islamski opći pristup djeci može se sumirati u nekoliko principa. prvo, to je božanska naredba da nijedno dijete ne može postati šteta roditeljima.

a. prava djeteta: dužnosti roditelja

allaah, uzvišeni, kaže (što znači): „majke mogu dojiti svoju djecu dvije kompletne godine za svakoga ko želi dovršiti dojenje [period]. za oca je osigurana majka i njihova odjeća prema onome što je prihvatljivo. nijedna osoba nije optužena za više od svog kapaciteta. nijednoj majci ne bi trebalo nauditi preko djeteta, niti ocu preko djeteta. a na [oca] nasljednika je [dužnost] takva [oca]. i ako oboje žele oduzimanje od odn. obostranog pristanka i konzultacija, nijedna od njih nema krivice. i ako želite da vam djecu neguje zamjenski zamjenik, nema krivice za vas sve dok plaćate prema onome što je prihvatljivo. i bojte se Allaha i znajte da allaah vidi šta radite. " [Kur'an 2: 233]

drugo, roditelji bi implicitno trebali uzvratiti i djetetu ne nanijeti nikakvu štetu. Kur'an vrlo jasno prepoznaje da roditelji nisu uvijek imuni od prevelike zaštitnosti ili nemara.

na osnovu ovog priznanja, on (Kur'an) je uspostavio određene smjernice i ukazao na određene činjenice u vezi s djecom. 

ističe da su djeca radost života kao i izvori ponosa i fontane nevolje i iskušenja. ali ubrzava naglasiti veće radosti duha i upozorava roditelje na pretjerano samopouzdanje, lažni ponos ili zlodjela koja mogu uzrokovati djeca. religijski moralni princip ovog stava je da se svaki pojedinac, roditelj ili dijete, direktno odnosi prema Allahu i nezavisno je odgovoran za svoja djela.

nijedno dijete ne može osloboditi roditelja na dan presude. niti roditelj može posredovati u ime svog djeteta.

najzad, islam je snažno osjetljiv na ključnu ovisnost djeteta od roditelja. njihova se odlučujuća uloga u oblikovanju djetetove ličnosti jasno prepoznaje u islamu. u vrlo sugestivnoj izjavi, prorok (mir neka je na njemu) izjavio je da se svako dijete rađa u istinskoj kobnoj prirodi 'fitraha' (tj. čisto prirodne urođene, monoteističke vjere u boga), što će roditelji kasnije učiniti njega u jevrejskog, kršćanskog ili poganskog.

 prema ovim smjernicama, tačnije, jedno od naj neotuđivijih prava djeteta u islamu je pravo na život i jednake životne šanse. očuvanje djetetovog života treća je zapovijed u islamu.

allaah, Uzvišeni, kaže (što znači): „reci: dođi, recitirat ću ti što ti je gospodar zabranio. [on zapovijeda] da ništa ne vežete s njim, a roditeljima dobar tretman i da ne ubijate svoju djecu iz siromaštva; mi ćemo se pobrinuti za vas i njih. i ne prilaze nemoralima - ono što je od njih očito i šta je prikriveno. i ne ubijajte dušu koju je Allah zabranio [da bude ubijen] osim [zakonskim] pravom. ovo vam je uputio da možete koristiti razum. "" [Kur'an 6: 151]

drugo jednako neotuđivo pravo je pravo na legitimitet, prema kojem svako dijete mora imati oca, i samo jednog oca. treći set prava potpada pod socijalizaciju, odgoj i opću njegu. briga o djeci jedno je od najcjenjenijih djela u islamu. prorok je volio djecu i izrazio je uvjerenje da će njegova muslimanska zajednica biti primjetna među ostalim zajednicama zbog njene ljubaznosti prema djeci.

dobročinstvo je višeg reda da se pobrine za njihovo duhovno blagostanje, obrazovne potrebe i opće blagostanje. interesovanje i odgovornost za dobrobit deteta su pitanja od najvećeg prioriteta. 

prema prorokovim uputama do sedmog dana djetetu treba dati dobro, ugodno ime i glavu mu treba obrijati, zajedno sa svim ostalim higijenskim mjerama potrebnim za zdravo uzgoj. ovo bi trebalo biti svečana prigoda obeležena radošću i dobročinstvom.

odgovornost i suosjećanje prema djetetu pitanje je vjerske važnosti, ali i društvene brige. bilo da su roditelji živi ili umrli, prisutni ili odsutni, poznati ili nepoznati, djetetu će se pružiti optimalna briga. kad god postoje izvršitelji ili rodbina dovoljno bliski da postanu odgovorni za dobrobit deteta, oni će biti upućeni da izvršavaju tu dužnost.

ali ako ne postoji slijedeće srodstvo, briga za dijete postaje zajednička odgovornost cijele muslimanske zajednice, podjednako određenih zvaničnika i običnih ljudi.

b. dječije dužnosti: prava roditelja

odnos roditelj-dijete je komplementaran. u islamu, roditelji i djeca su povezani međusobnim obvezama i uzajamnim obvezama. ali razlika u godinama ponekad je toliko široka da roditelje tjelesno slabi i mentalno slabi. ovo je često praćeno nestrpljenjem, degeneracijom energije, povećanom osjetljivošću i možda pogrešnom prosudbom.

