𝐇𝐨𝐰 𝐝𝐢𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧? 𝐖𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧?


Mohamad Mostafa Nassar

𝐓𝐡𝐞 𝐀𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫:

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐢𝐦 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜. 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐢𝐧 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐚𝐲𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞

𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐧𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐡𝐨𝐰 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞. 𝐖𝐞 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧 𝐡𝐨𝐰 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐬𝐭 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞.

𝟏. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐬𝐚𝐰 𝐢𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩. 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦𝐬 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 “𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦𝐬” (𝐑𝐮’𝐲𝐚 𝐚𝐬-𝐒𝐚𝐝𝐢𝐪𝐚). 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐬𝐚𝐰, 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐨 𝐛𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫𝐰𝐚𝐫𝐝𝐬. 𝐇𝐳. 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐬𝐞𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐯𝐢𝐬𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐮𝐭 𝐢𝐭 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐠𝐥𝐞𝐚𝐦 𝐨𝐟 𝐝𝐚𝐰𝐧.” (𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐁𝐚𝐝𝐮𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐲, 𝟏; 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐈𝐦𝐚𝐧 𝟐𝟓𝟐) 𝐓𝐡𝐮𝐬, 𝐬𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐞𝐝𝐬 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐝𝐫𝐞𝐚𝐦𝐬.

𝟐. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐤𝐞. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐤𝐢𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡:

“𝐑𝐮𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐮𝐝𝐬 𝐛𝐥𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐦𝐲 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐭: ‘𝐍𝐨 𝐬𝐨𝐮𝐥 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐞 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐮𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐮𝐬𝐭𝐞𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞.’ 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞, 𝐟𝐞𝐚𝐫 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐞𝐤 𝐲𝐨𝐮𝐫 𝐬𝐮𝐬𝐭𝐞𝐧𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐥𝐞𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐚𝐭𝐞 𝐰𝐚𝐲𝐬.” (𝐌𝐮𝐧𝐝𝐡𝐢𝐫𝐢, 𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐫𝐠𝐡𝐢𝐛 𝐰𝐚𝐭-𝐓𝐚𝐫𝐡𝐢𝐛, 𝟒/𝟏𝟐)

𝐑𝐮𝐡𝐮𝐥-𝐐𝐮𝐝𝐬 𝐢𝐬 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐢𝐥 (𝐆𝐚𝐛𝐫𝐢𝐞𝐥). 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐢𝐥 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐞𝐧. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐞𝐧.

𝟑. 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐢𝐥 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚 𝐲𝐨𝐮𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐧 𝐨𝐫 𝐚𝐬 𝐚 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠. 𝐌𝐚𝐧𝐲 𝐂𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐢𝐥 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐝𝐢𝐬𝐠𝐮𝐢𝐬𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐃𝐢𝐡𝐲𝐚. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐚𝐬𝐢𝐞𝐬𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐩𝐚𝐢𝐧𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. (𝐍𝐚𝐬𝐚𝐢, 𝐈𝐦𝐚𝐧, 𝟔)

𝟒. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐛𝐫𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐞𝐞𝐧. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐥. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐞𝐬𝐭 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐫𝐞𝐚𝐭𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬:

“𝐈𝐭 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐚 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐥. 𝐓𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐞.” (𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐁𝐚𝐝𝐮𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐲, 𝟏/𝟐; 𝐌𝐮𝐬­𝐥𝐢𝐦, 𝐅𝐚­𝐝𝐚­𝐢𝐥, 𝟖𝟕)

𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐡𝐢𝐯𝐞𝐫, 𝐬𝐰𝐞𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐞𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐮𝐫𝐛𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐛𝐛𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐡𝐚𝐝 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭𝐲 𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐳𝐞 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐦𝐨𝐯𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐩𝐬. 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐀𝐥𝐦𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐰𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞:

“𝐌𝐨𝐯𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐲 𝐭𝐨𝐧𝐠𝐮𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 (𝐐𝐮𝐫´𝐚𝐧) 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐡𝐚𝐬𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐰𝐢𝐭𝐡. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐔𝐬 𝐭𝐨 𝐜𝐨𝐥𝐥𝐞𝐜𝐭 𝐢𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐮𝐥𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐢𝐭: 𝐁𝐮𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐮𝐥𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭, 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐨𝐮 𝐢𝐭𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐚𝐥 (𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐦𝐮𝐥𝐠𝐚𝐭𝐞𝐝).” (𝐚𝐥-𝐐𝐢𝐲𝐚𝐦𝐚, 𝟕𝟓/𝟏𝟔-𝟏𝟖)

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐢𝐬𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐨 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐢𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐝 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐥𝐞𝐟𝐭.

