Разъяснение
«Трех вопросов, задаваемых в могиле»,
«Четырех правил»,
«Деяний, выводящих из Ислама»
Разъяснение подготовил уважаемый шейх
Хейсам бин Мухаммад Джамиль Сархан
В прошлом преподаватель в Институте при Пророческой Мечети
А также руководитель сайта:
attasseel-alelmi.com/ru
Да простит Аллах ему, его родителям, а также всем, кто участвовал
в издании этой книги
2
Предисловие к книге, которая находится перед тобой
С именем Аллаха, Милостивого, Являющего милость
Воистину, Вся Хвала принадлежит Одному лишь Аллаху, Которого мы восхваляем и к
Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ
и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в
заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Я
Свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и
свидетельствую, что Мухаммад – раб и посланник Его. А затем:
Аллах создал нас для Единобожия
ПОЧЕМУ МЫ ИЗУЧАЕМ ЕДИНОБОЖИЕ ?
Не войдет в Рай никто, кроме
единобожников
Единобожие - причина прощения
грехов
Единобожие - причина
спокойствия, умиротворения
Аллах не принимает ни одно дело,
кроме как с Единобожием
Единобожие - причина
увеличения благих дел
Единобож ие - причина
наставления на прямой путь и
установления безопасности
Единобожие - причина
заступничества Пророка صلى الله عليه وسلم
3
Причина выбора изучения данной книги в начале требования
знаний
Отличается эта книга, и другие книги Шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-
Уаххаба, , следующими признаками:
Большое
количество
мольб для
читателя и
слушателя его
книг
Объединение
вопросов, их
структуризация и
последующее
разъяснение
Упоминание
вопросов
вместе с
доводами
Простые и
понятные
Наши праведные предшественники и ученые из Ахлю Сунна уа аль-Джама’а всегда
заботились и продолжают заботиться об изучении этой благословенной книги, т.к. в ней
содержится много польз и больших благ в виде правил для требующих знания, на которых
строится постижение шариатских знаний. И мы, беря пример с них, идем по этому пути
требования знаний. И основная масса людей нуждаются в изучении этой книги и основ,
которые она в себе заключает, для того, чтобы их вера была твердой, исключая любое
сомнение и неуверенность.
Определение «Трех Основ»
Какова твоя
Религия?
Кто твой
Пророк?
Кто твой Господь?
«Три Основы» вкратце – это три вопроса могилы, а именно:
Каковы плоды, которые мы получим от нашего изучения «Трех Основ»?
Если ты:
- изучишь «Три Основы»,
- потом будешь делать дела на основе (этих знаний),
- потом будешь призывать к (этим знаниям и делам),
- и потом будешь проявлять терпение на этом пути,
То тогда ответишь, с соизволения Аллаха, на вопросы могилы.
4
Содержание книги «Три основы»
Эта книга содержит в себе пять разделов:
3. Важность
изучения
Единобожия.
5.
Заключение.
1. Четыре
вопроса.
(Сура «аль-
‘Аср»)
2. Три
вопроса.
(Виды
Единобожия)
4. Три
основы.
(Вопросы
могилы)
5
3. Важность изучения Единобожия.
Ответ на вопрос: «Почему мы изучаем Единобожие?»
4. Три основы
«Три основы» - вкратце три вопроса могилы, а это:
Какова твоя Религия?
Кто твой Пророк?
religion
Кто твой Господь?
3. Отречение от
многобожия и
многобожников.
1. Единобожие в
Господстве и в Именах
и Атрибутах.
2. Единобожие в
Божественности.
2. Три вопроса
3. Призыв.
2. Дела на
(основе этих
знаний).
4. Терпение на
этом пути.
1. Знание.
1. Четыре вопроса.
Данные четыре вопроса упоминаются в суре «аль-‘Аср»
5. Заключение
Начиная со слов автора, : «Люди после смерти будут
воскрешены…» и до конца книги.
6
С Именем Аллаха,
Милостивого, Являщего
милость (1).
Знай, да помилует тебя
Аллах, что каждый из
нас обязан изучить
четыре вопроса(2) :
Первое: Знание.