To takođe može rezultirati zloupotrebom roditeljskog autoriteta ili međugeneracijskim otuđenjem i nelagodom, nešto slično onome što se danas naziva „generacijskim jazom“. vjerojatno je s obzirom na ta razmatranja islam prihvatio određene činjenice i donio osnovne odredbe da regulira odnos pojedinca prema svojim roditeljima.

činjenica da su roditelji stariji u dobi i za koje se obično vjeruje da su iskusniji, samo po sebi ne potvrđuje njihove poglede niti potvrđuje njihove standarde. slično tome, mladost sama po sebi nije jedini izvor energije, idealizma ili mudrosti.

u različitim kontekstima, Kur'an navodi slučajeve u kojima su se roditelji pokazali pogrešnim u susretu sa svojom djecom, kao i gdje djeca pogrešno ocjenjuju stavove svojih roditelja.

allaah, Uzvišeni, kaže (što znači): i [pomenu o Muhammedu], kad je abraham rekao svome ocu azaru: 'Uzimaš li idole kao božanstva? zaista vidim da ste vi i vaši ljudi u očitoj grešci. "" [Kur'an 6:74]

allaah također kaže što znači: "i plovio je s njima kroz valove poput planina, a Noa je pozvao sina koji je bio odvojen [od njih]:" O moj sine, uđi s nama i ne budi s nevjernicima. " [ali] on je rekao: 'Pronaći ću utočište na planini da me zaštiti od vode.' [Noah] rekao je: "Danas nema zaštitnika od allahovog dekreta, osim onoga kome daje milost." a valovi su stizali između njih i on je bio među utopljenicima. i rečeno je: "zemljo, progutaj vodu i nebo, usrži [kišu]." i voda se smirila, i stvar je bila obavljena, a brod se odmarao na planini Joodiyy. i rečeno je, 'daleko s ljudima koji griješe'. i Noa pozva gospodara svoga i reče: Gospodaru moj, zaista je moj sin iz moje obitelji; i zaista, vaše obećanje je istinito;a vi ste pravedniji od sudaca! ' Rekao je: "Ne, zaista nije iz tvoje porodice; doista, on je [onaj čije je] djelo osim pravednog, pa me ne pitajte za ono o čemu nemate saznanja. doista, savjetujem vas, da ne budete među neznancima. "" [Kur'an 11: 42-46]

Možda je još značajnija činjenica da običaji, narodni putevi, tradicija ili sistem vrijednosti i standardi roditelja sami po sebi ne predstavljaju istinu i ispravnost. u nekoliko odlomaka Kur'an snažno zamjera onima koji mogu odstupiti od istine samo zato što im se čini novim ili suprotno onome što se smatra normalnim ili nespojivim s vrijednostima roditelja.

Nadalje, to fokusira činjenicu da ako će odanost ili poslušnost roditeljima vjerovatno otuđiti pojedinca od Allaha, onda se mora pridružiti Allahu, kao što je to bilo. istina je; roditelji zaslužuju razmatranje, ljubav, saosećanje i milost. ali ako iskoče iz svoje pravilne linije kako bi se nametnulo pravo allaha, mora se povući i održavati demarkacijska linija.

Kur'an sažima cijelo pitanje u glavnom konceptu 'ihsaana' (tj. snažnog osjećaja svijesti o bogu koji vjernika stalno naginje ka pobožnosti), koji označava šta je ispravno, dobro i lijepo. praktične implikacije koncepta 'ihsan' za roditelje uključuju aktivnu empatiju i strpljenje, zahvalnost i samilost, poštovanje prema njima i molitvu za njihovu dušu, poštujući njihove legitimne obveze i pružajući im iskrenu savjetu.

jedna osnovna dimenzija 'ihsaana' je poštovanje. roditelji imaju pravo očekivati ​​poslušnost od svoje djece, samo ako im se djelomično vrati ono što su roditelji učinili za njih. ali ako roditelji zahtijevaju pogrešno ili zatraže neprimjereno, neposluh postaje ne samo opravdan, već i imperativ. poslušni ili neposlušni, odnos djece prema roditeljima možda neće biti kategorična pokornost ili neodgovorno prkos.