𝟓. 𝐓𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐫𝐝𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐛𝐮𝐡). (𝐁𝐮𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐊𝐢𝐭𝐚𝐛𝐮𝐭-𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫, 𝟓𝟑; 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐈𝐦𝐚𝐧, 𝟐𝟖𝟎-𝟐𝟖𝟕)

𝐉𝐢𝐛𝐫𝐢𝐥 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐰𝐢𝐜𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐢𝐫𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐞𝐠𝐢𝐧𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭𝐡𝐨𝐨𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐟𝐚𝐢𝐧𝐭𝐞𝐝. 𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐨𝐨𝐤 𝐩𝐥𝐚𝐜𝐞 𝐝𝐮𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐀𝐬𝐜𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧 (𝐌𝐢𝐫𝐚𝐣). 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐧𝐜𝐢𝐝𝐞𝐧𝐭:

“𝐅𝐨𝐫 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐰 𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐭 𝐚 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐬𝐜𝐞𝐧𝐭 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐋𝐨𝐭𝐞-𝐭𝐫𝐞𝐞…” (𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐣𝐦, 𝟓𝟑/𝟏𝟑, 𝟏𝟒)

𝟔. 𝐓𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞 𝐭𝐨 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐤𝐞. 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐦𝐞𝐝𝐢𝐚𝐫𝐲 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐢𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐬𝐩𝐞𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠. (𝐬𝐞𝐞 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐈𝐦𝐚𝐧, 𝟐𝟕𝟗) 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐲 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧:

“…𝐀𝐧𝐝 𝐭𝐨 𝐌𝐨𝐬𝐞𝐬 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐬𝐩𝐨𝐤𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭.” (𝐚𝐧-𝐍𝐢𝐬𝐚, 𝟒/𝟏𝟔𝟒).

𝟕. 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐢𝐥 𝐛𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐊𝐚𝐰𝐭𝐡𝐚𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭.

𝐖𝐚𝐡𝐲 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐭𝐥𝐮𝐰𝐰 – 𝐖𝐚𝐡𝐲 𝐆𝐡𝐚𝐲𝐫-𝐌𝐚𝐭𝐥𝐮𝐰𝐰 (𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝)

𝐌𝐨𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐞𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐚𝐫𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬; 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐫𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝟒 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐣𝐦:

“𝐍𝐨𝐫 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲 (𝐚𝐮𝐠𝐡𝐭) 𝐨𝐟 (𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧) 𝐃𝐞𝐬𝐢𝐫𝐞. 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨 𝐥𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐧 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦.”

𝐀𝐜𝐜𝐨𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐌𝐢𝐪𝐝𝐚𝐦 𝐛. 𝐌𝐚’𝐝𝐢-𝐊𝐚𝐫𝐢𝐛, 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠:

“𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐠𝐢𝐯𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭. 𝐊𝐧𝐨𝐰 𝐢𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐦 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐫𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐦.” (𝐚𝐥-𝐇𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐚’𝐥 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐝𝐝𝐢𝐭𝐡𝐮𝐧,𝟏𝟐; 𝐐𝐮𝐫𝐭𝐮𝐛𝐢, 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫, 𝟕𝟓)

𝐀𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐛𝐨𝐯𝐞 𝐚𝐬 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐬𝐨𝐦𝐞 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦𝐢𝐜 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫𝐬 𝐡𝐨𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐯𝐢𝐞𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐢𝐣𝐭𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐞𝐝 𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐢𝐬𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐨𝐟 𝐦𝐚𝐝𝐡𝐡𝐚𝐛𝐬 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐮𝐝𝐢𝐞𝐝, 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐪𝐮𝐞𝐬𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐡𝐲, 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐛𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐨𝐰𝐧 𝐯𝐢𝐞𝐰. 𝐈𝐟 𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐝𝐞 𝐚 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐣𝐭𝐢𝐡𝐚𝐝, 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐢𝐬𝐭𝐚𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐣𝐭𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐩𝐭𝐢𝐯𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐁𝐚𝐭𝐭𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐁𝐚𝐝𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝟔𝟕 𝐚𝐧𝐝 𝟕𝟎 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐀𝐧𝐟𝐚𝐥. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐣𝐭𝐢𝐡𝐚𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐰𝐫𝐨𝐧𝐠. (𝐬𝐞𝐞 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐙𝐚𝐡𝐫𝐚, 𝐌𝐞𝐳𝐡𝐞𝐩𝐥𝐞𝐫 𝐓𝐚𝐫𝐢𝐡𝐢, 𝟐𝟏). 𝐒𝐚𝐜𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐦𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐢𝐧𝐬𝐩𝐢𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐮𝐫𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐫𝐢’𝐚𝐡 𝐛𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐭 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐥𝐞𝐯𝐞𝐥 𝐚𝐬 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐟𝐢𝐧𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧, 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝 𝐚𝐫𝐞: 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐢𝐥 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐞𝐯𝐢𝐝𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐚 𝐥𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐚𝐧𝐜𝐞, 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐚𝐬 𝐚 𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐛𝐨𝐨𝐤𝐬 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐬, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐭𝐮𝐫, 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐠𝐨𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐲 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞.

