Евангелий, несмотря на то, что все они являются более ранними, нежели Евангелие от Иоанна!), а также чуда «превращения воды в вино», упомянутого в главе 2, стих 2 (как и о предыдущем чуде,


мы не находим о нем даже намека ни в одном из остальных трех Евангелий!).25


Вывод:


Таким образом, становится ясно, что авторы этих четырех Евангелий не знали друг друга, никогда не видели друг друга и не были учениками Иисуса Христа, они были сбиты с толку даже при упоминании имен учеников Иисуса Христа! Если Иоанн и Матфей являлись учениками Иисуса Христа, то как в Евангелии от Иоанна оказалось имя Нафанаил, в то время как в Евангелии от Матфея этого имени нет и о нем ничего не известно?!


25 https://www.huffingtonpost.com/john-shelby-spong/gospel-of-john-what-everyone-knows-about-the-fourth-gospel_b_3422026.html


Что касается Евангелия от Матфея, то оно не было составлено Матфеем Левием, учеником Христа, по следующим причинам:


1 – Дата написания Евангелия от Матфея:


Христианские богословы датируют Евангелие от Матфея 90 годом нашей эры26. Известно, что Иисус умер в возрасте 33 лет, в 30 году нашей эры, то есть Евангелие от Матфея было написано через 60 лет после Иисуса Христа. Если Матфей является автором Евангелия от Матфея, тогда сколько ему было лет, когда он писал свое Евангелие? Если мы предположим, что Матфей Левий был примерно одинакового возраста с Иисусом Христом, может чуть старше или чуть младше, когда они встретились, тогда получается, что Матфей писал свое Евангелие в возрасте примерно 90 лет, а это с точки зрения логики представляется почти невозможным! Но если Матфей Левий действительно написал Евангелие в этом возрасте, то зачем было выжидать шестьдесят лет? Не лучше ли было написать его сразу после событий, которые произошли непосредственно с Иисусом Христом, дабы ничего не забыть и не ошибиться? Если Святой Дух в действительности вдохновил Матфея на


26 http://www.bc.edu/schools/stm/crossroads/resources/birthofjesus/intro/the_dating_of_thegospels.html


написание Евангелия, то почему он не вдохновил его раньше, а откладывал все это время, отдавши приоритет Марку?


2 – Говоря о Матфее и Апостолах Иисуса Христа, автор пишет от третьего лица:


Автор Евангелия от Матфея говорит о Матфее, апостоле Иисуса, в третьем лице – это означает, что Матфей Левий не является автором Евангелия от Матфея! Автор данного Евангелия также говорил об апостолах Христа в третьем лице, а в некоторых случаях так, будто и вовсе их не знал, это еще раз подтверждает, что он не был один из них!


Евангелие от Матфея, глава 9, стих 9:


«Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: «Следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним».


Важное примечание: если мы посмотрим на этот фрагмент в греческом тексте Евангелия, то обнаружим следующее: «И этот человек встал и последовал за ним»! Слово «этот человек» здесь выступает неопровержимым доказательством того, что Матфей Левий не был автором Евангелия от Матфея!


Евангелие от Матфея, глава 26, стих 50:


«Иисус же сказал ему: «Друг, для чего ты пришел?». Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его. И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо».


Как видим, здесь сообщается об учениках Христа от третьего лица: «И вот, один из бывших с Иисусом»! Обратите внимание, что Матфей в ту ночь, во время ареста Иисуса, был вместе с остальными учениками!


Кроме того, почему автор этого Евангелия не упомянул имя ученика, который взял свой меч и ударил им первосвященника? Почему он сказал «один из бывших», а не назвал его имени напрямую? Разве он не знал его?


Евангелие от Матфея, глава 26, стих 56:


«Сие же всё было, да сбудутся писания пророков. Тогда все ученики, оставив Его, бежали. А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины. Петр же следовал за Ним издали, до двора первосвященникова; и, войдя внутрь, сел со служителями, чтобы видеть конец».


Примечание: обратите внимание, автор Евангелия упомянул, что все ученики оставили Иисуса и убежали, и даже Петр следовал за ним издалека. Если, как некоторые утверждают, автор Евангелия от Матфея — это Матфей Левий, ученик Иисуса, то как мы можем доверять человеку, написавшему это Евангелие после того, как он оставил Иисуса, сдался и сбежал? Как этот человек мог быть наполненным Святым Духом, как утверждают, а затем оставить все во что верил, и сбежать, чтобы спаси свою жизнь? Разве христиане не утверждают, что Христос есть Бог (Да упасет от такого Всевышний)? Как они могут доверять написанному от того, кто оставил своего Бога (как они утверждают) и убежал?


Если кто-то скажет: «Апостолы были вынуждены бежать, чтобы выжить и продолжить проповедовать религию Иисуса Христа!». Мы ответим: «Не существует доказательств того, что кто-то из Двенадцати апостолов Иисуса проповедовал его религию. Но кто действительно проповедовал и распространял христианство — так это Павел, который никогда в своей жизни не встречал Иисуса!».