21
Доказательством того, что
Упование («ат-
тауаккуль») (является
поклонением) служат
Слова Всевышнего:
«Уповайте только на
Аллаха, если вы
являетесь верующими.»
(5:23)(1)
И также Его Слова:
«Тому, кто уповает на
Аллаха, достаточно Его.»
(65:3)
Доказательством того, что
Желание («ар-рагьба»),
Боязнь («ар-рахба») и
Смирение («аль-хушу’»)
(являются поклонением)
служат Слова Всевышнего:
«Воистину, они спешили
творить добро, взывали к
Нам с чаянием и страхом
и были смиренны перед
Нами.» (21:90)(2)
Определение «Упования»
(«ат-тауаккуль»):
В язык. зн.:
«Упование
на что-
либо» - т.е.
полагаться
на это.
шариатск. зн.:
Это (когда человек)
правдиво полагается
на Аллаха, вверяясь
Ему, и предпринимает
для этого шариатские
меры.
1. Ты искренне
полагаешься на
Аллаха, Свят Он и
Велик.
Упование состоит из трех
обязательных частей:
2. Доверяешься Ему, веря
в то, что Он не нарушает
обещания.
3. Предпринимаешь
узаконенные
причины.
(2) Желание («ар-рагьба»)- стремление к достижению (получению) желаемого.
Боязнь («ар-рахба») – это страх, приводящий к отдалению от предмета страха,
т.е. это страх («аль-хауф») в сочетании с действием.
Смирение («аль-хушу’») – покорность и смирение перед Величием Аллаха
через подчинение Его постановлениям как в Бытие, так и в Шариате.
Стремящийся к Аллаху, Свят Он и Велик, должен совмещать в себе как
страх, так и надежду, если одно чувство преобладает над другим – то это
приведет к погибели.
Поэтому необходимо наличие страха и надежды, подобно двум крыльям птицы.
22
(1) Опасение («аль-хашйа»)- это страх,
основанный на знании о величии и
полноте власти того, кого боишься.
(2) Обращение («аль-инаба») – это
возвращение к Всевышнему Аллаху
через подчинение Ему и отдаление
от ослушания Его. «Обратитесь», т.е.
вернитесь «к вашему Господу и
покоритесь Ему», т.е. покорись тому,
что приказал тебе Аллах, т.к. ты –
раб, а раб обязан подчиняться своему
Господину, а Господин – это Аллах,
как сказал Пророк صلى الله عليه وسلم: «Господин –
это Аллах»
(3)Мольба о помощи («аль-
исти’ана») – испрашивание
содействия и помощи. «Тебе одному
мы поклоняемся и Тебя одного мы
молим о помощи» - в этом аяте то,
что должно идти в конце (в ар.
Языке, а это местоимение
«Тебя/Тебе»), идет впереди, что
указывает на ограничение (т.е.
ТОЛЬКО ТЕБЕ ОДНОМУ ), т.е. «мы не
поклоняемся никому, кроме Тебя, и
мы не молим о помощи никого, кроме
Тебя»
(4)Прибегание к защите («аль-
исти’аза») – испрашивание защиты и
убежища, т.е. покровительства от зла.
«Прибегаю к защите», т.е. «я ищу
убежища и защиты».
(5)Мольба о спасении («аль-
истигаса») – испрашивание спасения
от бедствия и гибели.
(6) Жертвоприношение («аз-забх»)
– умерщвление через пускание крови
особым способом.