𝐓𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧

𝐚) 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐰𝐚𝐤𝐞, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐛𝐲 𝐉𝐢𝐛𝐫𝐢𝐥.

𝐛) 𝐈𝐭𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐜) 𝐈𝐭𝐬 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐀𝐫𝐚𝐛𝐢𝐜.

𝐝) 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐢𝐭 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫.

𝐞) 𝐈𝐭𝐬 𝐬𝐡𝐚𝐩𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡.

𝐟) 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐚𝐦 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐨𝐮𝐜𝐡 𝐢𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐰𝐮𝐝𝐮 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐠𝐡𝐮𝐬𝐥.

𝐠) 𝐀 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐨 𝐡𝐚𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐚𝐤𝐞 𝐠𝐡𝐮𝐬𝐥 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐢𝐭 𝐛𝐞𝐟𝐨𝐫𝐞 𝐦𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐠𝐡𝐮𝐬𝐥.

𝐡) 𝐓𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐰𝐚𝐛𝐬 𝐟𝐨𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐥𝐞𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐢𝐭 (𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠).

ı) 𝐈𝐭𝐬 𝐜𝐞𝐫𝐭𝐚𝐢𝐧 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐚𝐥𝐥𝐞𝐝 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫𝐬.

𝐣) 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐭𝐞𝐧 𝐢𝐧 𝐦𝐮𝐬𝐡𝐚𝐟.

𝐤) 𝐈𝐭 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐅𝐚𝐭𝐢𝐡𝐚 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐧-𝐍𝐚𝐬.

𝐥) 𝐈𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐡𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐚𝐠𝐞 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐚 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐭𝐡𝐫𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐭𝐚𝐰𝐚𝐭𝐮𝐫.

𝐦) 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐩𝐫𝐨𝐭𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐟𝐞𝐫𝐫𝐞𝐝 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐠𝐞𝐧𝐞𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐧) 𝐇𝐮𝐦𝐚𝐧𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐭𝐨𝐨 𝐰𝐞𝐚𝐤 𝐭𝐨 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐢𝐭.

𝐨) 𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐩𝐞𝐫𝐦𝐢𝐬𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 (𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭) 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐢𝐭𝐡𝐨𝐮𝐭 𝐢𝐭𝐬 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐚𝐥 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬.

𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐬 𝐰𝐚𝐡𝐲 𝐚𝐥-𝐦𝐚𝐭𝐥𝐮𝐰𝐰 (𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞𝐝) 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢𝐬𝐭𝐢𝐜𝐬. 𝐎𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐭𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐚𝐩𝐩𝐫𝐨𝐚𝐜𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. 𝐎𝐧𝐞 𝐜𝐚𝐧𝐧𝐨𝐭 𝐰𝐨𝐫𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐛𝐲 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐬𝐚𝐜𝐫𝐞𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬, 𝐰𝐡𝐢𝐜𝐡 𝐚𝐫𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡𝐬, 𝐢𝐧 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫. 𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐜𝐚𝐧 𝐛𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐝 𝐨𝐮𝐭𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐩𝐫𝐚𝐲𝐞𝐫 𝐭𝐨 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐨𝐫 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠.

𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐦 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐦 𝐰𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧. 𝐇𝐞 𝐯𝐢𝐫𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐥𝐞𝐟𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐧𝐭𝐞𝐫𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐭𝐨 𝐚𝐧𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐬𝐢𝐨𝐧. 𝐀𝐥𝐭𝐡𝐨𝐮𝐠𝐡 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐞𝐪𝐮𝐢𝐩𝐦𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞, 𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐥𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐞𝐫𝐢𝐨𝐮𝐬𝐥𝐲. 𝐇𝐞 𝐮𝐧𝐝𝐞𝐫𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭𝐮𝐚𝐥 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭 𝐰𝐢𝐭𝐡 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐟𝐞𝐥𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐢𝐜𝐮𝐥𝐭𝐲 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧.

𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐳. 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚. 𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝,

“𝐇𝐚𝐫𝐢𝐭𝐡 𝐛𝐢𝐧 𝐇𝐢𝐬𝐡𝐚𝐦 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭: “𝐇𝐨𝐰 𝐝𝐨𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐲𝐨𝐮?” 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐬𝐚𝐢𝐝, “𝐒𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐥, 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐫𝐝𝐞𝐬𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐩𝐚𝐬𝐬𝐞𝐬 𝐨𝐟𝐟 𝐚𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐈 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐠𝐫𝐚𝐬𝐩𝐞𝐝 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐚𝐥𝐞𝐝. 𝐒𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐦 𝐨𝐟 𝐚 𝐦𝐚𝐧 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐚𝐥𝐤𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐠𝐫𝐚𝐬𝐩 𝐰𝐡𝐚𝐭𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐲𝐬.” (𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐁𝐚𝐝𝐮𝐥-𝐖𝐚𝐡𝐲, 𝟏; 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐅𝐚𝐝𝐚𝐢𝐥, 𝟖𝟔-𝟖𝟕)

𝐀𝐟𝐭𝐞𝐫 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐫𝐝𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦, 𝐇𝐳. 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐬𝐚𝐢𝐝,

“𝐕𝐞𝐫𝐢𝐥𝐲 𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐜𝐨𝐥𝐝 𝐝𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐧𝐨𝐭𝐢𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐰𝐞𝐚𝐭 𝐝𝐫𝐨𝐩𝐩𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐡𝐞𝐚𝐝 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫.” (𝐬𝐞𝐞 𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢, 𝐌𝐚𝐧𝐚𝐪𝐢𝐛, 𝟏𝟓)

𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐔𝐛𝐚𝐝𝐚 𝐛𝐢𝐧 𝐒𝐚𝐦𝐢𝐭:

“𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐡𝐚𝐫𝐝; 𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐠𝐨 𝐩𝐚𝐥𝐞.” (𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐅𝐚𝐝𝐚𝐢𝐥, 𝟖𝟖)

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐳. 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚: “𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧, 𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐮𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐡𝐚𝐫𝐝.” 𝐀𝐬 𝐚 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐬 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞: “(𝐎 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝!) 𝐒𝐨𝐨𝐧 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐖𝐞 𝐬𝐞𝐧𝐝 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐞 𝐚 𝐰𝐞𝐢𝐠𝐡𝐭𝐲 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐚𝐠𝐞.”

𝐙𝐚𝐲𝐝 𝐛𝐢𝐧 𝐓𝐡𝐚𝐛𝐢𝐭 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬:

“𝐈 𝐰𝐫𝐨𝐭𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐡𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐚𝐤𝐞, 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐰𝐞𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐞𝐧𝐝𝐞𝐝, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐫𝐨𝐮𝐧𝐝. 𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐚𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐰𝐫𝐢𝐭𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐯𝐢𝐧𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐬𝐨 𝐡𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐧 𝐦𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐦𝐲 𝐥𝐞𝐠 𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐈 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐛𝐞 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐰𝐚𝐥𝐤 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧…” (𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫, 𝟗𝟏, 𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝, 𝟑𝟏; 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦, 𝐈𝐦𝐚𝐫𝐚, 𝟏𝟒𝟏-𝟏𝟒𝟐; 𝐀𝐛𝐮 𝐃𝐚𝐯𝐮𝐝, 𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝, 𝟏𝟗; 𝐓𝐢𝐫𝐦𝐢𝐝𝐡𝐢, 𝐓𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝟓; 𝐍𝐚𝐬𝐚𝐢, 𝐉𝐢𝐡𝐚𝐝, 𝟒)

𝐀𝐡𝐦𝐞𝐝, 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐍𝐮𝐚𝐲𝐦 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐈𝐛𝐧 𝐀𝐦𝐫: 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝, 𝐈 𝐚𝐬𝐤𝐞𝐝, “𝐎 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡! 𝐃𝐨 𝐲𝐨𝐮 𝐟𝐞𝐞𝐥 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬?” 𝐇𝐞 𝐠𝐚𝐯𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐬𝐰𝐞𝐫:

