𝐂𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬?

 

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐫𝐚𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐢𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝, 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬, 𝐨𝐫 𝐭𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟𝐟𝐞𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐮𝐫𝐭𝐟𝐮𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐰𝐚𝐲, 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐠𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝. 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐬 𝐮𝐬 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐝, 𝐦𝐞𝐫𝐜𝐢𝐟𝐮𝐥, 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞’𝐬 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐨 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐬 𝐞𝐦𝐨𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐟𝐮𝐥 𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐥𝐨𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐟𝐞.

𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐢𝐧𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐭𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬) 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧𝐭𝐢-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐯𝐢𝐬𝐭𝐬, 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐲𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬, 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐨𝐭𝐞 𝐡𝐚𝐭𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐖𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐥𝐢𝐦𝐬𝐲 𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐬𝐭, 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

إِذَا مَرَرْتُمْ بِقُبُورِنَا وَقُبُورِكُمْ مِنْ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَخْبِرُوهُمْ أَنَّهُمْ فِي النَّارِ

𝐈𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐛𝐲 𝐨𝐮𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐢𝐠𝐧𝐨𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐈𝐛𝐧 𝐇̣𝐢𝐛𝐛𝐚̄𝐧 𝟖𝟒𝟕

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 “𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐤” (𝐝𝐚’𝐢𝐟 𝐣𝐢𝐝𝐝𝐚𝐧) 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐒𝐡𝐮’𝐚𝐲𝐛 𝐚𝐥-𝐀𝐫𝐚𝐧’𝐮𝐭 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐢𝐛𝐛𝐚𝐧:

إسناده ضعيف جداً الحارث بن سريج قال ابن معين ليس شيء وقال النسائي ليس بثقة وقال ابن عدي ضعيف يسرق الحديث

𝐈𝐭𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫 𝐀𝐥-𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐮𝐫𝐚𝐲𝐣. 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚’𝐢𝐧 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠. 𝐀𝐥-𝐍𝐚𝐬𝐚’𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐢𝐚𝐛𝐥𝐞. 𝐈𝐛𝐧 ‘𝐀𝐝𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐡𝐨𝐧𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐈𝐛𝐧 𝐇̣𝐢𝐛𝐛𝐚̄𝐧 𝟑/𝟏𝟐𝟕

𝐀 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐬 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐬𝐮𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭:

حَيْثُمَا مَرَرْتَ بِقَبْرِ كَافِرٍ فَبَشِّرْهُ بِالنَّارِ

𝐖𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐲𝐨𝐮 𝐩𝐚𝐬𝐬 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐠𝐥𝐚𝐝 𝐭𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚̄𝐣𝐚𝐡 𝟏𝟓𝟕𝟑

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐢𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 (𝐦𝐮𝐫𝐬𝐚𝐥) 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐢 𝐇𝐚𝐭𝐢𝐦 𝐢𝐧 ‘𝐈𝐥𝐚𝐥 𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝟓/𝟔𝟗𝟐-𝟔𝟗𝟑 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥-𝐃𝐚𝐫𝐚𝐪𝐮𝐭𝐧𝐢 𝐢𝐧 𝐚𝐥-‘𝐈𝐥𝐚𝐥 𝟒/𝟑𝟑𝟒. 𝐀𝐧𝐲 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐧𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐛𝐲 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐭𝐨 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐚 𝐫𝐮𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐈𝐛𝐧 𝐊𝐚𝐭𝐡𝐢𝐫 𝐢𝐧 𝐚𝐥-𝐁𝐢𝐝𝐚𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐥-𝐍𝐢𝐡𝐚𝐲𝐚𝐡 𝟑/𝟒𝟐𝟕 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 “𝐮𝐧𝐮𝐬𝐮𝐚𝐥” (𝐠𝐡𝐚𝐫𝐢𝐛). 𝐓𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚𝐧 𝐞𝐫𝐫𝐨𝐫.

𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠𝐞𝐬𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐚𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐭 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐫𝐩𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐩𝐫𝐮𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐞𝐞𝐩 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦.

𝐀𝐛𝐮 𝐇𝐮𝐫𝐚𝐢𝐫𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐩𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐞𝐞𝐩. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝:

اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي فِي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لَهَا فَلَمْ يُؤْذَنْ لِي وَاسْتَأْذَنْتُهُ فِي أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأُذِنَ لِي فَزُورُوا الْقُبُورَ فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْمَوْتَ

𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞 𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐦𝐲 𝐋𝐨𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐡𝐞𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐦𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐨 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐲𝐚𝐫𝐝𝐬. 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐦𝐢𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟗𝟕𝟔, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬) 𝐝𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐢𝐝𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐤 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫𝐭𝐡𝐞𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐲𝐩𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞.