Доказательством того, что Опасение
(«аль-хашйа») (является поклонением)
служат Слова Всевышнего:
«Не бойтесь их, а бойтесь Меня»
(2:150)(1)
Доказательством того, что Обращение
(«аль-инаба») (является поклонением)
служат Слова Всевышнего:
«Обратитесь к вашему Господу и
покоритесь Ему.» (39:54)(2)
Доказательством того, что Мольба о
помощи («аль-исти'ана») (является
поклонением) служат Слова Всевышнего:
«Тебе одному мы поклоняемся и Тебя
одного молим о помощи.» (1:5)
А также хадис:
«Если просишь о помощи, то проси у
Аллаха»(3)
Доказательством того, что Прибегание к
защите («аль-исти'аза») (является
поклонением) служат Слова Всевышнего:
«Скажи: «Прибегаю к защите Господа
рассвета» (113:1)
И: «Скажи: «Прибегаю к защите Господа
людей» (114:1)(4)
Доказательством того, что Мольба о
спасении («аль-истигаса») (является
поклонением) служат Слова Всевышнего:
«Вот вы попросили своего Господа о
помощи, и Он ответил вам» (8:9)(5)
Доказательством того, что
Жертвоприношение («аз-забх») (является
поклонением) служат Слова Всевышнего:
«Скажи: «Воистину, мой намаз и мое
жертвоприношение (или поклонение),
моя жизнь и моя смерть посвящены
Аллаху, Господу миров. Нет у Него
сотоварищей.» (6:162-163)
И также из Сунны: «Аллах проклял того,
принес жертву кому-либо, помимо
Аллаха»(6)
23
Доказательством
того, что Обет
(«ан-назр»)
(является
поклонением)
служат Слова
Всевышнего:
«Они исполняют
обеты и боятся
дня, зло
которого
разлетается..»
(76:7)(1)
Автор упомянул эти некоторые виды поклонения не в форме ограничения, а только
в виде примеров, т.к. есть и другие виды поклонений, которые не были упомянуты.
И тот, кто посвятит что-либо из этих или других видов поклонения чему-либо помимо
Аллаха, совершит многобожие.
Примечание: подробный разбор вопроса о жертвоприношении придет в «Книге
Единобожия» с дозволения Аллаха.
1. Жертвоприношение
ради Аллаха.
Как жертвоприношение в
Праздник
Жертвоприношения «’Ид
аль-‘Адха», во время
большого паломничества
или в качестве милостыни
(«садака»)
Жертвоприношение («аз-забх») бывает трех видов:
2. Жертвоприношение
чему-либо помимо
Аллаха с любовью и
возвеличиванием
Как жертвоприношение
джиннам или мертвым.
Это является большим
многобожием.
3. Дозволенное
жертвоприношен
ие.
Как для
потребления в виде
еды, для угощения
гостя или для
торговли.
Мольба о помощи («аль-исти’ана»), Прибегание к защите («аль-исти’аза»), Мольба о
спасении («аль-истиг’аса») и Заступничество («аш-шафа’а») дозволена по отношению к
сотворенному в том, что он может сделать, при наличии четырех условий – чтобы он был:
живой, присутствующий, способный это сделать, и рассматривать его только как
причину.
В язык. зн.:
Вменение в
обязанность.
(1)Определение «Обета» («ан-
назр»):
В шариатск. зн.: Вменение в
обязанность человеком себе того,
что не является обязательным для
него.
Примечание: У обета есть виды, условия, искупления – все
это придет с подробным разбором в «Книге Единобожия» с
дозволения Аллаха.
Обет ради Аллаха
Виды «Обета» («ан-назр»):
Обет ради чего-то помимо Аллаха
24
Вторая основа: это
познание Религии Ислам
на основе доводов.
А это – предание себя
Аллаху через
Единобожие,
повиновение Ему через
подчинение и отречение
от многобожия и его
приверженцев.
Она имеет три ступени:
Ислам, Иман и Ихсан. И
каждая из этих ступеней
имеет свои столпы.
Первая ступень:
Ислам.(1)
Столпов Ислама - пять:
1. Свидетельство
(«шахада»), что «Нет
божества, достойного
поклонения, кроме
Аллаха(2), и что
Мухаммад – Посланник
Аллаха»
2. Выстаивание
молитвы,
3. Выплачивание
обязательной
милостыни («закят»),
4. Пост в месяц Рамадан,
5. Паломничество
(«хадж») к Заповедному
Дому Аллаха.
(1) Автор приступил ко второй основе, а это
познание рабом своей религии. И начал с
определения Ислама, сказав:
Ислам
Ихсан
Иман
(2) Столпов Ислама – пять. И первая из них:
Свидетельство «Шахада».
