𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐖𝐚𝐬 𝐂𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬, 𝐍𝐨𝐭 𝐛𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬

𝐓𝐡𝐞 𝐭𝐨𝐩𝐢𝐜 𝐨𝐟 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬’ 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐝𝐞𝐛𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬. 𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐝𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐢𝐦𝐞.

𝐎𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐤. 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬 𝐞𝐧𝐝 𝐚𝐛𝐫𝐮𝐩𝐭𝐥𝐲 𝐚𝐭 𝐌𝐚𝐫𝐤 𝟏𝟔:𝟖, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝟗-𝟐𝟎, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐭-𝐫𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬. 𝐒𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐚 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐭𝐢𝐬𝐟𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥.

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝟕:𝟓𝟑-𝟖:𝟏𝟏. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫, 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐥𝐲 𝐭𝐨 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬’ 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 “𝐋𝐞𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞” 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥.

𝐓𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝’𝐬 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝟔:𝟗-𝟏𝟑 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐱𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲 “𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐥𝐨𝐫𝐲, 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫. 𝐀𝐦𝐞𝐧,” 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐢𝐭 𝐥𝐢𝐭𝐮𝐫𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐡𝐚𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬.

𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝟐𝟐:𝟏𝟗 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐲𝐬 “𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐞𝐞 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐟𝐞” 𝐨𝐫 “𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐟𝐞,” 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐤, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐮𝐥𝐭𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝’𝐬 𝐏𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐚𝐫𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚 𝐟𝐞𝐰 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐧𝐲.

𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝟏 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝟓:𝟕-𝟖, 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐨𝐡𝐚𝐧𝐧𝐢𝐧𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐚, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐲. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐞𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐨𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐥𝐨𝐠𝐮𝐞, “𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐖𝐨𝐫𝐝,”

𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐒𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐢𝐧 𝐋𝐮𝐤𝐞 𝟐𝟐:𝟒𝟑-𝟒𝟒, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐬𝐰𝐞𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐫𝐨𝐩𝐬 𝐨𝐟 𝐛𝐥𝐨𝐨𝐝, 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐚 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬’ 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠.

𝐀𝐜𝐭𝐬 𝟖:𝟑𝟕, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐭𝐡𝐢𝐨𝐩𝐢𝐚𝐧 𝐞𝐮𝐧𝐮𝐜𝐡’𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡, 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐥𝐝𝐞𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬, 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐛𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐛𝐚𝐩𝐭𝐢𝐬𝐦. 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬 𝟏𝟔:𝟐𝟒 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐞𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐬 𝐨𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬.

𝐈𝐧 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝟐𝟒:𝟑𝟔, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 “𝐧𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐧,” 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭, 𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬’ 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐚𝐥𝐨𝐠𝐢𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐮𝐤𝐞, 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐜𝐫𝐨𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬’ 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞𝐬. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐫𝐦𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐨𝐮𝐧𝐭, 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝟓:𝟐𝟐 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐫𝐚𝐬𝐞 “𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐚 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞” 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐓𝐡𝐨𝐦𝐚𝐬, 𝐚𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐨𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐡𝐨𝐰 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐯𝐞𝐫𝐠𝐞𝐧𝐭 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐧 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬’ 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐈𝐭𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐨𝐰 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐛𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐢𝐧𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐮𝐥𝐚 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝟐𝟖:𝟏𝟗 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐚𝐩𝐭𝐢𝐬𝐦𝐚𝐥 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐜𝐢𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐲 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐟𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐨𝐫𝐭𝐡𝐨𝐝𝐨𝐱 𝐝𝐨𝐜𝐭𝐫𝐢𝐧𝐞.

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬’ 𝐛𝐚𝐩𝐭𝐢𝐬𝐦. 𝐈𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐤 𝟏:𝟏𝟎-𝟏𝟏, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐬 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐝𝐨𝐯𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐯𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠, “𝐘𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐦𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐒𝐨𝐧; 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐲𝐨𝐮 𝐈 𝐚𝐦 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝.” 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝟑:𝟏𝟔-𝟏𝟕, 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐨𝐢𝐜𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐚𝐲𝐬, “𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐦𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐒𝐨𝐧, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐈 𝐚𝐦 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝,” 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞.

𝐀𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐫𝐤 𝟗:𝟐-𝟖 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝟏𝟕:𝟏-𝟖 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐮𝐤𝐞 𝟗:𝟐𝟖-𝟑𝟔 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐝𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐦𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐦𝐩𝐭𝐬 𝐛𝐲 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐚𝐢𝐥𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐬.

𝐀𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐨𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝟏 𝐂𝐨𝐫𝐢𝐧𝐭𝐡𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟏𝟒:𝟑𝟒-𝟑𝟓, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐞𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭𝐬 𝐏𝐚𝐮𝐥’𝐬 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐠𝐚𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐢𝐚𝐧 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐞𝐥𝐬𝐞𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐆𝐚𝐥𝐚𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝟑:𝟐𝟖. 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐮𝐧𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐬 𝐨𝐧 𝐰𝐨𝐦𝐞𝐧’𝐬 𝐫𝐨𝐥𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐮𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐅𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐬𝐨𝐫𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐓𝐞𝐱𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐩𝐭𝐮𝐚𝐠𝐢𝐧𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐞𝐞𝐤 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐫𝐞𝐩𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐬. 𝐈𝐧 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟕:𝟏𝟒, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐬𝐨𝐫𝐞𝐭𝐢𝐜 𝐓𝐞𝐱𝐭 𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐫𝐦 “𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐰𝐨𝐦𝐚𝐧,” 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐩𝐭𝐮𝐚𝐠𝐢𝐧𝐭 𝐮𝐬𝐞𝐬 “𝐯𝐢𝐫𝐠𝐢𝐧,” 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬.