А это:
- познание Аллаха,
- познание Его
Пророка صلى الله عليه وسلم
- и познание религии
Ислама на основе
доказательств.
Второе: Действие
согласно этому
(знанию) (3).
1. Четыре вопроса.
2.То, что религия ислам в своей
основе зиждется на милости
1. Милосердие ученых Ахлю Сунна
уаль Джама’а к своим студентам
2. Следуя
примеру
ученых и
праведных
предшественни
ков, которые
обычно
начинали свои
произведения и
книги с Именем
Аллаха.
1 Автор, , начал свою книгу с Именем Аллаха
по следующим причинам:
1. Следуя за
Книгой
Аллаха,
Посланникам
и Пророкам
.
3.
Благословение
(в деле, которое
начинается) с
Имени Аллаха.
(2)Как мы указывали раньше, из обычаев автора, да помилует его Аллах, что он начал
эту книгу с мольбы за требующего знания и просьбы у Аллаха для него милости. И это
указывает на:
Знание – познание Истины на основе доводов. Его противоположностью является
Невежество.
(3)Говорили, разъясняя связь между знанием и делом: «Зовет знание дело, чтобы
(дело) ответило на (этот зов), иначе (знание) уходит».
И нет пользы в знаниях, если они не подкреплены делами. И если ты взял знание, то
обязан совершать дела на основе (этих знаний), иначе ты уподобишься иудеям, т.к. у
иудеев есть знания, однако нет дел.
«Знают его (Мухаммада или Каабу), как знают своих сыновей» (2:146)
И одна из трех категорий, которых первыми введут в Огонь - это знающий,
обучающий знанию, но не совершающий дела на основе этих (знаний). Как было
сказано:
«Знающий, не поступающий в соответствии со своим знанием,
будет прежде идолопоклонников подвергнут наказанию».
7
Слова Всевышнего Аллаха:
Слова «Скажи: «Таков мой путь..» - это то, с чем пришел Посланник صلى الله عليه وسلم из шари’ата.
«Призываем к Аллаху..» - т.е. искренний призывающий к Аллаху, желающий привести людей
к Всевышнему.
«Согласно убеждению…» , убеждение – это знание, включающее знание:
Словно автор, , говорит тебе:
«Когда ты узнал, потом стал совершать дела на основе этих знаний – обязан ты держаться
того, на чем были Пророк صلى الله عليه وسلم и Его сподвижники, а это то, о чем говорит Аллах:
«Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно
убеждению.» (12:108)
Т.е. обязательно должен быть призыв.
Третье:
Призыв к
этому.
У ПРИЗЫВА ЕСТЬ УСЛОВИЯ И ПРАВИЛА, НА
КОТОРЫХ ОН ДОЛЖЕН ОСНОВЫВАТЬСЯ. ИЗ
САМЫХ ВАЖНЫХ:
1. Чтобы
призыв
был
искренним,
только ради
Лика
Аллаха
2. Чтобы
призыв был
основан на
шариатских
знаниях.
3. Чтобы
призыв
был с
мудростью
и
терпением
4. Чтобы в
призыве
уделялось
особое
внимание
положению
призываемого
Доказательство на эти условия:
1. Шари’ата
3. Пути, приводящем к желаемому
2. О положении призываемого
«Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно
убеждению. Пречист Аллах, и я не являюсь одним из многобожников».(12:108)
8
Четвертое: Терпение
перед трудностями на этом
пути.(1)
Доказательством этого
являются Слова
Всевышнего:
«С именем Аллаха
Всемилостивого,
Являющего милость!
Клянусь предвечерним
временем, поистине,
человек в убытке, кроме
тех, которые уверовали, и
творили праведные дела,
и заповедали между собой
истину, и заповедали
между собой терпение!»
(103: 1-3)(2)
(2) После упоминания четырех вопросов автор, да помилует его Аллах, привел
доказательство на них из Корана – суру «аль-‘Аср» («Время»).
И автор постоянно при упоминании чего-либо приводит на это доказательство.