Это определение Ислама: когда ты
предаешься Воле Аллаха, Свят Он и Велик, т.к.
ты – раб. А раб обязан предаваться воле
Господина. А господином является Аллах, как
Сказал Пророк .صلى الله عليه وسلم
Потом разделил Религию на три ступени:
Puis il a divisé la religion en trois degrés:
А это – предание себя Аллаху через
Единобожие, повиновение Ему через
подчинение и отречение от многобожия и
его приверженцев.
Первая ступень: Ислам
25
На Свидетельство «шахаду»
указывают Слова Всевышнего:
«Аллах Засвидетельствовал,
что нет божества, достойного
поклонения, кроме Него, а
также Ангелы и обладающие
знанием. Он Поддерживает
справедливость. Нет божества,
достойного поклонения,
кроме Него, Могущественного,
Мудрого» (3:18)
Его смысл: «Нет никого,
достойного поклонения, кроме
единого Аллаха».
Выражение "Нет никого,
достойного поклонения"
отрицает все, чему поклоняются
помимо Аллаха.
Выражение "Кроме Аллаха"
утверждает необходимость
поклонения Одному Аллаху, не
приобщая к Нему сотоварищей в
поклонении, также как и нет у
Него сотоварища в господстве.
Толкованием этих слов, которое
разъясняет их значение,
является высказывание
Всевышнего:
«Вот Ибрахим сказал своему
отцу и народу: «Воистину, я не
имею отношения к тому, чему
вы поклоняетесь, кроме Того,
Кто создал меня. Воистину, Он
поведет меня прямым путем».
Он сделал это (свидетельство
о том, что нет божества, кроме
Аллаха) словом,
пребывающим в его
потомстве, чтобы они могли
вернуться на прямой путь»
(43:26-28).
Упомянул автор, доказательство на
Свидетельство «шахаду» «Ля иляха илля
Ллах», и разъяснил его смысл. А это:
Нет никого, достойного поклонения,
кроме Аллаха.
.
Отрицание в словах: «Нет божества,
достойного поклонения»
Утверждение в словах: «кроме Аллаха»
Это формула содержит в себе ограничение
и утверждение, когда она ограничивает и
утверждает поклонение Одному лишь
Аллаху, и отрицает кому-либо помимо
Него.
И поэтому сказал автор, да помилует его
Аллах:
«Толкованием этих слов, которое
разъясняет их значение:
«Вот Ибрахим сказал своему отцу и
народу: «Воистину, я не имею
отношения к тому, чему вы
поклоняетесь, кроме Того, Кто создал
меня.» (43:26-27)
«Я не имею отношения к тому, чему вы
поклоняетесь» - это и есть смысл слов
«нет божества, достойного
поклонения»
«Кроме Того, Кто создал меня.» - т.е.
«кроме Аллаха»
Отрицание
Свидетельство «шахада» непременно
должно содержать в себе:
Утверждение
26
Если кто-то скажет:
«Смысл Свидетельства «ля иляха илля Ллах»: нет господа, кроме Аллаха?
То мы говорим: « Эти слова правильные, однако это не является толкованием
слов «ля иляха илля Ллах». Это Единобожие в Господстве. И это признавали
неверующие, к которым был послан Пророк صلى الله عليه وسلم, однако это не ввело их в
Ислам.»
(1) «Скажи: «О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и
для вас» этот аят указывает на ложность сближения религий.
Так же Слова Всевышнего:
«Скажи: «О люди Писания!
Давайте придем к единому
слову для нас и для вас, о
том, что мы не будем
поклоняться никому,
кроме Аллаха, не будем
приобщать к Нему никаких
сотоварищей и не будем
считать друг друга
господами наряду с
Аллахом». Если же они
отвернутся, то скажите:
«Свидетельствуйте, что мы
— мусульмане». (3:64)(1)
Если кто-то скажет:
«Смысл Свидетельства «ля иляха
илля Ллах»: нет божества, кроме
Аллаха?
То мы говорим, что эти слова
неправильные, т.к. этими словами
подтверждается правильность
поклонения всему тому, чему
поклоняются помимо Аллаха.