“𝐘𝐞𝐬 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐡𝐞𝐚𝐫 𝐢𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐚 𝐛𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐬𝐡𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐡𝐚𝐤𝐞 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲. 𝐓𝐡𝐞𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐢𝐧 𝐜𝐚𝐥𝐦. 𝐈 𝐦𝐞𝐦𝐨𝐫𝐢𝐳𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐜𝐭𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐬𝐚𝐢𝐝 𝐭𝐨 𝐦𝐞. 𝐓𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐬 𝐬𝐨 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐲 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬, 𝐈 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐤, “𝐈 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐢𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐢𝐦𝐞.”

𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐍𝐮𝐚𝐲𝐦 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐘𝐚𝐥𝐚 𝐛𝐢𝐧 𝐔𝐦𝐚𝐲𝐲𝐚: 𝐇𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝,

“𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐛𝐮𝐡) 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧𝐜𝐞, 𝐈 𝐥𝐨𝐨𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐦. 𝐈 𝐬𝐚𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐞𝐳𝐞𝐝 𝐬𝐞𝐯𝐞𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐢𝐬 𝐞𝐲𝐞𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞𝐬 𝐰𝐞𝐧𝐭 𝐫𝐞𝐝.”

𝐈𝐛𝐧 𝐒𝐚´𝐝 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐛𝐮 𝐀𝐫𝐰𝐚 𝐨𝐟 𝐃𝐚𝐰𝐬:

“𝐈 𝐰𝐢𝐭𝐧𝐞𝐬𝐬𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐰𝐡𝐢𝐥𝐞 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥. 𝐈𝐭 𝐬𝐜𝐫𝐞𝐚𝐦𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐞-𝐥𝐞𝐠𝐬. 𝐒𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐬𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐢𝐦𝐞𝐬 𝐢𝐭 𝐬𝐭𝐨𝐨𝐝 𝐮𝐩 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐢𝐭𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐞-𝐥𝐞𝐠𝐬. 𝐒𝐰𝐞𝐚𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐦𝐢𝐧𝐠 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐩𝐞𝐚𝐫𝐥.”

𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐁𝐚𝐲𝐡𝐚𝐪𝐢´𝐬 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐇𝐳. 𝐀𝐢𝐬𝐡𝐚 𝐫𝐞𝐠𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐬𝐬𝐮𝐞 𝐢𝐬 𝐚𝐬 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐬:

“𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥, 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐤𝐧𝐞𝐞𝐥 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐒𝐰𝐞𝐚𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐦𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐰𝐞𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐨𝐥𝐝.”

𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐢 𝐫𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐬𝐦𝐚 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐀𝐦𝐢𝐬:

“𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐜𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 (𝐩𝐛𝐮𝐡), 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐟𝐚𝐢𝐧𝐭.”

𝐀𝐡𝐦𝐞𝐝, 𝐓𝐚𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐢, 𝐁𝐚𝐲𝐡𝐚𝐪𝐢 𝐚𝐧𝐝 𝐀𝐛𝐮 𝐍𝐮𝐚𝐲𝐦 𝐧𝐚𝐫𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐀𝐬𝐦𝐚 𝐛𝐢𝐧𝐭 𝐘𝐚𝐳𝐢𝐝: 𝐒𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐢𝐝,

“𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐚𝐥-𝐌𝐚𝐢𝐝𝐚 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐝𝐨𝐰𝐧, 𝐭𝐡𝐞 𝐌𝐞𝐬𝐬𝐞𝐧𝐠𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐰𝐚𝐬 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥 𝐚𝐧𝐝 𝐈 𝐰𝐚𝐬 𝐡𝐨𝐥𝐝𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐥𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥. 𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐫𝐞-𝐥𝐞𝐠𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐚𝐦𝐞𝐥𝐬 𝐚𝐥𝐦𝐨𝐬𝐭 𝐛𝐫𝐨𝐤𝐞 𝐝𝐨𝐰𝐧 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐡𝐚𝐩𝐭𝐞𝐫.”

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𝐇𝐨𝐰 𝐝𝐢𝐝 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧?