Почему?
الأوّل: حتى يربِّّي الطالب على الإتباع لا التقليد.
الثاني: حتى تكون عند الطالب حُجَّة يَردُّ بها على المخالِّف.
(1) И упомянул автор, , после
призыва – терпение.
Словно он говорит тебе:
«Поистине тот, кто идет по этому
пути, постигают его испытания, как
постигало это Посланников и Про
роков. И обязательно надо
проявлять терпение»
.
Терпение
2. (в шариатск. зн.)
Удержание души на чем-
либо или от чего-либо.
1. (в язык. зн.)
Удержание,
сдерживание.
1. Терпение в
послушании Аллаху.
2. Терпение от
ослушания Аллаха.
3. Терпение в
предопределении.
Разделил Имам Ибн Кайим аль-Джаузия, , терпение на три части:
3. Чтобы студент мог
правильным способом
извлекать шариатские
установления
1. Чтобы приучить
студента следовать за
доказательствами, без
слепого следования
(«ат-таклид»)
2. Чтобы у студента
был довод, который
он может привести
при споре.
9
Имам аш-Шафи’и, , сказал:
"Если бы Аллах не ниспосылал
людям другого довода, кроме
этой суры, то ее было бы для
них достаточно". (1)
Имам аль-Бухари, , в своем
Сборнике хадисов «ас-Сахих»
сказал:
«Глава: « Знание прежде слов и
дел».
Доказательством являются
Слова Всевышнего:
«Знай же, что нет божества,
достойного поклонения,
кроме Аллаха, и проси
прощения за свой грех»
(47:19).
И начал со знаний прежде слов
и дел(2).
(1) Смысл слов Имама аш-Шафи’и,
, что одной это суры достаточно
в качестве довода для творений на эти
четыре вопроса, т.е. чтобы они:
- изучали,
- совершали дела,
- призывали к этому,
- проявляли терпение на этом пути.
А что же касается всего Корана, то
весь Коран является доводом.
(2) Выделил отдельную главу
предводитель верующих в хадисе
Имам аль-Бухари, , в своей книге
«Сахих аль-Бухари» под названием:
«Глава: Знание прежде слов и дел»
И упомянул доказательство
необходимости знаний прежде слов и
дел.
И не является правильным совершать
дела без знаний, иначе в этом будет
уподобление христианам.
11
Знай, да
смилостивится над
тобой Аллах, что
каждый мусульманин
и каждая мусульманка
обязаны познать
следующие три
вопроса и действовать
в соответствии с
ними.(1)
2. Три вопроса.
1 Начал автор, , эту часть книги с мольбы для
требующего знания.
Автор возводит мольбу Аллаху за требующего знание в книге
«Три основы» в трех местах:
- в начале раздела «Четыре вопроса»;
- затем здесь, в начале раздела «Три вопроса»;
-там, где он говорит «Знай, да наставит Аллах тебя на путь
подчинения Ему, что «аль-ханифийя», являющаяся
религией Ибрахима…»
ЕДИНОБОЖИЕ «ат-Таухид»
2. (в шариатск. зн.) признание
Единственности Аллаха в том, что
присуще только Ему, будь то в
Господстве, Божественности и
Именах и атрибутах.
1. (в язык. зн.) – это отглагольное
существительное от слова «уаххада» ,
что означает «делать единственным,
одним»
Единобожие делится на три части:
3. Единобожие в Именах и Атрибутах.
– это признание Единственности Аллаха в Тех
Именах и Атрибутах, которыми Он
охарактеризовал Себя в Своей Книге и устами
Своего Посланника صلى الله عليه وسلم через подтверждение
того, что утвердил Аллах о Самом Себе и через
отрицание того, что Он отверг , без искажения,
отрицания, придания определенного образа и
уподобления.
1. Единобожие в
Господстве
- это признание
Единственности Аллаха
в Его Действиях.
Или, иначе говоря, - это
признание
единственности Аллаха
в Сотворении, Владении
и Управлении.
2. Единобожие в
Божественности
- это признание
Единственности
Аллаха в (праве)
на поклонение.
ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕД РАЗЪЯСНЕНИЕМ «ТРЕХ ВОПРОСОВ»
11
Вопросы касательно Имен и Атрибутов
Аллаха относятся к виду «таукифия»,
т.е. в которых нужно неукоснительно
придерживаться того, что передано в
Коране и Сунне, не переходя за рамки
аятов и хадисов через:
- подтверждение того, что Утвердил
Аллах о Самом Себе в Своей Книге и что
утвердил о Нем Его Посланник .صلى الله عليه وسلم
- отрицание того, что Аллах Отверг от
Себя в Своей книге и что отверг от Него
Его Посланник .صلى الله عليه وسلم
Как например Слова Аллаха: «Не
овладевает Им ни дремота, ни сон»
(2:256) или «и Нас ничуть не коснулась
усталость». (50:38)
Без искажения, отрицания, придания
определенного образа и уподобления.
2. Три вопроса вкратце:
Третий вопрос:
Срединность ахлю-
сунна в отношениях
с немусульманами
Первый вопрос:
Единобожие в
Господстве и в
Именах и Атрибутах.
Второй вопрос:
Единобожие в
Божественности.
(1) В первом вопросе автор, , упоминает Единобожие в Господстве и
Единобожие в Именах и Атрибутах, что «Аллах создал нас» - т.е. Он-Создатель,
«дал нам средства к существованию» - т.е. Он-Дарующий удел, «и не оставил
нас предоставленными самим себе», т.е. без приказов и запретов, однако
«отправил к нам Посланника»
1. Аллах создал нас, дал нам
средства к существованию и не
оставил нас предоставленными
самим себе. Он отправил к нам
Посланника, и тот, кто
подчинится ему, войдёт в Рай, а
кто ослушается его, попадет в
Огонь.
Доказательством этого
является высказывание
Всевышнего:
«Мы послали к вам
посланника,
свидетельствующего о вас,
как послали к фараону
посланника. И ослушался
фараон посланника, и
схватили Мы его хваткой
мучительной(1)» (73:15-16).
Цель отправления Аллахом Посланников, мир им всем.
2. В качестве милости:
«Мы отправили тебя только в
качестве милости к мирам.»
(21:107)
1. Доведение довода до творений:
«Мы никогда не наказывали
людей, не отправив к ним
посланника.» (17:15)
12
«Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом.»
(72:18).
Слова «ни к кому» (по ар. «ахадан») пришли в контексте запрета, и объединяют
любую вещь, чему поклоняются помимо Аллаха. И поэтому автор, , говорит в
начале второго вопроса: «Аллах не доволен, когда к Нему приобщают в
сотоварищи кого-либо в поклонении», т.е. чем бы или кем бы это ни было, будь
то пророк, приближенный, джинн или праведник.
Во втором вопросе приходит утверждение
Единобожия в Божественности Всевышнего
Аллаха.
Говорит автор, , что «Аллах не доволен,
когда к Нему приобщают в сотоварищи кого-
либо» И слово «кого-либо» (по ар. «ахад») стоит в
неопределенном положении (по ар. «накира»), и
следовательно объединяет в себе каждую вещь,
чему поклоняются помимо Аллаха, будь то
пророк, приближенный к Аллаху ( по ар. «уали»),
джинн, ангел, праведник и т.п., кто бы то ни был и
что бы то ни было.
Доказательством этому является высказывание
Всевышнего: «Мечети принадлежат Аллаху. Не
взывайте же ни к кому наряду с Аллахом.»
(72:18).
2. Аллах не доволен, когда
к Нему приобщают в
сотоварищи кого-либо в
поклонении, будь то
приближенный ангел или
посланный пророк.
Доказательством этого
является высказывание
Всевышнего:
«Мечети принадлежат
Аллаху. Не взывайте же
ни к кому наряду с
Аллахом.» (72:18).
Вся земля: «Вся земля
сделана для меня
чистой и местом
поклонения (по
ар.«масджид»)»
(Хадис)
Части тела,
посредством которых
человек совершает
земной поклон (по ар.