Однако если он скажет: «достойного
поклонения», то тем самым выразит
свое неверие всему тому, чему
поклоняются помимо Аллаха, и что
«нет никого, достойного
поклонения, кроме Аллаха»
27
На Свидетельство, что
«Мухаммад - Посланник
Аллаха» указывает
высказывание Всевышнего:
«К вам явился Посланник из
вашей среды. Тяжко для него
то, что вы страдаете. Он
старается для вас. Он
сострадателен и милосерден
к верующим.» (9:128).(1)
Значение свидетельства
«Мухаммад - Посланник
Аллаха» заключается в
подчинении его приказам,
убеждённости в том, о чем он
сообщил, отдалённости от
того, что он запретил и от чего
удерживал, и поклонении
Аллаху только так, как он
установил.(2)
(1) Автор, , упомянул этот аят в
качестве доказательства на
Свидетельство, что «Мухаммад –
Посланник Аллаха». В нем Аллах Применил
к Свидетельству три усиливающих
оборота: подразумеваемую клятву, букву
«лям» и частицу «кад».
(2) Автор, , разъяснил смысл
Свидетельства, что «Мухаммад –
Посланник Аллаха». И обязывает каждого
мусульманина и мусульманку для
воплощения этого Свидетельства:
Подчинение Посланнику صلى الله عليه وسلم в том, что
он повелел;
Убежденность в том, что он сообщил;
Отдаление от того, что он запретил и
удержал;
Поклонение Аллаху только так, как он
узаконил и разъяснил.
Мы
подчиняемся
ему во всем,
что он
повелел.
Т.к. он тот,
кто донес до
нас повеление
от Аллаха.
Смысл Свидетельства, что «Мухаммад – Посланник Аллаха», что «он –
раб, которому не поклоняются, и Посланник, который не лжет», т.е.:
Мы убеждены
в правдивости
всего того, о
чем он
поведал.
Т.к. он –
правдивый,
которому было
(внушена)
только правда.
Отдаление от
всего того, что он
запретил и от
чего удержал.
Чтобы ты оставил
то, что запретил
Пророк صلى الله عليه وسلم на
одной стороне, а
ты находился на
другой стороне.
Чтобы
поклонялись
Аллаху только
так, как
пришло это от
Пророка .صلى الله عليه وسلم
И в этом есть
опровержение
нововведенцам.
28
Указанием на
необходимость совершения
намаза и выплаты
обязательной милостыни
«закята», а также
толкованием Единобожия
является высказывание
Всевышнего:
«А ведь им было велено
лишь поклоняться
Аллаху, служа Ему
искренне, будучи
ханифами, совершать
намаз и выплачивать
закят. Это – правая вера»
(98:4).(1)
На необходимость
соблюдения поста (в месяц
Рамадан) указывает
высказывание Всевышнего:
«О те, которые уверовали!
Вам предписан пост,
подобно тому, как он был
предписан вашим
предшественникам, –
быть может, вы будете
богобоязненными»
(2:183).(2)
На необходимость
совершения паломничества
«хаджа» указывает
высказывание Всевышнего:
«Люди обязаны перед
Аллахом совершить хадж
к Дому (Каабе), если они
способны проделать этот
путь. Если же кто не
уверует, то ведь Аллах не
нуждается в мирах»
(3:97). (3)
(1) Второй столп - намаз:
А это поклонение Аллаху посредством
определенных действий и слов, которые
начинаются с «такбира» (слова «Аллаху
Акбар») и заканчиваются приветствием
«таслимом» . Намаз является опорой
религии. Аллах вменил его в обязанность
Своему Пророку صلى الله عليه وسلم сразу же, как он был
вознесен на небеса.
Третий столп – обязательная мылостыня
«закят»:
В язык. знач.: - это увеличение и очищение.
Она бывает двух видов: милостыня телом
и милостыня имуществом.
(2) Четвертый столп – пост:
В язык. знач.: - это воздержание.