𝐓𝐡𝐞 𝐟𝐨𝐥𝐥𝐨𝐰𝐢𝐧𝐠 𝐩𝐚𝐫𝐚𝐠𝐫𝐚𝐩𝐡𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐨𝐨𝐤 𝐓𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧: 𝐀𝐧 𝐄𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥 𝐂𝐡𝐚𝐥𝐥𝐞𝐧𝐠𝐞 𝐛𝐲 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐥𝐞𝐚𝐫𝐧𝐞𝐝 𝐬𝐜𝐡𝐨𝐥𝐚𝐫, 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐀𝐛𝐝𝐮𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐃𝐫𝐚𝐳.

𝐖𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚𝐥𝐥 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐦𝐚𝐫𝐤𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐚 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐠𝐡. 𝐓𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐨 𝐰𝐞𝐫𝐞 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐬𝐞𝐞 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐭𝐮𝐫𝐧 𝐫𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐝 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐟𝐞𝐞𝐥 𝐬𝐨 𝐡𝐨𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐬𝐰𝐞𝐚𝐭 𝐝𝐫𝐨𝐩𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐩𝐩𝐞𝐚𝐫 𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐨𝐫𝐞𝐡𝐞𝐚𝐝. 𝐇𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐯𝐲 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐡𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬 𝐡𝐚𝐫𝐝 𝐚𝐠𝐚𝐢𝐧𝐬𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐡𝐢𝐠𝐡 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐨𝐧 𝐧𝐞𝐱𝐭 𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦. 𝐈𝐟 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐡𝐢𝐬 𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐚𝐲 𝐝𝐨𝐰𝐧.

𝐀𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐚𝐦𝐞 𝐭𝐢𝐦𝐞, 𝐧𝐨𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐛𝐮𝐳𝐳𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐛𝐞𝐞𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐞 (𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐟𝐢𝐫𝐦𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐚𝐧 𝐚𝐮𝐭𝐡𝐞𝐧𝐭𝐢𝐜 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐭𝐡 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢, 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐧𝐝 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬). 𝐓𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐦𝐚𝐧𝐢𝐟𝐞𝐬𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐭𝐮𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐬𝐮𝐛𝐬𝐢𝐝𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐱 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐢𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐐𝐮𝐫𝐚𝐧𝐢𝐜 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞𝐬 𝐡𝐞 𝐡𝐚𝐝 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝.

𝐈𝐭 𝐢𝐬 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐩𝐨𝐢𝐧𝐭 𝐨𝐟 𝐝𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐰𝐞 𝐬𝐡𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐜𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐬𝐭𝐢𝐠𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐛𝐞𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐢𝐭 𝐢𝐬 𝐡𝐞𝐫𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐫𝐮𝐭𝐡 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐛𝐞 𝐝𝐞𝐭𝐞𝐫𝐦𝐢𝐧𝐞𝐝. 𝐖𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐚 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐚𝐥 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐰𝐨 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 𝐨𝐧𝐞 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐫𝐞𝐜𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐞𝐪𝐮𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫, 𝐚 𝐩𝐫𝐨𝐩𝐞𝐫 𝐢𝐧𝐯𝐞𝐬𝐭𝐢𝐠𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬𝐡𝐢𝐩 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐝𝐞𝐦𝐨𝐧𝐬𝐭𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐭𝐫𝐮𝐞 𝐜𝐚𝐮𝐬𝐞 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭.

𝐋𝐞𝐭 𝐮𝐬 𝐧𝐨𝐰 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐞𝐧𝐨𝐦𝐞𝐧𝐨𝐧: 𝐖𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐝𝐞𝐥𝐢𝐛𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐚𝐬 𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐨𝐫𝐲 𝐦𝐞𝐚𝐧𝐬 𝐭𝐨 𝐚𝐜𝐡𝐢𝐞𝐯𝐞 𝐚 𝐡𝐢𝐠𝐡𝐞𝐫 𝐬𝐭𝐚𝐭𝐞 𝐨𝐟 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧? 𝐎𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐫𝐞𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐮𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲? 𝐈𝐟 𝐬𝐨, 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐢𝐧𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐥𝐞𝐭𝐡𝐚𝐫𝐠𝐲 𝐨𝐫 𝐝𝐫𝐨𝐰𝐬𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐫 𝐚𝐧 𝐚𝐛𝐧𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐬𝐮𝐜𝐡 𝐚𝐬 𝐚 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐮𝐫𝐛𝐚𝐧𝐜𝐞? 𝐎𝐫 𝐰𝐚𝐬 𝐢𝐭 𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐜𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐨 𝐬𝐨𝐦𝐞𝐭𝐡𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐞𝐱𝐭𝐞𝐫𝐧𝐚𝐥?