«ас-саджда»)
Построенные мечети,
возведенные для
поклонения Аллаху в
них.
Касательно смысла слова «мечети» в аяте есть три мнения, и все они
являются правильными:
13
В третьем вопросе автор, , указал
на срединность ахлю-сунна в
отношениях с не мусульманами
3. Кто подчинился посланнику
и не приобщал равных к
Аллаху, не должен с любовью
относиться к тем, кто
проявляет вражду к Аллаху и
его посланнику, будь тот даже
его самым близким
родственником.
Доказательством этому
является высказывание
Всевышнего:
«Среди тех, кто верует в
Аллаха и в Последний день,
ты не найдешь людей,
которые любили бы тех, кто
враждует с Аллахом и Его
Посланником, даже если это
будут их отцы, сыновья,
братья или родственники.
Аллах начертал в их сердцах
веру и укрепил их духом от
Него. Он введет их в Райские
сады, в которых текут реки, и
они пребудут там вечно.
Аллах доволен ими, и они
довольны Им. Они являются
партией Аллаха. Воистину,
партия Аллаха — это
преуспевшие.» (58:22).
Те, кто участвует
вместе с
немусульманами
в их праздниках,
торжествах,
обрядах
Люди во взаимоотношениях с
немусульманами делятся на три группы. Из
них две крайние, и одна та, что
придерживается срединного пути:
Те, кто
преступает
границы в
отношении
немусульман
посредством
убийств,
грабежа,
мошенничества…
Те, кто держатся срединного пути, и на этом
последователи Сунны. Заключается это в том, что
человек не участвует в их церемониях и обрядах,
однако и не преступает границы в их отношении,
при этом соблюдает существующие договора.
Также нам дозволено сотрудничать с ними в делах
торговли и необходимо призывать их к Таухиду
(Единобожию)
14
(2) И разъясняет здесь автор, , почему мы изучаем Единобожие. И раньше мы уже
упоминали важность этого.
Знай, да наставит Аллах тебя на
путь подчинения Ему, что
исповедание Единобожия (по ар.
«аль-ханифийя») есть религия
Ибрахима, которое заключается в
поклонении Одному Аллаху,
искренне посвящая Ему религию. И
это Аллах повелел всем людям и
для этого создал их. Как сказал
Всевышний: «Я сотворил джиннов
и людей только для того, чтобы
они поклонялись Мне.» (51:56)(1).
И смысл слов «поклонялись» -
исповедовали Единобожие.(2)
Величайшим велением Аллаха
является Единобожие («ат-
Таухид») - это посвящение
поклонения Одному лишь Аллаху.(3)
Величайшим запретом Аллаха
является Многобожие («аш-Ширк»)
- это обращение к кому-либо наряду
с Ним.
Доказательством этого является
высказывание Всевышнего:
«Поклоняйтесь Аллаху и не
приобщайте к Нему
сотоварищей» (4:36).
3. Важность изучения Единобожия.
«аль-Ханифийа»(1)
2. (в шариатск. зн.) это
религия отдаления от
многобожия и
стремления к
Искренности,
Единобожию и Вере.
«Был покорным
Аллаху и ханифом»
(16:120) означает
«стремящийся к Аллаху
и отвернувшийся от
многобожия».
И «ханиф» - это тот,
который постоянно
возвращается к
Единобожию и
отдаляется от
Многобожия.
1. (в язык. зн.)
образовано от
слова «аль-
ханф», что
означает
«отворачивание
от чего-либо
или склонность
к чему-либо»
(3) И сказал автор, , «и смысл слов «поклонялись» - исповедовали Единобожие». И
это слова Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, который сказал: «Поистине,
смысл каждого (слова) «поклонение» в Коране – Единобожие». «Поклоняйтесь Аллаху»,
т.е. делайте Аллаха Единственным в поклонении. «О люди, поклоняйтесь Вашему
Господу»: - О люди, делайте Вашего Господа Единственным в поклонении.
Определение слова «Единобожие», как мы упоминали раньше в предисловии.