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐆𝐨𝐥𝐢𝐚𝐭𝐡 𝐢𝐧 𝟏 𝐒𝐚𝐦𝐮𝐞𝐥 𝟏𝟕 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐚𝐝 𝐒𝐞𝐚 𝐒𝐜𝐫𝐨𝐥𝐥𝐬, 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐚 𝐬𝐡𝐨𝐫𝐭𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐚𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞. 𝐈𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝟐 𝐒𝐚𝐦𝐮𝐞𝐥 𝟐𝟏:𝟏𝟗 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐫𝐫𝐢𝐨𝐫, 𝐄𝐥𝐡𝐚𝐧𝐚𝐧, 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐆𝐨𝐥𝐢𝐚𝐭𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐜𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐠𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭.

𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐮𝐭𝐞𝐫𝐨𝐧𝐨𝐦𝐢𝐜 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲, 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐃𝐞𝐮𝐭𝐞𝐫𝐨𝐧𝐨𝐦𝐲 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝟐 𝐊𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐝𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐞𝐦𝐩𝐡𝐚𝐬𝐢𝐳𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐢𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐞𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐥𝐢𝐳𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐢𝐧 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐫𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐝𝐢𝐭𝐨𝐫𝐢𝐚𝐥 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐯𝐨𝐥𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐡.

𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐩𝐢𝐬𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐧𝐨𝐧-𝐜𝐚𝐧𝐨𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐬𝐮𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐨𝐟 𝐄𝐧𝐨𝐜𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐨𝐧𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐟𝐥𝐮𝐞𝐧𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐢𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐥𝐮𝐢𝐝𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐜𝐚𝐧𝐨𝐧 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝.

𝐀𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐲𝐧𝐨𝐩𝐭𝐢𝐜 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥𝐬 (𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰, 𝐌𝐚𝐫𝐤, 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐮𝐤𝐞) 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐬, 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐧𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐬𝐮𝐠𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐬 𝐚𝐝𝐚𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐮𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬. 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐲.

𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨𝐝𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐠𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐬, 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬.

𝐑𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬:

𝟏. 𝐌𝐞𝐭𝐳𝐠𝐞𝐫, 𝐁𝐫𝐮𝐜𝐞 𝐌., 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐚𝐫𝐭 𝐃. 𝐄𝐡𝐫𝐦𝐚𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭: 𝐈𝐭𝐬 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐂𝐨𝐫𝐫𝐮𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟓.

𝟐. 𝐏𝐚𝐫𝐤𝐞𝐫, 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝 𝐂. 𝐀𝐧 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐌𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐬. 𝐂𝐚𝐦𝐛𝐫𝐢𝐝𝐠𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟖.

𝟑. 𝐀𝐥𝐚𝐧𝐝, 𝐊𝐮𝐫𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐚𝐫𝐛𝐚𝐫𝐚 𝐀𝐥𝐚𝐧𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐓𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭: 𝐀𝐧 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐄𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐨𝐝𝐞𝐫𝐧 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦. 𝐄𝐞𝐫𝐝𝐦𝐚𝐧𝐬, 𝟏𝟗𝟖𝟕.

𝟒. 𝐁𝐫𝐨𝐰𝐧, 𝐑𝐚𝐲𝐦𝐨𝐧𝐝 𝐄. 𝐀𝐧 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐃𝐨𝐮𝐛𝐥𝐞𝐝𝐚𝐲, 𝟏𝟗𝟗𝟕.

𝟓. 𝐓𝐨𝐯, 𝐄𝐦𝐚𝐧𝐮𝐞𝐥. 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐂𝐫𝐢𝐭𝐢𝐜𝐢𝐬𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞. 𝐅𝐨𝐫𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟏.

𝟔. 𝐒𝐚𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬, 𝐄.𝐏. 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐅𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬. 𝐏𝐞𝐧𝐠𝐮𝐢𝐧 𝐁𝐨𝐨𝐤𝐬, 𝟏𝟗𝟗𝟑.

𝟕. 𝐆𝐨𝐨𝐝𝐚𝐜𝐫𝐞, 𝐌𝐚𝐫𝐤. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐲𝐧𝐨𝐩𝐭𝐢𝐜 𝐏𝐫𝐨𝐛𝐥𝐞𝐦: 𝐀 𝐖𝐚𝐲 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐚𝐳𝐞. 𝐒𝐡𝐞𝐟𝐟𝐢𝐞𝐥𝐝 𝐀𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟏.