𝐀 𝐠𝐥𝐚𝐧𝐜𝐞 𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐨𝐧𝐞𝐧𝐭𝐬 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐡𝐞𝐧𝐨𝐦𝐞𝐧𝐨𝐧 𝐬𝐮𝐟𝐟𝐢𝐜𝐞𝐬 𝐭𝐨 𝐬𝐡𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭’𝐬 𝐬𝐲𝐦𝐩𝐭𝐨𝐦𝐬 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐧𝐞𝐯𝐞𝐫 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭 𝐨𝐟 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐛𝐞𝐜𝐨𝐦𝐞𝐬 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐩𝐩𝐚𝐫𝐞𝐧𝐭 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐢𝐝𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞 𝐧𝐨𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐜𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐛𝐞 𝐡𝐞𝐚𝐫𝐝 𝐧𝐞𝐚𝐫 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐚𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞𝐝 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧. 𝐌𝐨𝐫𝐞𝐨𝐯𝐞𝐫, 𝐢𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐢𝐝 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐞𝐝 𝐚𝐟𝐟𝐞𝐜𝐭 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬, 𝐡𝐞 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐛𝐞𝐞𝐧 𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐭𝐨 𝐫𝐞𝐬𝐨𝐫𝐭 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞𝐦 𝐚𝐭 𝐚𝐧𝐲 𝐭𝐢𝐦𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐯𝐞𝐫𝐬𝐞 𝐚𝐭 𝐰𝐢𝐥𝐥.

𝐇𝐨𝐰𝐞𝐯𝐞𝐫, 𝐰𝐞 𝐤𝐧𝐨𝐰 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐨𝐧 𝐦𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐜𝐜𝐚𝐬𝐢𝐨𝐧𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐫𝐞𝐜𝐞𝐢𝐯𝐞 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐝𝐞𝐬𝐩𝐞𝐫𝐚𝐭𝐞𝐥𝐲 𝐧𝐞𝐞𝐝𝐞𝐝 𝐢𝐭 𝐛𝐮𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐆𝐨𝐝 𝐰𝐢𝐥𝐥𝐞𝐝. 𝐇𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐢𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐜𝐥𝐞𝐚𝐫𝐥𝐲 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐮𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲.

𝐈𝐟 𝐰𝐞 𝐞𝐱𝐚𝐦𝐢𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫 𝐝𝐞𝐞𝐩𝐞𝐫, 𝐰𝐞 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐬𝐲𝐦𝐩𝐭𝐨𝐦𝐬 𝐚𝐫𝐞 𝐢𝐧 𝐧𝐨 𝐰𝐚𝐲 𝐬𝐢𝐦𝐢𝐥𝐚𝐫 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐫𝐨𝐰𝐬𝐢𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐰𝐞 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐰𝐞 𝐧𝐞𝐞𝐝 𝐭𝐨 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩. 𝐓𝐡𝐞 𝐏𝐫𝐨𝐩𝐡𝐞𝐭 (𝐩𝐞𝐚𝐜𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐞𝐬𝐬𝐢𝐧𝐠𝐬 𝐛𝐞 𝐮𝐩𝐨𝐧 𝐡𝐢𝐦) 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞𝐝 𝐭𝐡𝐢𝐬 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐢𝐧 𝐚𝐥𝐥 𝐬𝐢𝐭𝐮𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬, 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐬𝐞𝐚𝐭𝐞𝐝, 𝐬𝐭𝐚𝐧𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐰𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐫 𝐫𝐢𝐝𝐢𝐧𝐠, 𝐦𝐨𝐫𝐧𝐢𝐧𝐠 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧𝐢𝐧𝐠, 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐯𝐞𝐧 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐡𝐞 𝐰𝐚𝐬 𝐭𝐚𝐥𝐤𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐨 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬, 𝐰𝐡𝐞𝐭𝐡𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐢𝐞𝐧𝐝𝐬 𝐨𝐫 𝐟𝐨𝐞𝐬. 𝐑𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐞 𝐮𝐧𝐞𝐱𝐩𝐞𝐜𝐭𝐞𝐝𝐥𝐲 𝐚𝐧𝐝 𝐜𝐞𝐚𝐬𝐞 𝐣𝐮𝐬𝐭 𝐚𝐬 𝐬𝐮𝐝𝐝𝐞𝐧𝐥𝐲.