1. (в язык. зн.) – это отглагольное
существительное от слова
« وَحَّدََ »
Что означает «делать единственным,
одним»
2. (в шариатск. зн.) признание
Единственности Аллаха в том, что присуще
только Ему, будь то в Господстве,
Божественности и Именах и Атрибутах.
15
Если тебя спросят: «Какие три
основы обязательно знать
каждому человеку?» - то скажи:
«Познание рабом:
1. Своего Господа,
2. Своей Религии
3. и Своего Пророка Мухаммада
صلى الله عليه وسلم ».(1)
Если тебя спросят: «Кто твой
Господь?» - то скажи:
«Мой Господь — Аллах, который
взрастил меня и все миры Своими
милостями. И Он – мой Бог,
которому я посвящаю поклонение.
Нет у меня, помимо Него, того,
кому я посвящаю поклонение.»
Доказательством этого являются
Слова Всевышнего:
«Вся хвала Аллаху, Господу
Миров»(1:2).(2)
Каждая вещь, кроме Аллаха,
относится к мирам, и я один из
этих миров(3).
4. Три основы.
«Вся Хвала»
В этих словах содержится
подтверждение
Единобожия в
Божественности
«Аллаху»
В этих словах содержится
подтверждение
Единобожия в Именах и
Атрибутах
«Господу Миров»
В этих словах
содержится
подтверждение
Единобожия в
Господстве
«Вся хвала Аллаху, Господу
Миров» (1:2)
В этом аяте объединены все три
вида Единобожия:
(1) Начал автор, да помилует его Аллах,
с упоминания трех основ, которые
являются вопросами в могиле,
акцентируя внимание читателя или
слушателя на них при помощи метода
«вопрос – ответ».
(2) Автор, да помилует его Аллах,
разъяснил первую основу: что Господь и
Тот, Кто достоин поклонения- это Аллах,
Свят Он и Велик. И также упомянул довод
на это, Слова Всевышнего Аллаха:
«Вся хвала Аллаху, Господу Миров»
(1:2)
Господь – Тот, Кому поклоняются.
(3) Т.е. каждая вещь, помимо Аллаха, - творение. И если ты являешься
сотворенным, то непременно должен благодарить Творца, Который
облагодетельствовал тебя милостями, Свят Он и Велик.
16
(1) Начал автор с упоминания некоторых
знамений во Вселенной и творений,
указывающих на Существование Аллаха, и
которые доказывают, что нет Господа, нет
Творца, и нет Достойного поклонения,
кроме Аллаха. И привел на это доводы из
Корана, которые упоминаются в этой
книге.
И каждое творение – знамение,
указывающее на существование Аллаха,
Свят Он и Велик. Однако Шейх аль-Ислям
Мухаммад ибн ’Абдуль-Уаххаб, да
помилует его Аллах, разделил между
понятиями «знамения» и «творения», т.к.
«знамения» - это то, что меняется, как,
например, ночь и день. И то, что
изменяется, содержит в себе более
сильное доказательство, чем то, что не
изменяется.
(2) Этот аят из суры «аль-Бакара»
(«Корова»). И как говорят некоторые
ученые, этот аят содержит в себе первое
обращение в Коране:
«О люди!».
Также в ней содержится первый приказ в
Коране:
«Поклоняйтесь» т.е. исповедуйте
Единобожие.
И также в ней приходит первый запрет в
Коране:
«Посему никого не равняйте с Аллахом
сознательно», т.е. запрет совершения
многобожия.
(3) Т.е. Того, Кого признали Единым в
Господстве необходимо признать Единым
и в Поклонении.
Если же тебя спросят: «Как ты познал
своего Господа?» - то скажи:
«По Его знамениям и творениям».
К Его знамениям относятся ночь и
день, солнце и луна. Его творениями
являются семь небес и семь земель и
те, кто в них, и все, что между ними.
Доказательством этого является
высказывание Всевышнего:
«Среди Его знамений — ночь и
день, солнце и луна. Не падайте
ниц перед солнцем и луной, а
падайте ниц перед Аллахом,
Который сотворил их, если Ему вы
поклоняетесь.» (41:37).