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐄𝐧𝐜𝐲𝐜𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝𝐢𝐚 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐋𝐚𝐰 𝐩𝐮𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐊𝐮𝐰𝐚𝐢𝐭:

ذَكَرَ الشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ أَنَّ زِيَارَة قَبْرِ الْكَافِرِ جَائِزَةٌ وَقَال الْمَاوَرْدِيُّ تَحْرُمُ زِيَارَةُ قَبْرِ الْكَافِرِ قَال الْحَنَابِلَةُ وَلاَ يُسَلِّمُ مَنْ زَارَ قَبْرَ كَافِرٍ عَلَيْهِ وَلاَ يَدْعُو لَهُ بِالْمَغْفِرَةِ

𝐓𝐡𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐟𝐢’𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫. 𝐀𝐥-𝐌𝐚𝐰𝐚𝐫𝐝𝐢 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫. 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐚𝐧𝐛𝐚𝐥𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞, 𝐧𝐨𝐫 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐰𝐬𝐮̄’𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐅𝐢𝐪𝐡𝐢̄𝐲𝐚𝐡 𝐚𝐥-𝐊𝐮𝐰𝐚𝐭𝐢̄𝐲𝐚𝐡 𝟐𝟒/𝟖𝟗

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐜𝐮𝐬𝐭𝐨𝐦𝐚𝐫𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐠𝐫𝐞𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐨𝐫𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧𝐞𝐬𝐬. 𝐈𝐧 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬. 𝐁𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐮𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐚𝐝𝐧𝐞𝐬𝐬, 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬, 𝐜𝐨𝐦𝐟𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐨𝐫 𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐦𝐚𝐢𝐧𝐭𝐚𝐢𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐟𝐮𝐥 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞. 𝐍𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐣𝐮𝐫𝐢𝐬𝐭𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝, 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝, 𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐠𝐢𝐯𝐞 “𝐠𝐥𝐚𝐝 𝐭𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬” 𝐨𝐟 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞 𝐭𝐨 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞.

𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤 𝐛𝐚𝐝𝐥𝐲 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝, 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐢𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐈𝐟 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝, 𝐢𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬.

𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

لَا تَسُبُّوا الْأَمْوَاتَ فَإِنَّهُمْ قَدْ أَفْضَوْا إِلَى مَا قَدَّمُوا

𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐮𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝟏𝟑𝟐𝟗, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐀𝐥-𝐌𝐮𝐠𝐡𝐢𝐫𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐡𝐮’𝐛𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

لَا تَسُبُّوا الْأَمْوَاتَ فَتُؤْذُوا الْأَحْيَاءَ

𝐃𝐨 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐡𝐮𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢̄ 𝟏𝟗𝟖𝟐, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐈𝐛𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

اذْكُرُوا مَحَاسِنَ مَوْتَاكُمْ وَكُفُّوا عَنْ مَسَاوِيهِمْ

𝐌𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐠𝐨𝐨𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐟𝐫𝐚𝐢𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐯𝐢𝐥.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢̄ 𝟏𝟎𝟏𝟗, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬) 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐛𝐲 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐢𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐲. 𝐇𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐲𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨 𝐡𝐮𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐥𝐨𝐬𝐭 𝐚 𝐥𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐨𝐧𝐞.

𝐐𝐚𝐲𝐬 𝐢𝐛𝐧 𝐒𝐚’𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐀 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐮𝐩. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐉𝐞𝐰.” 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝:

أَلَيْسَتْ نَفْسًا

𝐖𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐥?

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚̄𝐫𝐢̄ 𝟏𝟐𝟓𝟎, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐌𝐮𝐭𝐭𝐚𝐟𝐚𝐪𝐮𝐧 𝐀𝐥𝐚𝐲𝐡𝐢

𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐝𝐞𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬.

𝐀𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

وَقَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَابْنُ حَبِيبٍ وَابْنُ الْمَاجِشُونِ الْمَالِكِيَّانِ هُوَ مُخَيَّرٌ

𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐈𝐬𝐡𝐚𝐪, 𝐈𝐛𝐧 𝐇𝐚𝐛𝐢𝐛, 𝐚𝐧𝐝 𝐈𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐣𝐢𝐬𝐡𝐮𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐌𝐚𝐥𝐢𝐤𝐢 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬, 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐡𝐚𝐫𝐡̣ 𝐚𝐥-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢̄ ‘𝐚𝐥𝐚́ 𝐒̣𝐚𝐡̣𝐢̄𝐡̣ 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝟗𝟓𝟖

𝐔𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐧𝐨 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐦𝐬𝐭𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐭𝐚𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐫 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐛𝐲 𝐧𝐚𝐦𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐢𝐯𝐞.

𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐛𝐧 𝐌𝐚𝐬’𝐮𝐝 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝: 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦, 𝐬𝐚𝐢𝐝:

لَيْسَ الْمُؤْمِنُ بِالطَّعَّانِ وَلَا اللَّعَّانِ وَلَا الْفَاحِشِ وَلَا الْبَذِيءِ

𝐓𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐚𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐮𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐟𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐛𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐒𝐮𝐧𝐚𝐧 𝐚𝐥-𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢̄ 𝟏𝟗𝟕𝟕, 𝐆𝐫𝐚𝐝𝐞: 𝐒𝐚𝐡𝐢𝐡

𝐋𝐚𝐬𝐭𝐥𝐲, 𝐭𝐨 “𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦” 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐧𝐬𝐞𝐧𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐬𝐭𝐚𝐛𝐥𝐢𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐨 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐯𝐞𝐧 𝐬𝐨 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐫 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐮𝐫 𝐨𝐩𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐝𝐨 𝐧𝐨𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐟𝐚𝐭𝐞.

𝐈𝐛𝐧 𝐓𝐚𝐲𝐦𝐢𝐲𝐲𝐚𝐡 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞𝐬:

الْمَنْصُوصُ عَنْ أَحْمَدَ الَّذِي قَرَّرَهُ الْخَلَّالُ اللَّعْنُ الْمُطْلَقُ الْعَامُّ لَا الْمُعَيَّنُ كَمَا قُلْنَا فِي نُصُوصِ الْوَعِيدِ وَالْوَعْدِ وَكَمَا نَقُولُ فِي الشَّهَادَةِ بِالْجَنَّةِ وَالنَّارِ فَإِنَّا نَشْهَدُ بِأَنَّ الْمُؤْمِنِينَ فِي الْجَنَّةِ وَأَنَّ الْكَافِرِينَ فِي النَّارِ وَنَشْهَدُ بِالْجَنَّةِ وَالنَّارِ لِمَنْ شَهِدَ لَهُ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَلَا نَشْهَدُ بِذَلِكَ لِمُعَيَّنٍ إِلَّا مَنْ شَهِدَ لَهُ النَّصُّ أَوْ شَهِدَ لَهُ الِاسْتِفَاضَةُ عَلَى قَوْلٍ

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥-𝐊𝐡𝐚𝐥𝐚𝐥, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐮𝐧𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞𝐝 𝐰𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧. 𝐀𝐬 𝐰𝐞 𝐬𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐬𝐚𝐲 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐫 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞.

𝐅𝐨𝐫 𝐰𝐞 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐞 𝐛𝐞𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐰𝐡𝐨𝐦𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡. 𝐘𝐞𝐭 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐮𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭, 𝐨𝐫 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐧 𝐨𝐯𝐞𝐫𝐰𝐡𝐞𝐥𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐛𝐮𝐧𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬.

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞: 𝐚𝐥-𝐀̄𝐝𝐚̄𝐛 𝐚𝐥-𝐒𝐡𝐚𝐫’𝐢̄𝐲𝐚𝐡 𝟏/𝟐𝟕𝟐

𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐦𝐚𝐲 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟, 𝐬𝐢𝐧, 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐜𝐮𝐫𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐨𝐫 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐚𝐲, 𝐚 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐠𝐨 𝐭𝐨 𝐏𝐚𝐫𝐚𝐝𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐠𝐨 𝐭𝐨 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥, 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐝𝐞𝐜𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐧𝐠𝐬 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐔𝐧𝐬𝐞𝐞𝐧; 𝐰𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐬𝐨 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐮𝐦𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐦𝐩𝐨𝐫𝐭𝐚𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐰𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐮𝐛𝐭𝐥𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐢𝐥𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐥 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐝𝐨 𝐚𝐛𝐧𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥 𝐨𝐫 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬. 𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐮𝐧𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐫𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐝𝐨𝐞𝐫𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚 𝐬𝐨𝐜𝐢𝐨𝐩𝐚𝐭𝐡𝐢𝐜 𝐨𝐫 𝐩𝐬𝐲𝐜𝐡𝐨𝐩𝐚𝐭𝐡𝐢𝐜 𝐝𝐢𝐬𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐧𝐨 𝐟𝐚𝐮𝐥𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐨𝐰𝐧. 𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐛𝐚𝐝 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐯𝐢𝐨𝐫 𝐛𝐲 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐜𝐮𝐬𝐞 𝐰𝐞 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐦𝐚𝐠𝐢𝐧𝐞!

𝐈𝐧 𝐬𝐮𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐰𝐨 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 “𝐠𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐥𝐚𝐝 𝐭𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠𝐬” 𝐚𝐧𝐝 “𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐢𝐧𝐠” 𝐧𝐨𝐧-𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐧𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜. 𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐜𝐭 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐭 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐞𝐭𝐢𝐪𝐮𝐞𝐭𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐮𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

𝐎𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐟𝐢𝐜 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐬) 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐢𝐧 𝐇𝐞𝐥𝐥𝐟𝐢𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐧𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐲𝐨𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭.

𝐒𝐮𝐜𝐜𝐞𝐬𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐬𝐭.