𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟓𝟑 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬

𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐑𝐚𝐬𝐡𝐢 (𝟏𝟎𝟒𝟎-𝟏𝟏𝟎𝟓), 𝐬𝐞𝐞𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟓𝟐:𝟏𝟑-𝟓𝟑:𝟏𝟐 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐨𝐰𝐞𝐬 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧 𝐭𝐨 𝐄𝐝𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐏𝐮𝐬𝐞𝐲, 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝟏𝟖𝟕𝟔 𝐢𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐓𝐡𝐞 “𝐒𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐒𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭” 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬. 𝐃𝐫𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐍𝐞𝐮𝐛𝐚𝐮𝐞𝐫, [𝐫𝐞𝐩𝐫𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝] 𝐍𝐞𝐰 𝐘𝐨𝐫𝐤: 𝐇𝐞𝐫𝐦𝐨𝐧 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝟏𝟗𝟔𝟗) 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐓𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐰 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐑𝐚𝐬𝐡𝐢” (𝐩. 𝐗𝐋𝐈𝐕).

𝐓𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐞𝐰, 𝐧𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐠𝐚𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐑𝐚𝐬𝐡𝐢. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐚 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞. 𝐈𝐧 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚 𝐂𝐞𝐥𝐬𝐮𝐦, 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝟐𝟒𝟖 𝐂.𝐄. (𝐬𝐨𝐦𝐞 𝟖𝟎𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐑𝐚𝐬𝐡𝐢), 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐮𝐫𝐜𝐡 𝐅𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐦 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥. 𝐇𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞:

𝐈 𝐫𝐞𝐦𝐞𝐦𝐛𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐮𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐈 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐢𝐞𝐬 [𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟓𝟐:𝟏𝟑-𝟓𝟑:𝟖]. 𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐢𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐬𝐜𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐬𝐩𝐞𝐫𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐞𝐥𝐲𝐭𝐞𝐬. 𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐲 𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭:

“𝐓𝐡𝐲 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐠𝐥𝐨𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐧”; 𝐚𝐧𝐝 “𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐞 𝐡𝐢𝐦”; “𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐲.” (𝐎𝐫𝐢𝐠𝐞𝐧, 𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚 𝐂𝐞𝐥𝐬𝐮𝐦, 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬. 𝐇𝐞𝐧𝐫𝐲 𝐂𝐡𝐚𝐝𝐰𝐢𝐜𝐤, 𝐂𝐚𝐦𝐛𝐫𝐢𝐝𝐠𝐞: 𝐂𝐚𝐦𝐛𝐫𝐢𝐝𝐠𝐞 𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐲 𝐏𝐫𝐞𝐬𝐬, 𝐁𝐨𝐨𝐤 𝟏.𝟓𝟓, 𝟏𝟗𝟔𝟓, 𝐩. 𝟓𝟎)

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐛𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐞𝐠𝐞𝐬𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐩𝐫𝐞-𝐝𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐑𝐚𝐬𝐡𝐢 𝐛𝐲 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐮𝐫𝐢𝐞𝐬.

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐈𝐧 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟓𝟑. 𝐖𝐚𝐬𝐧’𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭, 𝐢𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫? 𝐀𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐚𝐥𝐥 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐢𝐝𝐝𝐥𝐞 𝐀𝐠𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐠𝐧𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐬 “𝐦𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧𝐢𝐜”? 𝐖𝐞 𝐡𝐨𝐩𝐞 𝐭𝐨 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐬𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐚 𝐜𝐨𝐫𝐧𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐧𝐞 𝐨𝐟 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐢𝐬𝐦 𝐭𝐨 𝐉𝐞𝐰𝐬.

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫: 𝐎𝐮𝐫 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐰𝐡𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐬 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐢𝐟 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐚𝐯𝐞𝐝 𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝.” 𝐇𝐨𝐰 𝐩𝐫𝐞𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐬𝐨𝐮𝐥! 𝐓𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐢𝐬 𝐚 𝐥𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐧𝐞, 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐟 𝐭𝐡𝐚𝐭 – 𝐚𝐬 𝐚 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐬𝐨𝐮𝐥 – 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐫𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡𝐲 𝐨𝐟 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐞𝐭𝐡𝐨𝐝 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐢𝐫𝐞𝐝.

𝐖𝐞 𝐡𝐨𝐩𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐨𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐲 𝐞𝐧𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬. 𝐆-𝐃’𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐞𝐚𝐬𝐲 𝐭𝐨 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐞𝐫𝐧, 𝐛𝐮𝐭 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐬 𝐨𝐟 𝐚 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞; “𝐲𝐨𝐮 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐇𝐢𝐦 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐇𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐥𝐥 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐨𝐮𝐥” (𝐃𝐞𝐮𝐭. 𝟒:𝟐𝟗). 𝐀𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐭𝐭𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝟑𝟓𝟎𝟎 𝐲𝐞𝐚𝐫𝐬, 𝐢𝐭’𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐨𝐫𝐭. 𝐀𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐰 – 𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐚𝐫𝐜𝐡!

𝐀. 𝐏𝐑𝐄𝐋𝐈𝐌𝐈𝐍𝐀𝐑𝐘 𝐈𝐒𝐒𝐔𝐄𝐒

𝐁𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟓𝟑 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐥𝐢𝐦𝐢𝐧𝐚𝐫𝐲 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝. 𝐅𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐢𝐫𝐜𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐬𝐨𝐧𝐢𝐧𝐠. 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐝𝐨 (𝐟𝐨𝐫𝐠𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐦𝐢𝐧𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐧𝐨𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐨𝐰), 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬:

𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟓𝟑 𝐢𝐬 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐝𝐢𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬. 𝐏𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐝𝐢𝐞, 𝐛𝐮𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐬𝐞𝐞 𝐡𝐢𝐦 𝐝𝐢𝐞 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐚𝐭𝐨𝐧𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬? 𝐎𝐟 𝐜𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞 𝐧𝐨𝐭; 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡.

𝐎𝐧𝐥𝐲 𝐢𝐟 𝐲𝐨𝐮 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐯𝐢𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞, 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐠𝐨 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐲, “𝐬𝐞𝐞 – 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞.” 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟓𝟑, 𝐭𝐡𝐞𝐧, 𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐧𝐨 “𝐩𝐫𝐨𝐨𝐟” 𝐚𝐭 𝐚𝐥𝐥, 𝐛𝐮𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐫𝐞𝐚𝐝𝐲 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐢𝐭𝐲.

𝐒𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 (𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐥𝐥 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞), 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬’ 𝐨𝐰𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟓𝟑 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲. 𝐅𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐏𝐞𝐭𝐞𝐫 𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭𝐢𝐟𝐢𝐞𝐬 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡 (𝐌𝐚𝐭𝐭. 𝟏𝟔:𝟏𝟔), 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐤𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 (𝐌𝐚𝐭𝐭. 𝟏𝟔:𝟐𝟏). 𝐇𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞: “𝐆-𝐃 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝 𝐢𝐭, 𝐥𝐨𝐫𝐝! 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮” (𝐌𝐚𝐭𝐭. 𝟏𝟔:𝟐𝟐). 𝐒𝐞𝐞, 𝐚𝐥𝐬𝐨, 𝐌𝐤. 𝟗:𝟑𝟏-𝟑𝟐; 𝐌𝐤. 𝟏𝟔:𝟏𝟎-𝟏𝟏; 𝐉𝐧. 𝟐𝟎:𝟗.

𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐬𝐞𝐞 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟓𝟑 𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐬 – 𝐰𝐡𝐲 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐜𝐡𝐢𝐥𝐝𝐫𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐢𝐥 𝐟𝐨𝐫 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 (𝐉𝐧. 𝟖:𝟑𝟗-𝟒𝟕)? 𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐆-𝐃 “𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐮𝐩 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐞” (𝐌𝐤.𝟏𝟒:𝟑𝟔) – 𝐝𝐢𝐝𝐧’𝐭 𝐡𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐚 “𝐫𝐞𝐦𝐨𝐯𝐚𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐮𝐩” 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐭𝐢𝐥𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟓𝟑?

𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐫𝐝, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐟 𝐰𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐭𝐢𝐥𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐩𝐫𝐞𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟓𝟑, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐞𝐝 (𝐞𝐢𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟓𝟑 𝐨𝐫 𝐚𝐧𝐲𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐢𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬) 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐲𝐨𝐮 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 “𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡” 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐧𝐞𝐟𝐢𝐭𝐬?

𝐁. 𝐂𝐎𝐍𝐓𝐄𝐗𝐓

𝐒𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐯𝐢𝐞𝐰𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐱𝐭 𝐨𝐟 𝐆-𝐃’𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐰𝐡𝐨𝐥𝐞, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐩𝐟𝐮𝐥 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 “𝐭𝐚𝐜𝐤𝐥𝐞” 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟓𝟑.

𝐋𝐨𝐨𝐤 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐭𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟓𝟑 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬. 𝐄𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫 𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡, 𝐆-𝐃 𝐡𝐚𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐝𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐞𝐱𝐢𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐚𝐦𝐢𝐭𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟓𝟑, 𝐡𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐨𝐜𝐜𝐮𝐫𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐝𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡’𝐬 “𝐌𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐨𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧”, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐞𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐭𝐨𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐭𝐨 𝐚 𝐩𝐨𝐬𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐧𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐚 𝐯𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐚𝐬 𝐆-𝐃’𝐬 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 𝐈𝐧 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟓𝟐, 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 “𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞” (𝐯.𝟒) 𝐚𝐧𝐝 “𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐲” (𝐯.𝟓), 𝐲𝐞𝐭 𝐆-𝐃 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐚 𝐛𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫 𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐚𝐡𝐞𝐚𝐝, 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐩𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐝𝐞𝐞𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐯.𝟏-𝟑, 𝟖-𝟏𝟐).  

𝐂𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟓𝟒 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐥𝐚𝐛𝐨𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐝𝐞𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐰𝐚𝐢𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥. 𝐅𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐦𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟓𝟑’𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐚 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐆-𝐃’𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐚𝐥𝐥 𝐨𝐟 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 (𝟓𝟑:𝟏𝟎-𝟏𝟐), 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟓𝟒 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐞𝐪𝐮𝐢𝐯𝐨𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐣𝐨𝐲𝐨𝐮𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞. 

𝐒𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐬 (𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐫𝐢𝐞𝐬), 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟓𝟒 𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬:  “`𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋-𝐫𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐯𝐢𝐧𝐝𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐌𝐞,’ 𝐝𝐞𝐜𝐥𝐚𝐫𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐋-𝐫𝐝.”

𝐂. 𝐈𝐒𝐀𝐈𝐀𝐇 𝟓𝟑

𝐈𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐞𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐚𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐠𝐫𝐞𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝟓𝟑 𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐜𝐲 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐭 𝟓𝟐:𝟏𝟑. 𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲, 𝐨𝐮𝐫 𝐚𝐧𝐚𝐥𝐲𝐬𝐢𝐬 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞.

𝟓𝟐:𝟏𝟑 “𝐁𝐞𝐡𝐨𝐥𝐝, 𝐌𝐲 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐬𝐩𝐞𝐫.” 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐮𝐥𝐚𝐫 𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐆-𝐃’𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡, 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 (𝐈𝐬𝐚. 𝟒𝟏:𝟖-𝟗; 𝟒𝟒:𝟏-𝟐; 𝟒𝟓:𝟒; 𝟒𝟖:𝟐𝟎; 𝟒𝟗:𝟑) 𝐚𝐧𝐝 𝐢𝐦𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 (𝐈𝐬𝐚. 𝟒𝟐:𝟏𝟗-𝟐𝟎; 𝟒𝟑:𝟏𝟎) – 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭. 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐬 𝐆-𝐃’𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐉𝐞𝐫. 𝟑𝟎:𝟏𝟎 (𝐧𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐉𝐞𝐫. 𝟑𝟎:𝟏𝟕, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐨𝐮𝐭𝐜𝐚𝐬𝐭, 𝐟𝐨𝐫𝐬𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐆-𝐃, 𝐚𝐬 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐚. 𝟓𝟑:𝟒); 𝐉𝐞𝐫. 𝟒𝟔:𝟐𝟕-𝟐𝟖; 𝐏𝐬. 𝟏𝟑𝟔:𝟐𝟐; 𝐋𝐤. 𝟏:𝟓𝟒. 𝐀𝐋𝐒𝐎: 𝐆𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐆-𝐃, 𝐢𝐬 𝐆-𝐃 𝐇𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭?

𝟓𝟐:𝟏𝟓 – 𝟓𝟑:𝟏 “𝐒𝐨 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐞 (𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭) 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐥𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐞𝐜𝐡𝐥𝐞𝐬𝐬; 𝐅𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐡𝐚𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐩𝐨𝐧𝐝𝐞𝐫. 𝐖𝐡𝐨 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝?”

𝐐𝐮𝐢𝐭𝐞 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲, 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐤𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐚𝐦𝐚𝐳𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐚𝐩𝐩𝐞𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 “𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋-𝐫𝐝,” 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐬𝐚𝐲 “𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝?”. 𝟓𝟐:𝟏𝟓 𝐭𝐞𝐥𝐥𝐬 𝐮𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐥𝐢𝐜𝐢𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝, 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐞𝐧𝐭𝐢𝐥𝐞𝐬, 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟓𝟑. 𝐒𝐞𝐞, 𝐚𝐥𝐬𝐨, 𝐌𝐢𝐜𝐚𝐡 𝟕:𝟏𝟐-𝟏𝟕, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬’ 𝐚𝐬𝐭𝐨𝐧𝐢𝐬𝐡𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐛𝐥𝐨𝐬𝐬𝐨𝐦 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐚𝐠𝐞.

𝟓𝟑:𝟏 “𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐨𝐦 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐋-𝐫𝐝 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝?” 𝐈𝐧 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐮𝐫 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬, 𝐆-𝐃’𝐬 “𝐚𝐫𝐦” 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐝𝐞𝐦𝐩𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝐬𝐞𝐞, 𝐞.𝐠., 𝐈𝐬𝐚. 𝟓𝟐:𝟖-𝟏𝟐; 𝐈𝐬𝐚. 𝟔𝟑:𝟏𝟐; 𝐃𝐞𝐮𝐭. 𝟒:𝟑𝟒; 𝐃𝐞𝐮𝐭. 𝟕:𝟏𝟗; 𝐏𝐬. 𝟒𝟒:𝟑).  𝟓𝟑:𝟑 “𝐃𝐞𝐬𝐩𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐣𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐧.”

𝐖𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 (𝐬𝐞𝐞 𝐈𝐬𝐚. 𝟔𝟎:𝟏𝟓; 𝐏𝐬. 𝟒𝟒:𝟏𝟑-𝟏𝟒), 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐨𝐧𝐜𝐢𝐥𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐬𝐞𝐝𝐥𝐲 “𝐩𝐫𝐚𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚𝐥𝐥” (𝐋𝐤. 𝟒:𝟏𝟒-𝟏𝟓) 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞𝐬 (𝐌𝐚𝐭𝐭. 𝟒:𝟐𝟓), 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐚𝐭𝐞𝐫 𝐚𝐜𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐢𝐮𝐦𝐩𝐡𝐚𝐥 𝐞𝐧𝐭𝐫𝐲 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐉𝐞𝐫𝐮𝐬𝐚𝐥𝐞𝐦 (𝐌𝐚𝐭𝐭. 𝟐𝟏:𝟗-𝟏𝟏). 𝐄𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐜𝐫𝐮𝐜𝐢𝐟𝐢𝐞𝐝, 𝐚 𝐦𝐮𝐥𝐭𝐢𝐭𝐮𝐝𝐞 𝐛𝐞𝐦𝐨𝐚𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐭𝐞 (𝐋𝐤. 𝟐𝟑:𝟐𝟕). 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐛𝐲 𝐬𝐭𝐞𝐚𝐥𝐭𝐡, 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 “𝐚 𝐫𝐢𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞” (𝐌𝐤. 𝟏𝟒:𝟏-𝟐).

𝟓𝟑:𝟑 “𝐀 𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐟 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐜𝐪𝐮𝐚𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐝𝐢𝐬𝐞𝐚𝐬𝐞.” 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥’𝐬 𝐚𝐝𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐥𝐢𝐤𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐢𝐜𝐤𝐧𝐞𝐬𝐬 – 𝐬𝐞𝐞, 𝐞.𝐠., 𝐈𝐬𝐚. 𝟏:𝟓-𝟔; 𝐉𝐞𝐫. 𝟏𝟎:𝟏𝟗; 𝐉𝐞𝐫 𝟑𝟎:𝟏𝟐.

𝟓𝟑:𝟒 “𝐒𝐮𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐨𝐮𝐫 𝐝𝐢𝐬𝐞𝐚𝐬𝐞𝐬 𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐮𝐫 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐬 𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐫𝐞.” 𝐈𝐧 𝐌𝐚𝐭𝐭. 𝟖:𝟏𝟕, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐥𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 (𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲) 𝐟𝐮𝐥𝐟𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬’ 𝐡𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐜𝐤, 𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝟓𝟑:𝟒 𝐢𝐭𝐬𝐞𝐥𝐟.

𝟓𝟑:𝟒 “𝐘𝐞𝐭 𝐰𝐞 𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐯𝐞𝐬 𝐞𝐬𝐭𝐞𝐞𝐦𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐤𝐞𝐧, 𝐬𝐦𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐨𝐟 𝐆- 𝐃 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝.” 𝐒𝐞𝐞 𝐉𝐞𝐫. 𝟑𝟎:𝟏𝟕 – 𝐨𝐟 𝐆-𝐃’𝐬 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 (𝟑𝟎:𝟏𝟎), 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, “𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐙𝐢𝐨𝐧; 𝐧𝐨 𝐨𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐫𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐡𝐞𝐫.”

𝟓𝟑:𝟓 “𝐁𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐧𝐝𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 (𝐍𝐎𝐓𝐄: 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫) 𝐨𝐮𝐫 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐠𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐫𝐮𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 (𝐀𝐆𝐀𝐈𝐍: 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐨𝐫) 𝐨𝐮𝐫 𝐢𝐧𝐢𝐪𝐮𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬.” 𝐖𝐡𝐞𝐫𝐞𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐡𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 (𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥) 𝐰𝐚𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐨𝐫 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐢𝐧𝐬 (𝟓𝟑:𝟒), 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐧𝐨𝐰 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭’𝐬 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐬𝐭𝐞𝐦𝐦𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐧𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬.

𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐞 𝐢𝐬 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐮𝐫 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 – 𝐬𝐞𝐞, 𝐞.𝐠., 𝐉𝐞𝐫. 𝟓𝟎:𝟕; 𝐉𝐞𝐫. 𝟏𝟎:𝟐𝟓. 𝐀𝐋𝐒𝐎: 𝐍𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡 “𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐚𝐢𝐥 𝐧𝐨𝐫 𝐛𝐞 𝐜𝐫𝐮𝐬𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐫𝐭𝐡” (𝐈𝐬𝐚. 𝟒𝟐:𝟒).

𝟓𝟑:𝟕 “𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝, 𝐲𝐞𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐮𝐭𝐡. 𝐋𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐥𝐚𝐦𝐛 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐬𝐡𝐞𝐞𝐩 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐡𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫𝐬, 𝐬𝐨 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐮𝐭𝐡.” 𝐍𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐢𝐨𝐫 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 (𝐈𝐬𝐚. 𝟓𝟐), 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 (𝟓𝟐:𝟒-𝟓).

𝐀 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐦𝐞 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐥𝐨𝐩𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐏𝐬𝐚𝐥𝐦 𝟒𝟒, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐃𝐚𝐯𝐢𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐬 𝐨𝐟 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥’𝐬 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐠𝐞𝐧𝐭𝐢𝐥𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 (𝟒𝟒:𝟏𝟕- 𝟏𝟖) 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐚𝐬 “𝐬𝐡𝐞𝐞𝐩 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝” 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐝𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐮𝐧𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐠𝐞𝐧𝐭𝐢𝐥𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 (𝟒𝟒:𝟐𝟐,𝟏𝟏).

𝐑𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 “𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐮𝐭𝐡” 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐚𝐟𝐟𝐥𝐢𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐬𝐞𝐞 𝐌𝐚𝐭𝐭. 𝟐𝟕:𝟒𝟔, 𝐉𝐧. 𝟏𝟖:𝟐𝟑, 𝟑𝟔-𝟑𝟕.

𝟓𝟑:𝟖 “𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐝𝐨𝐦𝐢𝐧𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐤𝐞𝐧 𝐚𝐰𝐚𝐲.” 𝐍𝐨𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰. 𝐓𝐡𝐞 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞, 𝐬𝐢𝐧𝐜𝐞 – 𝐛𝐲 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬’ 𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐲 – 𝐡𝐞 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐬 𝐭𝐨 𝐫𝐮𝐥𝐞𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐨𝐫 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐚𝐭 𝐥𝐞𝐚𝐬𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 “𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠.” 𝐒𝐞𝐞, 𝐞.𝐠., 𝐉𝐧. 𝟑:𝟏𝟕; 𝐉𝐧. 𝟖:𝟏𝟓; 𝐉𝐧. 𝟏𝟐:𝟒𝟕; 𝐉𝐧. 𝟏𝟖:𝟑𝟔.

𝟓𝟑:𝟖 “𝐇𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐮𝐭 𝐨𝐟𝐟 𝐨𝐮𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠.”  𝟓𝟑:𝟗 “𝐇𝐢𝐬 𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐢𝐠𝐧𝐞𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐦𝐞𝐧.” 𝐒𝐞𝐞 𝐄𝐳. 𝟑𝟕:𝟏𝟏-𝟏𝟒, 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐚𝐬 “𝐜𝐮𝐭 𝐨𝐟𝐟” 𝐚𝐧𝐝 𝐆-𝐃 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐢𝐭𝐬 “𝐠𝐫𝐚𝐯𝐞𝐬” 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥 𝐛𝐚𝐜𝐤 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐥𝐚𝐧𝐝. 𝐎𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐥𝐮𝐝𝐞 𝐄𝐱. 𝟏𝟎:𝟏𝟕; 𝟐 𝐒𝐚𝐦. 𝟗:𝟖; 𝟐 𝐒𝐚𝐦. 𝟏𝟔:𝟗. 𝟓𝟑:𝟖 “𝐅𝐫𝐨𝐦 𝐦𝐲 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞𝐬’ 𝐬𝐢𝐧𝐬, 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐧𝐣𝐮𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦.” 𝐇𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐚𝐛𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫, 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐟𝐚𝐦𝐢𝐥𝐢𝐚𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐁𝐢𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐩𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐒𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐒𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭, 𝐧𝐨𝐭 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐮𝐚𝐥.

𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐰𝐨𝐫𝐝 “𝐥𝐚𝐦𝐨𝐡”, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬, 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 “𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦” 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 “𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦” 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐚𝐲 𝐛𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝, 𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝐢𝐧 𝐏𝐬𝐚𝐥𝐦 𝟗𝟗:𝟕 – “𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐤𝐞𝐩𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐬𝐭𝐢𝐦𝐨𝐧𝐢𝐞𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐮𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐇𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦.”

𝟓𝟑:𝟗 “𝐀𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡𝐬.” 𝐏𝐞𝐫𝐡𝐚𝐩𝐬 𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐉𝐚𝐦𝐞𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐝𝐞𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐒𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭, 𝐢.𝐞., 𝐈𝐬𝐫𝐚𝐞𝐥, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 “𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐥𝐢𝐟𝐞” 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐢𝐥𝐞 𝐞𝐧𝐝𝐬 (𝐄𝐳. 𝟑𝟕:𝟏𝟒). 

𝟓𝟑:𝟗 “𝐇𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐨𝐧𝐞 𝐧𝐨 𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞.” 𝐒𝐞𝐞 𝐌𝐚𝐭𝐭. 𝟐𝟏:𝟏𝟐; 𝐌𝐤. 𝟏𝟏:𝟏𝟓-𝟏𝟔; 𝐋𝐤. 𝟏𝟗:𝟒𝟓; 𝐋𝐤. 𝟏𝟗:𝟐𝟕; 𝐌𝐚𝐭𝐭. 𝟏𝟎:𝟑𝟒 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐤. 𝟏𝟐:𝟓𝟏; 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐲𝐨𝐮𝐫𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐮𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐍𝐞𝐰 𝐓𝐞𝐬𝐭𝐚𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬.

𝟓𝟑:𝟏𝟎 “𝐇𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐞𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐝.” 𝐓𝐡𝐞 𝐇𝐞𝐛𝐫𝐞𝐰 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐟𝐨𝐫 “𝐬𝐞𝐞𝐝”, 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞, 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫𝐬 𝐭𝐨 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐨𝐮𝐫 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬.  𝐒𝐞𝐞, 𝐞.𝐠., 𝐆𝐞𝐧. 𝟏𝟐:𝟕; 𝐆𝐞𝐧. 𝟏𝟓:𝟏𝟑; 𝐆𝐞𝐧. 𝟒𝟔:𝟔; 𝐄𝐱. 𝟐𝟖:𝟒𝟑. 𝐀 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐝, 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 “𝐬𝐨𝐧𝐬”, 𝐢𝐬 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐟𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐝𝐚𝐧𝐭𝐬 (𝐬𝐞𝐞 𝐃𝐞𝐮𝐭. 𝟏𝟒:𝟏, 𝐞.𝐠.).

𝟓𝟑:𝟏𝟎 “𝐇𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐩𝐫𝐨𝐥𝐨𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐚𝐲𝐬.” 𝐍𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐝𝐢𝐝 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐝𝐢𝐞 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠, 𝐛𝐮𝐭 𝐡𝐨𝐰 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐚𝐲𝐬 𝐛𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐥𝐨𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐢𝐬 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐆-𝐃?

𝟓𝟑:𝟏𝟏 “𝐖𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬 𝐨𝐧𝐞, 𝐦𝐲 𝐒𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭, 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭.” 𝐍𝐨𝐭𝐞 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭, 𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 “𝐣𝐮𝐬𝐭𝐢𝐟𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐲.” 𝐓𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐞 𝐚𝐬 𝐚 “𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬” 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐮𝐥𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐭𝐨 𝐚 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐆-𝐃, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐛𝐲 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞 (𝐃𝐞𝐮𝐭. 𝟒:𝟓-𝟖; 𝐙𝐞𝐜𝐡. 𝟖:𝟐𝟑) 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐲 𝐢𝐧𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐢𝐧 𝐆-𝐃’𝐬 𝐋𝐚𝐰 (𝐈𝐬𝐚. 𝟐:𝟑-𝟒; 𝐌𝐢𝐜𝐚𝐡 𝟒:𝟐-𝟑).

𝟓𝟑:𝟏𝟐 “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐚 𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭, 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐝𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐨𝐢𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲.” 𝐈𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐆-𝐃, 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐝𝐞𝐚 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠? 𝐈𝐬 𝐢𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 – 𝐰𝐡𝐨 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐛𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐢𝐧𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐲𝐞𝐭 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐢𝐭𝐡𝐟𝐮𝐥 𝐭𝐨 𝐆-𝐃 (𝐏𝐬. 𝟒𝟒) – 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐰𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝, 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫𝐬 𝟓𝟐 𝐚𝐧𝐝 𝟓𝟒? 

 


𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟓𝟑:𝟕 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 “𝐡𝐮𝐦𝐛𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐩𝐞𝐧𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐮𝐭𝐡” 𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐚𝐦𝐛 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐬𝐥𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐨𝐫 𝐚 𝐬𝐡𝐞𝐞𝐩 𝐝𝐮𝐦𝐛 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐢𝐭𝐬 𝐬𝐡𝐞𝐚𝐫𝐞𝐫𝐬. 𝐃𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬’ 𝐛𝐞𝐡𝐚𝐯𝐢𝐨𝐫 𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥𝐬?

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫: 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬’ 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐒𝐚𝐧𝐡𝐞𝐝𝐫𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐢𝐥𝐚𝐭𝐞. 𝐓𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦, 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐨𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐨𝐫𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐢𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐧 𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 (𝐉𝐨𝐡𝐧 𝟏𝟖:𝟏𝟗-𝟐𝟑, 𝟑𝟑-𝟑𝟕).

𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭: “𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐏𝐢𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦: ‘𝐀𝐫𝐞 𝐲𝐨𝐮 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬?'” 𝐦𝐚𝐤𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬. 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐚𝐫𝐤 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐏𝐢𝐥𝐚𝐭𝐞: “𝐁𝐮𝐭 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫 𝐡𝐢𝐦, 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐚 𝐬𝐢𝐧𝐠𝐥𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞” (𝐌𝐚𝐭𝐭𝐡𝐞𝐰 𝟐𝟕:𝟏𝟒); “𝐁𝐮𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐧𝐨 𝐟𝐮𝐫𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫” (𝐌𝐚𝐫𝐤 𝟏𝟓:𝟏𝟓).

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞𝐬 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐋𝐮𝐤𝐞’𝐬 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥: “𝐦𝐢𝐬𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐮𝐫 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫𝐛𝐢𝐝𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐩𝐚𝐲 𝐭𝐚𝐱𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐂𝐚𝐞𝐬𝐚𝐫, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐚𝐲𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐢𝐬 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭, 𝐚 𝐊𝐢𝐧𝐠” (𝐋𝐮𝐤𝐞 𝟐𝟑:𝟐), 𝐢𝐬 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐠𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐏𝐢𝐥𝐚𝐭𝐞, 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐧 𝐉𝐨𝐡𝐧’𝐬 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥.

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐡𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐚 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞-𝐥𝐨𝐯𝐢𝐧𝐠, 𝐧𝐨𝐧𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲, 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝𝐥𝐲 𝐠𝐫𝐨𝐮𝐩, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐨𝐥𝐭 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐄𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞. 𝐉𝐨𝐡𝐧 𝐚𝐫𝐠𝐮𝐞𝐬, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐥𝐩 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥𝐞𝐠𝐞𝐝 𝐪𝐮𝐨𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐚𝐥, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐊𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐬𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝, 𝐢.𝐞., 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧 𝐄𝐦𝐩𝐢𝐫𝐞 (𝐉𝐨𝐡𝐧 𝟏𝟖:𝟑𝟔).

𝐅𝐚𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐢𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟕, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐮𝐧𝐭𝐞𝐫 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐩𝐫𝐢𝐞𝐬𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐥𝐝𝐞𝐫𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐯𝐢𝐠𝐨𝐫𝐨𝐮𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐛𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞. 𝐈𝐧 𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐡𝐮𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐢𝐥𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐏𝐢𝐥𝐚𝐭𝐞.

𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐦𝐞𝐞𝐭𝐢𝐧𝐠, 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐩𝐢𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐤𝐢𝐥𝐥𝐟𝐮𝐥𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟. 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐭 𝐧𝐨 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐛𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟, 𝐛𝐮𝐭, 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲, 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐜𝐥𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐯𝐞𝐫𝐛𝐚𝐥 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐏𝐢𝐥𝐚𝐭𝐞 (𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐞𝐦𝐧 𝐡𝐢𝐦 𝐭𝐨 𝐝𝐞𝐚𝐭𝐡), 𝐩𝐥𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐡𝐫𝐞𝐰𝐝𝐥𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐢𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐧𝐨𝐧𝐯𝐢𝐨𝐥𝐞𝐧𝐭, “𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝” 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭, 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐟𝐞𝐚𝐫.

𝐏𝐢𝐥𝐚𝐭𝐞, 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐬𝐬𝐮𝐦𝐞𝐝, 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐬𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐧𝐨𝐧-𝐩𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐜𝐚𝐥, 𝐧𝐨𝐧-𝐦𝐢𝐥𝐢𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐟 “𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐥𝐝.” 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬’ 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐏𝐢𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦. 𝐇𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠𝐥𝐲.

𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐛𝐯𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐛𝐲 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐚 𝐬𝐡𝐫𝐞𝐰𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐛𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐧𝐯𝐢𝐧𝐜𝐞 𝐏𝐢𝐥𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐚 𝐬𝐞𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞𝐟𝐮𝐥.

𝐂𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐭𝐨 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐚𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐨𝐥𝐨𝐠𝐢𝐚𝐧𝐬 𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦, 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥𝐬’ 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐟𝐞𝐧𝐬𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐨𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐏𝐢𝐥𝐚𝐭𝐞. 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 “𝐝𝐮𝐦𝐛” 𝐛𝐮𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞𝐧 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐮𝐬𝐞𝐫𝐬, 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐨𝐫 𝐆𝐞𝐧𝐭𝐢𝐥𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐢𝐦𝐩𝐥𝐲 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐬𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 “𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐛𝐥𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦𝐬𝐞𝐥𝐟 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐨𝐩𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐮𝐭𝐡.”

 

𝐐𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧: 𝐈𝐬𝐚𝐢𝐚𝐡 𝟓𝟑:𝟒 𝐬𝐚𝐲𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 “𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐤𝐞𝐧” 𝐛𝐲 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐧𝐞𝐦𝐢𝐞𝐬. 𝐃𝐨𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐚𝐲?

𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫: 𝐈𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟒 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐞𝐧𝐭𝐢𝐥𝐞 𝐧𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐞𝐱𝐜𝐥𝐚𝐢𝐦, 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐫𝐯𝐚𝐧𝐭, “𝐰𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐤𝐞𝐧 [𝐛𝐲 𝐆𝐨𝐝].” 𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐛 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐬 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧 𝐢𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟖. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐫𝐢𝐛𝐞 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐚𝐧𝐲 𝐰𝐚𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐬𝐨𝐞𝐯𝐞𝐫.  𝐓𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐛, 𝐧𝐚𝐠𝐮𝐚, “𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐤𝐞𝐧,” 𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐮𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐢𝐬𝐡 𝐒𝐜𝐫𝐢𝐩𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐤𝐞𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐞𝐩𝐫𝐨𝐬𝐲 (𝐟𝐨𝐫 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐩𝐥𝐞, 𝟐 𝐊𝐢𝐧𝐠𝐬 𝟓:𝟐𝟕, 𝟏𝟓:𝟓; 𝐉𝐨𝐛 𝟏𝟗:𝟐𝟏; 𝐋𝐞𝐯𝐢𝐭𝐢𝐜𝐮𝐬 𝟏𝟑:𝟑, 𝟗, 𝟐𝟎; 𝐍𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬 𝟏𝟐:𝟏𝟎). 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐤𝐞𝐧 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐥𝐞𝐩𝐫𝐨𝐬𝐲! 

𝐘𝐞𝐭, 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲, 𝐧𝐚𝐠𝐮𝐚 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐡𝐮𝐧𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐨𝐚𝐭𝐡𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐩𝐚𝐫𝐢𝐚𝐡. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐭𝐢𝐯𝐞𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐩𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐯𝐞, 𝐢𝐧𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭, 𝐨𝐫 𝐡𝐨𝐬𝐭𝐢𝐥𝐞 𝐚𝐮𝐝𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐆𝐨𝐬𝐩𝐞𝐥𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐚 𝐯𝐚𝐫𝐢𝐞𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐬𝐩𝐨𝐧𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞. 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭𝐥𝐲 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐢𝐬𝐞 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐮𝐦𝐞𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐫𝐞𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐢𝐠𝐧𝐢𝐟𝐢𝐜𝐚𝐧𝐭 𝐧𝐮𝐦𝐛𝐞𝐫𝐬.

𝐓𝐡𝐞𝐲 𝐞𝐱𝐢𝐬𝐭, 𝐛𝐮𝐭 𝐧𝐨 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐬𝐨 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐦𝐚𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐧 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐲 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐞𝐥𝐲 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐚𝐥 𝐟𝐢𝐠𝐮𝐫𝐞. 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐫𝐞𝐚𝐭 𝐦𝐚𝐣𝐨𝐫𝐢𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐞𝐦𝐩𝐨𝐫𝐚𝐫𝐲 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐥𝐢𝐜𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬 𝐨𝐟 𝐧𝐚𝐠𝐮𝐚, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬, 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐜𝐤𝐞𝐧 𝐦𝐞𝐭𝐚𝐩𝐡𝐨𝐫𝐢𝐜𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐧𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐨𝐧𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐩𝐫𝐨𝐬𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐛𝐲 𝐟𝐞𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠𝐬, 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐰𝐚𝐫𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞𝐝. 

𝐒𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐉𝐞𝐰𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐢𝐬𝐦