В шариатск. знач.: - это поклонение Аллаху
через воздержание от всего того, что его
портит, вместе с намерением от зари до
захода солнца. Пост является одним из
лучших видов поклонения, т.к. объединил
в себе все три вида терпения. Также из
величия его положения – это то, что Аллах
Связал с Самим Собой вознаграждение за
пост.
(3) Пятый столп – «хадж»:
В язык. знач.: - это цель, устремление.
В шариатск. знач.: - это поклонение Аллаху
через совершение обрядов в соответствии
с тем, что пришло в Сунне Избранного
Посланника .صلى الله عليه وسلم
29
Вторая ступень: Иман.
Она имеет семьдесят с
лишним ответвлений. Высшее
из них — слова «Нет
божества, достойного
поклонения, кроме Аллаха»,
низшее — убрать препятствие
с дороги, а стыдливость —
одна из ветвей Имана.
Иман имеет шесть столпов:
Вера в Аллаха,
в Его ангелов,
в Его Писания,
в Его посланников,
в Последний день
и в предопределенность
хорошего и плохого.
На эти шесть столпов
указывает Высказывание
Всевышнего:
«Благочестие состоит не в
том, чтобы вы обращали
ваши лица на восток и
запад. Но благочестив тот,
кто уверовал в Аллаха, в
Последний день, в ангелов,
в Писание, в пророков»
(2:177).
На веру в Предопределение
указывает высказывание
Всевышнего:
«Поистине, Мы всякую
вещь сотворили по
предопределению» (54:49).
Вторая ступень: Иман
В язык. знач.: это
убежденность.
В шариатск. знач.: это слова
языка, убежденность
сердцем и дела органами
тела. Иман увеличивается от
покорности Аллаху и
уменьшается от Его
ослушания.
Иман в шариатском значении
обязательно должен включать в себе пять
вещей. Если хотя бы одна из них
отсутствует, то это уже не называется
Иманом у Ахлю Сунна уа аль-Джама’а.
Что является доказательством этих пяти
вещей?
Сказал Посланник Аллаха :صلى الله عليه وسلم
«Высшее из них – слова «Нет
божества, достойного поклонения,
кроме Аллаха»
Это довод на слова.
«Низшее — убрать препятствие с
дороги»
Это дела органами тела.
«А стыдливость...» - это дела сердца.
Слова Всевышнего: «Чья вера от этого стала сильнее?» (9:124) являются доводом
на то, что Иман увеличивается. А раз увеличивается, то непременно и уменьшается.
Также приходит явно довод о недостаточности религиозности в словах Посланника
صلى الله عليه وسلم : «Не видел из числа обладательниц недостаточного ума и религиозности»
Значит, религиозность может уменьшаться.
31
Первый столп – Вера в Аллаха обязательно включает в себя
четыре вещи:
Вера в
существование
Аллаха, Свят Он
и Велик. Что
подтверждается:
Вера в
Единобожие
в Именах и
Атрибутах
Вера в
Единобожие
в
Божественно
сти
Вера в
Единобожие
в Господстве.
РАЗУМОМ
Разум считает
немыслимым
существование
творений без
Творца.
«Неужели они
были
сотворены
сами по себе?
Или же они
сами являются
творцами?»
(52:35)
ЧЕРЕЗ ШАРИАТ
Сказал ибн аль-
Кайим, да
помилует его
Аллах: «Нет в
Книге Аллаха ни
одного аята,
кроме как в нем
есть
доказательство
на Единобожие»
ЕСТЕСТВОМ
«Каждый младенец
рождается в
естественной
склонности (к
исламу), а уж
затем его
родители делают
его иудеем,
христианином или
огнепоклонником».
ЧУВСТВАМИ
Когда тебя
постигают
печаль и горе,
ты поднимаешь
руки к небу и
говоришь: «О
Господь» и
обнаруживаешь,
как это горе
проходит с
соизволения
Аллаха.