𝐈𝐭 𝐰𝐨𝐮𝐥𝐝 𝐥𝐚𝐬𝐭 𝐨𝐧𝐥𝐲 𝐟𝐨𝐫 𝐚 𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐛𝐫𝐢𝐞𝐟 𝐩𝐞𝐫𝐢𝐨𝐝. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐧𝐨𝐭 𝐠𝐫𝐚𝐝𝐮𝐚𝐥 𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐥𝐞𝐭𝐡𝐚𝐫𝐠𝐲. 𝐈𝐭 𝐰𝐚𝐬 𝐚𝐥𝐰𝐚𝐲𝐬 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐧𝐠𝐞 𝐧𝐨𝐢𝐬𝐞𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐢𝐝 𝐧𝐨𝐭 𝐞𝐦𝐚𝐧𝐚𝐭𝐞 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐡𝐢𝐦 𝐨𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐚𝐧𝐲𝐨𝐧𝐞 𝐞𝐥𝐬𝐞 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐭𝐡𝐞𝐲 𝐠𝐨 𝐭𝐨 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩. 𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐬 𝐚 𝐜𝐨𝐧𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐥𝐚𝐜𝐤𝐞𝐝 𝐚𝐧𝐲 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐟𝐞𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞𝐬 𝐨𝐟 𝐬𝐥𝐞𝐞𝐩.

𝐖𝐞 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐟𝐢𝐧𝐝 𝐢𝐭 𝐭𝐨𝐭𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐮𝐧𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐚𝐧𝐲 𝐬𝐲𝐦𝐩𝐭𝐨𝐦 𝐨𝐟 𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 𝐢𝐥𝐥𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐨𝐫 𝐟𝐢𝐭𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐬𝐞𝐢𝐳𝐮𝐫𝐞𝐬, 𝐟𝐨𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐫𝐞 𝐧𝐨𝐫𝐦𝐚𝐥𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐨𝐦𝐩𝐚𝐧𝐢𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐚 𝐩𝐚𝐥𝐥𝐢𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐱𝐢𝐨𝐧, 𝐜𝐨𝐥𝐝 𝐞𝐱𝐭𝐫𝐞𝐦𝐢𝐭𝐢𝐞𝐬, 𝐭𝐞𝐞𝐭𝐡 𝐜𝐡𝐚𝐭𝐭𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠, 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐮𝐧𝐭𝐚𝐫𝐲 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐮𝐫𝐞 𝐨𝐟 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐬, 𝐚𝐧𝐝 𝐛𝐥𝐚𝐜𝐤𝐨𝐮𝐭𝐬. 𝐓𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞, 𝐚𝐬 𝐰𝐞 𝐡𝐚𝐯𝐞 𝐬𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐚𝐫𝐥𝐢𝐞𝐫, 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝’𝐬 𝐞𝐱𝐩𝐞𝐫𝐢𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐢𝐧𝐯𝐨𝐥𝐯𝐞𝐝 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐩𝐡𝐲𝐬𝐢𝐜𝐚𝐥 𝐬𝐭𝐫𝐞𝐧𝐠𝐭𝐡, 𝐚 𝐯𝐢𝐛𝐫𝐚𝐧𝐭 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐥𝐞𝐱𝐢𝐨𝐧, 𝐢𝐧𝐜𝐫𝐞𝐚𝐬𝐞𝐝 𝐛𝐨𝐝𝐲 𝐰𝐚𝐫𝐦𝐭𝐡 𝐚𝐧𝐝 𝐫𝐞𝐬𝐮𝐥𝐭𝐞𝐝 𝐢𝐧 𝐥𝐢𝐠𝐡𝐭 𝐚𝐧𝐝 𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞. 𝐈𝐧 𝐟𝐚𝐜𝐭, 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐩𝐢𝐞𝐜𝐞 𝐨𝐟 𝐫𝐞𝐯𝐞𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐩𝐫𝐨𝐝𝐮𝐜𝐞𝐝 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐞𝐥𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐢𝐬 𝐫𝐞𝐚𝐝𝐢𝐥𝐲 𝐚𝐜𝐜𝐞𝐩𝐭𝐞𝐝 𝐛𝐲 𝐭𝐡𝐞 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧 𝐦𝐢𝐧𝐝.