𝐖𝐡𝐲 𝐢𝐬 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 (𝐐𝐮𝐝𝐬) 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬?

𝐓𝐡𝐞 𝐃𝐞𝐭𝐚𝐢𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐀𝐬 𝐰𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰, 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐢𝐛𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐟 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐚𝐛𝐚. 𝐖𝐡𝐲 𝐢𝐬 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬? 𝐈𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐌𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐎𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐭𝐫𝐮𝐞?

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫

𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐞𝐝 𝐜𝐢𝐭𝐲.

𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐬𝐦

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐎𝐥𝐝 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐬 𝐒𝐚𝐥𝐞𝐦. (𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬, 𝟏𝟒/𝟏𝟖) 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐌𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐌𝐨𝐫𝐢𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐈𝐬𝐚𝐚𝐜 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐒𝐨𝐥𝐨𝐦𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐛𝐚𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲’𝐬 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐇𝐳. 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 (𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝). (𝐈𝐈. 𝐒𝐚𝐦𝐮𝐞𝐥, 𝟔-𝟕; 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫𝐬, 𝟐𝟒/𝟏𝟖-𝟐𝟓; 𝐈. 𝐂𝐡𝐫𝐨𝐧𝐢𝐜𝐥𝐞𝐬, 𝟐𝟏/𝟏𝟖-𝟐𝟐)

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐥𝐥 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐌𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐙𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐙𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐇𝐳. 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐧𝐝𝐮𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠.  (𝐈𝐈. 𝐒𝐚𝐦𝐮𝐞𝐥, 𝟕/𝟏𝟑-𝟏𝟔)

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐇𝐳. 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐲𝐦𝐚𝐧 (𝐒𝐨𝐥𝐨𝐦𝐨𝐧) 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐞𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬; 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝’𝐬 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐧𝐝𝐮𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐋𝐨𝐫𝐝’𝐬 𝐞𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐚𝐛𝐨𝐝𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐜𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲.  

𝐈𝐧 𝐏𝐬𝐚𝐥𝐦𝐬 (𝐏𝐬𝐚𝐥𝐦, 𝟏𝟑𝟐), 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 (𝐙𝐢𝐨𝐧), 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐫𝐤 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐯𝐞𝐧𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧, 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐚𝐬 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐝𝐨𝐦 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐝𝐞 𝐨𝐟 𝐋𝐨𝐫𝐝. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐉𝐞𝐫𝐞𝐦𝐢𝐚𝐡, 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐚 “𝐩𝐫𝐨𝐬𝐩𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐢𝐭𝐲, 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧”. (𝟑𝟏/𝟐𝟑; 𝟑𝟑/𝟏𝟔) 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 “𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐥𝐨𝐟𝐭𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐨𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡” (𝐏𝐬𝐚𝐥𝐦, 𝟒𝟖/𝟐), “𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐲” (𝐏𝐬𝐚𝐥𝐦, 𝟓𝟎/𝟐); 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭: “𝐈𝐟 𝐈 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭 𝐲𝐨𝐮, 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦, 𝐦𝐚𝐲 𝐦𝐲 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐡𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐤𝐢𝐥𝐥. 𝐌𝐚𝐲 𝐦𝐲 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞 𝐜𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐨𝐨𝐟 𝐨𝐟 𝐦𝐲 𝐦𝐨𝐮𝐭𝐡 𝐢𝐟 𝐈 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮, 𝐢𝐟 𝐈 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐦𝐲 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐣𝐨𝐲!” 𝐏𝐬𝐚𝐥𝐦, 𝟏𝟑𝟕/𝟓-𝟔)

𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐜𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐜 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢’𝐚𝐡 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐞𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬; 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦. 𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝 (𝐈𝐈. 𝐊𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝟐𝟏/𝟒; 𝐏𝐬𝐚𝐥𝐦, 𝟏𝟑𝟐/𝟏𝟑), 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐫𝐠𝐞𝐭 𝐨𝐟 𝐩𝐢𝐥𝐠𝐫𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞. 𝐅𝐨𝐫, 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐦𝐚𝐧 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 (𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞) 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐚 𝐲𝐞𝐚𝐫 (𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐬𝐭𝐢𝐯𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐏𝐞𝐬𝐚𝐜𝐡, 𝐒𝐡𝐚𝐯𝐮𝐨𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐤𝐤𝐨𝐭). (𝐄𝐱𝐨𝐝𝐮𝐬, 𝟐𝟑/𝟏𝟕; 𝐃𝐞𝐮𝐭𝐞𝐫𝐨𝐧𝐨𝐦𝐲, 𝟏𝟔/𝟏𝟔-𝟏𝟕)

𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐩𝐢𝐥𝐠𝐫𝐢𝐦𝐚𝐠𝐞, 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐲 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐢𝐦𝐞; 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐡𝐚𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚𝐥 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝.

𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐨𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐬𝐦 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞. 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐬 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 “𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬” 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐠𝐨 𝐨𝐮𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐙𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 (𝟏/𝟐𝟔; 𝟐/𝟑). 𝐉𝐞𝐫𝐞𝐦𝐢𝐚𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 “𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐡𝐫𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐫𝐝” 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 (𝟑/𝟏𝟕).

𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐧𝐝, 𝐢𝐭𝐬 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐫𝐥𝐢𝐧𝐠. (𝐒𝐨𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐒𝐨𝐧𝐠𝐬, 𝟔/𝟒; 𝐏𝐬𝐚𝐥𝐦, 𝟒𝟖/𝟐; 𝟓𝟎/𝟐)

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐥𝐦𝐮𝐝 (𝐒𝐮𝐤𝐤𝐨𝐭, 𝟓𝟏𝐛), 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐜𝐚𝐧 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐚 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞; 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐢𝐝𝐫𝐚𝐬𝐡 (𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐑𝐚𝐛𝐛𝐚𝐡, 𝟏𝟒, 𝟖) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐝𝐚𝐦 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐢𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐓𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐙𝐢𝐨𝐧

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢’𝐚𝐡 (𝐇𝐚𝐥𝐚𝐤𝐚𝐡), 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐫𝐲 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 “𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐥𝐢𝐞𝐬𝐭” 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐡𝐢𝐛𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐧𝐞𝐜𝐞𝐬𝐬𝐢𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐞𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢’𝐚𝐡. (𝐍𝐞𝐮𝐬𝐧𝐞𝐫, 𝐕, 𝟏𝟓-𝟏𝟔)

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝟕𝟎 𝐀𝐃, 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐥𝐚𝐲 𝐚 𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐫 𝐫𝐨𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐲𝐦𝐛𝐨𝐥 𝐨𝐟 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐦𝐚𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐦𝐛𝐨𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢’𝐚𝐡; 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐨𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐞𝐥𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐍𝐨 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐫𝐚𝐲, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦.

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐧𝐧𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐀𝐦𝐢𝐝𝐚𝐡, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐚 𝐝𝐚𝐲, 𝐢𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦; 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐭𝐨 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐢𝐠𝐧 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐧𝐮𝐚𝐥 𝐟𝐚𝐬𝐭𝐬, 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐦𝐨𝐮𝐫𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦.

𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐢𝐬 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐛𝐮𝐢𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐚 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐲 𝐢𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐨𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐓𝐚𝐥𝐦𝐮𝐝 𝐆𝐨𝐝 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐲 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐨𝐧 𝐄𝐚𝐫𝐭𝐡.

𝐈𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐞𝐥𝐞𝐬𝐭𝐢𝐚𝐥 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐢𝐭𝐬 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝. 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐌𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐎𝐥𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐝𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐫𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐥𝐥 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐃𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐀𝐭𝐨𝐧𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐏𝐚𝐬𝐬𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐞𝐬𝐭𝐢𝐯𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐨𝐟 “𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐲𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦”. (𝐃𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐧𝐚𝐢𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐪𝐮𝐞 𝐝𝐮 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐬𝐦𝐞, 𝐩. 𝟓𝟕𝟑)

𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲

𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐩𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥𝐬. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐫𝐤, 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐞𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐭𝐨 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐚𝐥𝐢𝐥𝐞𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐨𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐧𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞, 𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦, 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐠𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐩𝐮𝐧𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐥𝐞𝐝. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐢𝐭𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐨𝐫𝐧.

𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥𝐬 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦. 𝐓𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐟𝐞 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐢𝐧 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 “𝐡𝐨𝐥𝐲 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭”.

𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦

𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐐𝐮𝐝𝐬 (𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦) 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐫𝐭𝐡𝐞𝐬𝐭 𝐌𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞, 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐧𝐜𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 (𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚 𝟏𝟕/𝟏); 𝐢𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 “𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐨𝐥𝐲 𝐥𝐚𝐧𝐝” (𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐢𝐝𝐚 𝟓/𝟐𝟏) 𝐚𝐧𝐝 “𝐚 𝐛𝐞𝐚𝐮𝐭𝐢𝐟𝐮𝐥 𝐝𝐰𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠-𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞” (𝐘𝐮𝐧𝐮𝐬 𝟏𝟎/𝟗𝟑).