𝟖. 𝐂𝐫𝐨𝐬𝐬𝐚𝐧, 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐃𝐨𝐦𝐢𝐧𝐢𝐜. 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲: 𝐃𝐢𝐬𝐜𝐨𝐯𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐘𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐈𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐱𝐞𝐜𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬. 𝐇𝐚𝐫𝐩𝐞𝐫𝐒𝐚𝐧𝐅𝐫𝐚𝐧𝐜𝐢𝐬𝐜𝐨, 𝟏𝟗𝟗𝟖.

𝟗. 𝐕𝐞𝐫𝐦𝐞𝐬, 𝐆𝐞𝐳𝐚. 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐭𝐞 𝐃𝐞𝐚𝐝 𝐒𝐞𝐚 𝐒𝐜𝐫𝐨𝐥𝐥𝐬 𝐢𝐧 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡. 𝐏𝐞𝐧𝐠𝐮𝐢𝐧 𝐂𝐥𝐚𝐬𝐬𝐢𝐜𝐬, 𝟏𝟗𝟗𝟕.

𝟏𝟎. 𝐁𝐫𝐮𝐜𝐞, 𝐅.𝐅. 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐧𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞. 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐕𝐚𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟏𝟗𝟖𝟖.

𝟏𝟏. 𝐖𝐡𝐢𝐭𝐞, 𝐋. 𝐌𝐢𝐜𝐡𝐚𝐞𝐥. 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬: 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥𝐬 𝐢𝐧 𝐑𝐞𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞. 𝐇𝐚𝐫𝐩𝐞𝐫𝐎𝐧𝐞, 𝟐𝟎𝟏𝟎.

𝟏𝟐. 𝐄𝐥𝐥𝐢𝐨𝐭𝐭, 𝐉.𝐊. 𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐩𝐨𝐜𝐫𝐲𝐩𝐡𝐚𝐥 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭: 𝐀 𝐂𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐩𝐨𝐜𝐫𝐲𝐩𝐡𝐚𝐥 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐓𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟓.

𝟏𝟑. 𝐇𝐮𝐫𝐭𝐚𝐝𝐨, 𝐋𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐖. 𝐓𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐀𝐫𝐭𝐢𝐟𝐚𝐜𝐭𝐬: 𝐌𝐚𝐧𝐮𝐬𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐬. 𝐄𝐞𝐫𝐝𝐦𝐚𝐧𝐬, 𝟐𝟎𝟎𝟔.

𝟏𝟒. 𝐇𝐚𝐫𝐫𝐢𝐬, 𝐒𝐭𝐞𝐩𝐡𝐞𝐧 𝐋. 𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞. 𝐌𝐜𝐆𝐫𝐚𝐰-𝐇𝐢𝐥𝐥 𝐄𝐝𝐮𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝟐𝟎𝟏𝟒.

𝟏𝟓. 𝐁𝐫𝐨𝐰𝐧, 𝐑𝐚𝐲𝐦𝐨𝐧𝐝 𝐄. 𝐓𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐫𝐭𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡: 𝐀 𝐂𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐧𝐟𝐚𝐧𝐜𝐲 𝐍𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐮𝐤𝐞. 𝐘𝐚𝐥𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟏𝟗𝟗𝟑.

𝟏𝟔. 𝐌𝐞𝐭𝐳𝐠𝐞𝐫, 𝐁𝐫𝐮𝐜𝐞 𝐌. 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐚𝐧𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭: 𝐈𝐭𝐬 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧, 𝐃𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞. 𝐎𝐱𝐟𝐨𝐫𝐝 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟏𝟗𝟖𝟕.

𝟏𝟕. 𝐉𝐨𝐡𝐧𝐬𝐨𝐧, 𝐋𝐮𝐤𝐞 𝐓𝐢𝐦𝐨𝐭𝐡𝐲. 𝐓𝐡𝐞 𝐖𝐫𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭: 𝐀𝐧 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐅𝐨𝐫𝐭𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟐𝟎𝟏𝟎.

𝟏𝟖. 𝐆𝐚𝐦𝐛𝐥𝐞, 𝐇𝐚𝐫𝐫𝐲 𝐘. 𝐁𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐑𝐞𝐚𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡: 𝐀 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐓𝐞𝐱𝐭𝐬. 𝐘𝐚𝐥𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟏𝟗𝟗𝟓.

𝟏𝟗. 𝐇𝐚𝐠𝐧𝐞𝐫, 𝐃𝐨𝐧𝐚𝐥𝐝 𝐀. 𝐓𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭: 𝐀 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐓𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐁𝐚𝐤𝐞𝐫 𝐀𝐜𝐚𝐝𝐞𝐦𝐢𝐜, 𝟐𝟎𝟏𝟐.

𝟐𝟎. 𝐊𝐨𝐞𝐬𝐭𝐞𝐫, 𝐇𝐞𝐥𝐦𝐮𝐭. 𝐀𝐧𝐜𝐢𝐞𝐧𝐭 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥𝐬: 𝐓𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐇𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐃𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭. 𝐒𝐂𝐌 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟏𝟗𝟗𝟎.