Столпов Имана шесть:
Вера в
Писания
Вера в
Последний
День
Вера в
Послан-
ников
Вера в
Предопреде-
ление вместе
с его добром
и злом
Вера в
Ангелов
Вера в
Аллаха
31
Второй столп: Вера в Ангелов
Ангелы – это творения скрытого мира. Аллах сотворил их из света. Они
подчиняются Аллаху и не ослушаются Его. Они обладают душами «Святой Дух»
(2:87) (т.е. Ангел Джибриль), телами «Сделавшему посланцами ангелов с
двумя, тремя и четырьмя крыльями. Он приумножает в творении, что
пожелает.»(35:1), разумом и сердцами «Когда же испуг покинет их ( ангелов)
сердца, они скажут: «Что сказал ваш Господь?» (34:23) Мы верим в них, и в то,
о чем научил нас Аллах из их имен (как Джибриль, Микаиль и Исрафиль), их
качеств «Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им
велено.» (66:6), их дел (как носители Трона) и во все сообщения, которые
пришли о них, в общем и в частности.
Мы должны верить в то, что они – Речь Аллаха, в действительности, а не в
иносказательном смысле. И что они были ниспосланы, и не сотворены. И что
Аллах ниспослал каждому Посланнику Писание. Мы верим в них и в то, о чем
поведал нам Аллах из их имен, сообщений, установлений в общем и в
частности. И верим, что Коран упразднил все Писания, которые были до него, а
это: Таурат, Инджиль, Забур, Свитки Ибрахима и Мусы (мир им.)
Третий столп: Вера в Писания
Четвертый столп: Вера в Посланников
Мы должны верить в то, что они – люди, и нет у них никаких особенностей из
Господства. И что они – рабы, которым не дозволено поклоняться. И что Аллах
послал их, внушил им откровение и подкрепил их знамениями. Что они
выполнили доверенную им миссию, проявили искренность в отношении своих
общин, донесли истину и показали подлинное усердие на пути Аллаха. Мы
верим в них, в то, о чем Аллах поведал нам об их именах, качествах и
сообщениях о них, в общем и в частности.
И что первым пророком был Адам (мир ему), первым посланником – Нух (мир
ему) и что заключительный пророк и посланник – Мухаммад صلى الله عليه وسلم . И что все
предыдущие шариаты отменены шариатом Мухаммада صلى الله عليه وسلم . Обладателей твердой
решимости «улю аль-‘азм» пятеро , которые были упомянуты в сурах «аш-Шура»
и «аль-Ахзаб»: это Мухаммад صلى الله عليه وسلم, Нух, Ибрахим, Муса и ‘Иса, мир им всем.
32
Пятый столп: Вера в Последний День
Эта вера содержит в себе все то, о чем поведал нам Пророк صلى الله عليه وسلم из того, что
произойдет после смерти: испытание могилой, дуновение в Рог, выход людей
из могил, Весы, Мост, Водоем, Заступничество, Рай и Ад, лицезрение
верующими их Господа в День Суда в Раю, и другие сокровенные вещи.
Эти четыре ступени собраны в следующих словах поэта:
Знание, Запись Покровителя Нашего, и Воля Его
Так же как и Творение, а это Создание и Устроение.
Знание
Вера в то, что
Аллах, Свят
Он и Велик,
знал о каждой
вещи, в
общем и в
частности.
Шестой столп: Вера в предопределение вместе с его добром и злом
Этот столп Имана обязательно заключает в себе четые вещи:
Запись
Вера в то, что
Аллах записал
судьбу каждой
вещи до
наступления
Часа.
Воля
(желание)
И что у раба
тоже есть
воля, однако
она находится
под Волей
Аллаха, Свят
Он и Велик.
Сотворение
Вера в то, что раб
сотворен, как и
его дела, и все
сущности. Довод:
«Аллах –
Создатель
каждой вещи»
(13:16) и «Аллах
создал вас и то,
что вы
совершаете»
(37:96)
33
Вторая ступень: Ихсан.
Он имеет один столп, а это - «Ты
должен поклоняться Аллаху
так, будто видишь Его, а если
ты не видишь Его, то, поистине,
Он видит тебя».
На это указывает Высказывание
Всевышнего.
«Поистине, Аллах с теми,
которые богобоязненны и
творят благие дела (с
Ихсаном)» (16:128).
Всевышний также сказал:
«Уповай на Могущественного,
Милостивого, Который видит
тебя, когда ты выстаиваешь
молитвы по ночам и
совершаешь движения среди
падающих ниц. Воистину, Он –
Слышащий, Знающий»
(26:217-220).
Всевышний также сказал:
«Какой бы поступок ты ни
совершал, что бы ты ни читал
из Корана и что бы вы ни
совершали, Мы наблюдаем за
вами с самого начала» (10:61).
Примечание:
Это не означает, что обладатель данного вида имеет только любовь к Аллаху, и нет у
него страха перед Ним, Свят Он и Велик. Однако подразумевается, что раба больше
всего толкает к поклонению именно любовь к Аллаху, Свят Он и Велик. Как, например,
слова Пророка :صلى الله عليه وسلم
«Разве не следует мне быть благодарным рабом?!»
Поклонение
видения
«’ибадату аль-
мушахада»
Это
поклонение,
основанное на
любви, стремлении
и томлении по
тому, что
уготовано у
Аллаха. Таково
поклонение
пророков и
посланников, мир
им, но достичь
этой ступени могут
и другие.
Третья ступень: Ихсан
И это самая высокая степень религии,
которая имеет только один столп,
включающий в себя два вида:
Поклонение
контроля
«’ибадату аль-
муракаба»
Это
поклонение,
основанное на
страхе перед
Аллахом и
желании
избежать Его
наказания. Это
тот минимальный
уровень, который
должен
присутствовать у
любого
мусульманина.
34
Доводом на это из Сунны является
известный хадис о приходе ангела
Джибриля, который передал Умар ибн
аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах,
который сказал: "Однажды, когда мы
сидели вместе с Посланником Аллаха ,صلى الله عليه وسلم
перед нами появился человек в
необычайно белых одеждах и с
необычайно черными волосами. На нем не
было никаких следов дальнего
путешествия, но никто из нас его не знал.
Он подошел и сел напротив Пророка صلى الله عليه وسلم
прикоснувшись коленями к его коленям и
положив ладони на его бедра. Он сказал:
«О Мухаммад, расскажи мне об исламе».
Посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал: «Ислам
означает - Свидетельство, что нет никого,
достойного поклонения, кроме Аллаха, и
что Мухаммад — посланник Аллаха,
совершать намаз, выплачивать «закят»,
поститься в Рамадан и совершать хадж к
Дому, если ты в состоянии сделать
это».Человек произнес: «Ты сказал
правду». Мы были удивлены тому, что он
спрашивает и сам же подтверждает
достоверность ответа. Затем он сказал:
«Расскажи мне об Имане». Пророк صلى الله عليه وسلم
сказал: «Ты должен верить в Аллаха, Его
ангелов, Его Книги, Его посланников,
Последний день и в предопределение с его
добром и злом». Человек сказал:
«Расскажи мне об Ихсане». Пророк صلى الله عليه وسلم
сказал: «Ты должен поклоняться Аллаху
так, как будто видишь Его, но если ты и не
видишь Его, то Он видит тебя». Человек
сказал: «Сообщи мне о Часе». Пророк صلى الله عليه وسلم
ответил: «Спрашиваемый знает не больше
спрашивающего». «Тогда расскажи мне о
его предзнаменованиях», – попросил
человек. Пророк صلى الله عليه وسلم сказал: «Рабыня родит
свою госпожу, и ты увидишь босых, нагих,
обездоленных пастухов, соревнующихся в
строительстве высоких зданий». После
этого он ушел. Прошло достаточно много
времени, и затем Пророк صلى الله عليه وسلم сказал: «О
Умар, знаешь ли ты, кто был
спрашивающий?» Я ответил: «Аллаху и Его
посланнику это ведомо лучше». Пророк صلى الله عليه وسلم
сказал: «Это был Джибриль, который
приходил к вам научить вас вашей
религии».
«И ты увидишь босых, нагих,
обездоленных»
«Обездоленных» - т.е. бедняков.
«Обездоленных пастухов,
соревнующихся в строительстве
высоких зданий»: т.е. изменятся
положения, и бедняки станут
непомерными богачами.
Этот хадис является доводом на
столпы Ислама, Имана и Ихсана.
Слова Пророка : صلى الله عليه وسلم
«Спрашиваемый знает не больше
спрашивающего» указывают на то,
что он не знает время
наступления Часа.
Т.е. : увеличение рабства
Т.е. : изменение положения
людей
Слова Посланника : صلى الله عليه وسلم
«Рабыня родит свою госпожу»
Т.е. : увеличение непослушания
Т.е. : правитель женится на
невольнице, которая родит ему
сына. Этот сын после смерти
своего отца станет
властелином над всеми
людьми.
35
Пользы, извлекаемые из хадиса Джибриля, мир ему:
- Право в отношении самого себя и своей души: знание – это поклонение
(искренность по отношению к Аллаху и следование Сунне). Будь
«саляфом» (идущим путем праведных предшественников)на своем пути,
страшась Аллаха, помня, что Он видит тебя, опусти свое «крыло смирения»
и отбрось свое самодовольство.
Также это довольство малым, аскетизм и украшение самого себя
великолепием знания. Желание достичь качеств мужества, оставление
роскоши, избегание мест распространения пустословия,
доброжелательность, стойкость и желание убедиться в достоверности
получаемых знаний.
Забота и ненасытность в требовании, поисках и записывании знаний,
внимание к заучиванию, обязывание самого себя к заучиванию, понимание
в разделении основ и ответвлений, поиск убежища у Аллаха, хранение
доверенного касаемо знаний, правдивость.
Щит требующего знания – слова «Я не знаю». Больше всего он дорожит –
«временем». Его отдых – «общее самообразование», чтение исправлений,
уточнений и поем (касыды).
Это проявление благочестивости в вопросе, выслушивании ответа,
понимании и действий на этом, без оспариваний. Это повторение знаний.
Будь между Кораном и Сунной, между их науками, полноценно изучая
предметы каждой сферы.
Избегание властолюбия, любви к известности и мирской жизни.
Критичность по отношению к самому себе и хорошее мнение о людях.
Очищение знаний через подчинение истине, повелевая одобряемое и
запрещая порицаемое, взвешивая пользу и вред, распространяя знание и
желая помогать, не жалея себя, заступаясь за мусульман прекрасным
способом во время отстаивания истины и одобряемого.
Защита знаний, без угодничества и заискивания, не выдавая себя за
ученого.
Отстранение от сомнений, без обособленности или партийности, строя на
этом дружбу и непричастность.
1. Требующий знания должен соблюдать следующие шесть прав: в отношении
самого себя и своей души, в отношении своего шейха, в отношении мест, где он
учится, в отношении товарищей-студентов, в отношении своей книги, в
отношении получаемого знания .
36
2. Из этикета вопроса – это отдавать предпочтение в первую очередь тому
вопросу, который несет в себе пользу и благо.
3. Требующий знания должен содержать себя в хорошем виде.
4. После смерти Пророка صلى الله عليه وسلم не говорится: «Аллах и Его Посланник знают
лучше», а говорится: «Аллах знает лучше»
- Право в отношении своего шейха: люди в этом вопросе разделились на две
крайности и одну срединную группы. И скоро придет разъяснение того, что
первое многобожие, произошедшее на земле, произошло по причине
чрезмерности к праведникам. И мы должны находиться на срединном пути в
отношении к праведникам, без чрезмерства или упущений.
- Права в отношении места, в котором он учится;
- Право в отношении товарищей – студентов: - как Сказал Всевышний Аллах: «Вы
являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества» (3:110).
Также сказал Посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم: «Не уверует никто из вас, пока не будет
желать для своего брата то, что желает себе»
-Право по отношению к книге: - это ее заучивание. Т.к. Аллах, Свят Он и Велик,
облагодетельствовал нас этими книгами, и мы должны их заучивать.
- Право по отношению к знанию: - это закрепление знаний, постоянное
повторение в обязательном порядке, дела на их основе. Потому что обязан тот,
кто знает – совершать дела на основе этих знаний, после этого - призывать к
знаниям, т.к. это является милостью, и необходимо благодарить за эту милость.