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭, 𝐚𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐫𝐚𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐛𝐚𝐰𝐢, 𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐪𝐬𝐚 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐠𝐨 𝐨𝐧 𝐚 𝐣𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲 𝐢𝐧 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐨𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐫𝐚𝐦. (𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐅𝐚𝐝𝐥𝐮𝐬-𝐬𝐚𝐥𝐚𝐭 𝐟𝐢 𝐦𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝𝐢 𝐌𝐚𝐤𝐤𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡, 𝟔, 𝐇𝐚𝐣𝐣, 𝟐𝟔, 𝐀𝐧𝐛𝐢𝐲𝐚, 𝟖, 𝟒𝟎; 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐇𝐚𝐣𝐣, 𝟐𝟖𝟖, 𝐌𝐚𝐬𝐚𝐣𝐢𝐝, 𝟐; 𝐍𝐚𝐬𝐚𝐢, 𝐌𝐚𝐬𝐚𝐣𝐢𝐝, 𝟑)

𝐈𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐝𝐯𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐁𝐚𝐲𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐪𝐝𝐢𝐬. (𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐰𝐮𝐝, 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐭, 𝟏𝟒)

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐊𝐮𝐭𝐮𝐛 𝐚𝐬-𝐒𝐢𝐭𝐭𝐚, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧, 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐛𝐮𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐨𝐫 𝐢𝐧 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦. 

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐬 𝐛𝐲 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐛𝐲 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐭𝐮𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐚𝐛𝐚 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐰𝐨 𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐞 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 (𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚‘𝐝, 𝐈, 𝟐𝟒𝟑; 𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢, 𝐈𝐈, 𝟏𝟓𝟎; 𝐅𝐚𝐤𝐡𝐫𝐮𝐝𝐝𝐢𝐧 𝐚𝐫-𝐑𝐚𝐳𝐢, 𝐈𝐕, 𝟏𝟏𝟎) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐚𝐜𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐢𝐱𝐭𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐫 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐞𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐧𝐭𝐡𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐌𝐚𝐝𝐢𝐧𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐢𝐛𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐚𝐚𝐛𝐚. (𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐒𝐚𝐥𝐚𝐭, 𝟑𝟏, 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫, 𝟏𝟖; 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐌𝐚𝐬𝐚𝐣𝐢𝐝, 𝟏𝟏-𝟏𝟐)

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐢𝐛𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞𝐬 𝐰𝐡𝐲 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫. 

𝐈𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐪𝐬𝐚 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚 (𝐧𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐣𝐨𝐮𝐫𝐧𝐞𝐲) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐫𝐚𝐦 𝐭𝐨 𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐪𝐬𝐚, 𝐰𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐧𝐜𝐭𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝, (𝐚𝐥-𝐈𝐬𝐫𝐚 𝟏𝟕/𝟏) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐢𝐫𝐚𝐜𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐌𝐢𝐫𝐚𝐣 (𝐀𝐬𝐜𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧) 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.

𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐇𝐚𝐦𝐢𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝 𝐚𝐥-𝐀𝐪𝐬𝐚 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐁𝐚𝐲𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐪𝐝𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐚 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐤𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 (𝐈̇𝐬𝐥𝐚̂𝐦 𝐏𝐞𝐲𝐠𝐚𝐦𝐛𝐞𝐫𝐢, 𝐈, 𝟏𝟓𝟎-𝟏𝟓𝟏), 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐢𝐬 𝐁𝐚𝐲𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐪𝐝𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐛𝐲 𝐇𝐳. 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐲𝐦𝐚𝐧, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐪𝐮𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝.  

𝐅𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫𝐦𝐨𝐫𝐞, 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 𝐡𝐚𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐧 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐞𝐧𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐥𝐨𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐫𝐞𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐳. 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐡𝐨𝐥𝐲, 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞𝐝 𝐁𝐚𝐲𝐭 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐪𝐝𝐢𝐬 𝐛𝐮𝐢𝐥𝐭 𝐛𝐲 𝐇𝐳. 𝐒𝐮𝐥𝐚𝐲𝐦𝐚𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐮𝐠𝐠𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞. (𝐬𝐞𝐞 𝐀𝐛𝐮𝐥-𝐅𝐚𝐫𝐚𝐣 𝐈𝐛𝐧𝐮𝐥-𝐉𝐰𝐳𝐢, 𝐩. 𝟔𝟑-𝟏𝟒𝟕; 𝐓𝐃𝐕 𝐈̇𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐀𝐧𝐬𝐢𝐤𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐬𝐢, 𝐊𝐮𝐝𝐮̈𝐬 𝐢𝐭𝐞𝐦.)

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