Всевышний также сказал:
«Воистину, ваш Господь — Аллах,
Который сотворил небеса и землю
за шесть дней, а затем вознесся на
Трон (или утвердился на Троне).
Он покрывает ночью день,
который поспешно за ней следует.
Солнце, луна и звезды — все они
покорны Его воле. Несомненно, Он
творит и повелевает. Благословен
Аллах, Господь миров!» (7:54).(1)
Тот, Кто является Господом, Тот и
достоин поклонения.
Доказательством этого является
высказывание Всевышнего:
«О люди! Поклоняйтесь вашему
Господу, Который сотворил вас и
тех, кто был до вас, — быть может,
вы устрашитесь. Он сделал для вас
землю ложем, а небо — кровлей,
низвел с неба воду и взрастил ею
плоды для вашего пропитания.
Посему никого не равняйте с
Аллахом сознательно.» (2:21-22).(2)
Ибн Касир (да смилуется над ним
Аллах) сказал: «Творец всего этого –
именно Он достоин поклонения».(3)
17
(1) После слов Ибн Касира автор
упоминает некоторые виды
поклонений как сердцем, так и телом,
приводя доказательства из Корана на
каждое это действие.
Виды поклонения, которые приказал
совершать Аллах(1), такие, как Ислам,
Иман, Ихсан («искренность»). И к
ним так же относятся Мольба (ад-
ду’а), Страх (аль-хауф), Надежда (ар-
раджа), Упование (ат-тауаккуль),
Желание (ар-раг’ба), Боязнь (ар-
рахба), Смирение (аль-хушу’),
Опасение (аль-хашйа), Обращение
(аль-инаба), Просьба о помощи (аль-
исти’ана), Прибегание к защите (аль-
исти’аза), Просьба о спасении (аль-
истигаса), Жертвоприношение (аз-
забх), Обет (ан-назр) и прочие виды
поклонения, которые приказал
совершать Аллах, – все они должны
посвящаться только Аллаху.
Доказательством этого являются
Слова Всевышнего:
«Мечети принадлежат Аллаху. Не
взывайте же ни к кому наряду с
Аллахом.» (72:18).
Каждый, кто посвящает что-либо из
упомянутых видов поклонения кому-
то помимо Аллаха, является
многобожником и неверующим .
Доказательством этого являются
Слова Всевышнего:
«У того, кто молится наряду с
Аллахом другим богам, нет в
пользу этого никакого довода. Его
счет хранится у его Господа.
Воистину, неверующие не
преуспеют.» ( 23:117).
И приходит в хадисе:
«Мольба — сердцевина поклонения».
Доказательством этого являются
Слова Всевышнего:
«Ваш Господь сказал: «Взывайте
ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину,
те, которые превозносятся над
поклонением Мне, войдут в Геенну
униженными». (40:60).
Мольба («ад-ду’а»)
делится на:
Посвящение
чего-либо из
этого кому-
либо помимо
Аллаха
является
большим
многобожием.
Постановление
касательно
этого требует
более
подробного
разъяснения,
как это придет
далее.
«Мольба-
просьба»
Это мольба
через слова,
как например,
слова: «О
Аллах, прости
меня, помилуй
меня»
«Мольба-
поклонение»:
Это мольба
через действия,
как например,
молитва, пост
или
паломничество.
18
Просьба о том, что может
совершить раб.
Дозволена с условиями:
Просьба о том, что НЕ может совершить никто,
кроме Аллаха.
Посвящение чего-либо из этого кому – либо
помимо Аллаха является большим многобожием.
Необходимо
быть
убежденным в
том, что тот, к
кому обращена
просьба,
является всего
лишь
причиной.
Чтобы тот, к
кому обращена
просьба, был в
силах
выполнить то,
о чем его
просят.
И исключается
этим условием
обращение с
просьбой к тем,
кто НЕ может
ответить на
просьбу.
Чтобы тот, к кому
обращена
просьба, был
присутствующим.
И исключается
этим условием
обращение к
отсутствующим.