Posljednji sastavni dio 'ihsaana' koji treba spomenuti jest da su djeca odgovorna za podršku i održavanje roditelja kad roditelji postanu slabi i ne mogu se uzdržavati. Apsolutna je vjerska dužnost osigurati roditelje u slučaju potreba i pomoći im da svoj život učine što ugodnijim.

prve riječi koje će dijete čuti su riječi nebeskog poziva koje uključuju visočanstvo i veličanstvo Jahve i svjedočanstvo vjere koji je prvi korak ka prihvatanju islama. pa se, smatra, učenje djeteta slogom islama kad oživi, ​​kao da je zatraženo da izriče svjedočanstvo vjere. moguće je i da će efekat atana doprijeti do djetetovog srca čak i ako ga on ne shvaća. takođe, postoji još jedna korist koja kad đavo - koji čeka rođenje deteta - čuje reči atana, on pobegne. pa on čuje riječi koje ga slabe i ljute od prvog trenutka kada je vezan za dijete. 

ima još jedno značenje u izgovaranju riječi atanaca u uhu novorođenog djeteta da je to poziv Allahu, njegovoj religiji i obožavanje njega koji prethodi pozivu đavla kao što čista fitraha (zvuk urođene dispozicije) prethodi promjenama što đavo stvara u njemu. postoje mnogi drugi razlozi. 

zbog važnosti ovog razdoblja u djetetovom životu u smislu učenja osnova vjere; prorok, naredio muslimanima da naprave „la ilaaha illa allaah (nijedan doista nije dostojan obožavanja, nego Allahu)“ prve riječi koje treba naučiti djetetu. ibn Abbaas je rekao da je prorok, rekao: "daj prvu riječ koju će tvoja djeca čuti da govore: la ilaaha illa allaah (nijedna uistinu nije dostojna štovanja osim Allaha)." 

tajna ove naredbe je da se djetetu čuje riječ tevheda i svjedočanstvo prigrljanja islama, prvo što treba izgovoriti i prve riječi koje će im naučiti. prorok je naredio roditeljima i mentorima da nauče djecu bogoštovna djela kada su u dobi od sedam godina. 'amr ibn al-'aas rekao je da je prorok rekao: "zapovijedite svojoj djeci da obavljaju molitvu kad imaju sedam godina i tuku ih (ne nudeći ih) kad napune deset godina i razdvojite ih u krevete." 

na osnovu ove presude izvlačimo analogiju da se dijete osposobi za post nekoliko dana da li može podnijeti post. ovo se odnosi i na druga djela štovanja.

važnost povezivanja djece s plemenitim Kur'anom od nežne dobi:

to bi se trebalo dogoditi u vrlo mladoj dobi kada dijete počne govoriti. ovo je zlatno razdoblje za pamćenje, učenje i maksimiziranje psihološkog utjecaja onoga što dijete uči i pamti.

stoga je prorok, savjetovao roditelje da to održavaju. 'Ali, neka je Allah zadovoljan s njim, rekao je da je prorok, rekao: "obučite svoju djecu da steknu tri karakteristike: ljubav vašeg proroka, ljubav prema proročkom domaćinstvu i recitovanje Kur'ana, jer će nosioci Kur'ana biti u sjeni prijestolja Allaha onog dana kada neće biti sjene osim njegove, sa njegovim prorocima i izabranicima. " [at-tabaraani]

drugovi proroka, krenuli su tim putem. sa'd ibn abi waqqaas je rekao: "Prije smo učili svoju djecu borbama poslanika Allaha, baš kao što smo ih nekada učili surama (poglavljima) Kur'ana." njihova želja za učenjem djece Kur'anu bila je prva; koristili su ga kao sredstvo za iskazivanje njihovog intenzivnog interesovanja i brige. al-ghazaali je savjetovao muslimane - u svojoj knjizi ihyaa '' uloom ad-deen - da djecu nauče Kur'anu, hadima (pripovijedanju) i pričama pravednih ljudi. u al-muqadimmah, ibn khuldoon je naglasio važnost učenja djece da uče i pamte Kur'an. istakao je da je Kur'an osnova obrazovanja, jer vodi ka uspostavljanju zvučne tvorevine i usađivanju vjere. 

Kur'an izgrađuje djetetov karakter:

podučavanje djeteta Kur'anu na efikasan način pomaže mu da izgradi komponente vjere u svoju ličnost. u njega se ubacuju i vrhovne vrijednosti i ravno ponašanje. formira njegovu ličnost i način razmišljanja na način koji karakterizira čistoća i originalnost. to ga čini elokventnim i zvučnim licem. povećava mu znanje i ojača njegovo pamćenje. postoji izvještaj koji pojačava ovo značenje i kaže sljedeće: „Ko recitira Kur'an dok je mlad čovjek koji vjeruje, Kur'an će se pomiješati sa njegovim mesom i krvlju i svemogući svemoćni će ga učiniti plemenitim i odanim poslanicima-anđelima. “ 

pamćenje, učenje i privrženost Kur'anu čine da duše djece budu mirne, spokojne i povezane sa tvorcem. stoga će uživati ​​u društvu Allaha svemogućeg koji će ih čuvati od zloće, zla i dominacije đavola. prema tome, Kur'an će se zaista pomiješati sa njihovim mesom i krvlju, tako što će recitirati svoje stihove roditeljima ili učiteljima. prema tome, oni ne bi tolerisali napuštanje svojih mus-hafova (kopija Kur'ana) ili snimljene kasete Kur'ana. čak i u vrijeme bolesti i groznice, njihovi će jezici izgovoriti ono što im je ugrađeno u njihova svježa srca, uključujući riječi svemogućeg Allaha i njihovu veliku privrženost tome.