Чтобы тот, к
кому обращена
просьба, был
живым.
И исключается
этим условием
обращение к
мертвым
Что же касается убеждений, что тот, к кому обращаются с просьбой, может
скрытно и самостоятельно распоряжаться Вселенной может приносить
пользу или отвращать вред – то это является многобожием.
Примечание:
Мы изучаем установление касаемо действий, а что же касается
установлений о действующем лице – то это требует доведения доводов и
устранения сомнений.
И только ученые могут выносить постановления о действующем лице,
является ли он верующим или неверующим.
«Мольба-просьба»
делится на два вида:
19
La preuve concernant la
peur [d’Allah] se trouve
dans la parole d’Allah :
{N’ayez donc pas peur
d’eux. Mais ayez peur
de Moi, si vous êtes
croyants} (1).
La preuve concernant
l’espoir [en Allah] réside
dans la parole d’Allah :
{Quiconque espère
rencontrer son
Seigneur, qu’il fasse de
bonnes actions et qu’il
n’associe personne dans
l’adoration de son
Физическая причина
Как например, лекарство,
которое Аллах сделал причиной
излечения.
Шариатская причина
Как например, заклинание
«ар-рукйя», которое Аллах
сделал шариатской причиной
устранения болезней.
(1) La peur : c’est un sentiment qui
survient lorsque l’on est confronté à ce
qui peut nous nuire ou nous détruire.
Allah nous a interdit de
craindre les alliés de satan et nous a
ordonné de Le craindre Seul.
Люди по убеждениям к причинам делятся на три
группы:
Те, кто считает, что сама
причина оказывает
влияние на действие, и
что она сама по себе
приносит пользу и
отвращает вред.
Это является большим
многобожием.
Те, кто считает
причиной то, что
Аллах НЕ сделал
причиной.
Это является малым
многобожием.
Те, кто считает
причиной то, что
Аллах сделал
причиной.
И это является
правильным
мнением.
Хадис: «Мольба – сердцевина поклонения» является слабым. Достоверными
являются слова Посланника Аллаха :صلى الله عليه وسلم
«Мольба – это и есть поклонение»
На это указывает следующий аят:
«Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые
превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными». (40:60)
Слова Всевышнего Аллаха : «над поклонением Мне» указывают на то, что мольба
и есть поклонение.
Как мольба может быть поклонением?
!20
Доказательством того, что
Страх («аль-хауф») (является
поклонением) служат Слова
Всевышнего:
«Не бойтесь их, а бойтесь
Меня, если вы являетесь
верующими.» (3:175)(1)
Доказательством того, что
Надежда («ар-раджа»)
(является поклонением)
служат Слова Всевышнего:
«Тот, кто надеется на встречу
со своим Господом, пусть
совершает праведные деяния
и никому не поклоняется
наряду со своим
Господом» (18:110)(2)
(1) Страх - это переживание, возникающее в связи
с ожиданием чего-то, что может повлечь за собой
гибель, нанесение вреда или страдание.
Аллах, Свят Он и Велик, запретил страх перед
помощниками Шайтана и приказал страшиться
Его Одного.
1.Страх, являющийся поклонением,
тайный страх, сопровождающийся
возвеличиванием.
Страх бывает трёх видов:
2.Естественный страх.
3.Запрещенный страх.
Это страх, который испытывает раб по
отношению к тому, кому он
поклоняется, с унижением,
смиренностью, и с возвеличиванием
того, кому он поклоняется. И этот вид
страха обязателен по отношению к
Аллаху. Посвящение его кому-либо,
помимо Аллаха, является большим
многобожием.
Это когда человек боится огня, врага, хищного
.животного и т.д. Это является дозволенным
Это страх, ведущий к отчаянию в
милостях Аллаха или к подчинению
творению в ослушании Творца.
(2) Надежда - желание человека обрести
нечто доступное или желание того,
чтобы нечто труднодоступное было
сделано для него легкодоступным.
Надежда, основанная на покорности и
смирении, должна быть посвящена
только Аллаху, Свят Он и Велик.
