穆斯林妇女的教律3
穆斯林妇女的教律
妇女在伊斯兰教中的地位
我们在谈论妇女在伊斯兰教中享有的权
利之前，必须要对其它民族对妇女的态度，以
及他们如何对待妇女做一些阐述。
在古希腊，妇女被随意买卖，没有任何
权利，所有的权利都归男子们所有。妇女也没
有继承遗产和支配财产的权利。他们著名的哲
学家苏格拉底曾说:“女人的存在是世界毁灭
的最大因由和根源。女人就像一棵有毒的树，
拥有漂亮的外表，鸟儿一旦在它上面吃了食
物，就会立刻死去。”
罗马人曾坚信女人没有灵魂。在他们看
来妇女没有任何价值，没有任何权利，他们曾
经的口号是“女人没有灵魂”。因此，她们曾
被绑在柱子上，受到滚烫油渣浇身的刑罚。更
有甚者，将无辜的妇女们绑在马尾上，然后，
让马飞奔，直到妇女们拖死。
古印度人对于妇女的态度也是这样的，
他们的做法有过之而无不及，他们曾在丈夫去
世时将他的妻子焚烧。
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以前，中国人将女人比作祸水，认为她
会冲掉幸福和财产。古代的中国男人有权利买
卖妻子，也有惩罚甚至处死妻子的权利。
犹太人将妇女视作应受诅咒的对象，认
为她曾唆使阿丹偷吃禁树上的果实。他们还认
为，妇女在月经期间是污秽的，住宅和所有她
触摸过的东西都会受到污染。如果她有兄弟，
那，她就无权从她父亲的遗产中得到任何东
西。
至于基督教徒，在他们看来妇女是恶魔
的化身。一个基督教的神职人员曾说:“妇女
和人类无关。”圣徒保那·范图尔说:“如果你
们看到了女人，不要认为是看到了人类的躯
体，也不要以为是野兽的躯体，而你们看到的
是恶魔，你们听到的是蛇的叫声。”直到上个
世纪中叶，英国的宪法还未将妇女视为公民，
妇女也没有任何个人权利，她甚至无权拥有自
己身上穿的衣服。苏格兰议会在1576 年颁布
条令，妇女不可被授予任何事物的掌管权。英
国议会还在亨利八世时期禁止妇女诵读《圣
经》，因她是污秽的。在586 年，法国人曾举
行了一次会议，研究讨论妇女是人，还是非人
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类！得出的结论是:她们是人，但她们被造的
目的是为了服务男人。英国法律直到1805 年
还允许丈夫卖掉自己的妻子，并规定了妻子的
价格为六个便士（半个先令）。
伊斯兰之前的阿拉伯人蔑视妇女，妇女
无权继承遗产，得不到关心爱护，没有任何权
利。很多人活埋自己的女儿。
伊斯兰到来之后，消除了所有这些对妇
女的不公，宣告她和男子是平等的，妇女和男
子一样拥有自己的权利。至高无上的真主说:
“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使
你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认
识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中
最敬畏者。”（《寝室章》:13）。真主又说:“信
士和信女，谁行善谁得入乐园，他们不受丝毫
的亏枉。”（《妇女章》:124）。又说:“我曾命
人孝敬父母……”（《蜘蛛章》:8）。
先知T 说:“信仰最全美的人是品性最优
美的人，你们中最好的人是最善待妻子的人。”
《提尔密吉圣训集：1082》
一名男子问先知T:“谁最应受我的善
待？”先知T 说:“你的母亲。”男子问:“然
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后是谁？”回答说:“你的母亲。”他问:“然
后是谁？”又说:“你的母亲。”他再问:“然
后是谁？”使者说:“你的父亲。”《布哈里圣
训集：2548》、《穆斯林圣训集：5971》
以上是简介伊斯兰对妇女的看法。
妇女的基本权利
妇女对自己理应享有的基本权利要有所
了解，这些权利应得到承认，使妇女能够随时
维护自己的权利，这些权利总的来说有以下几
项:
1－ 财产所有权:妇女有权拥有房产、农
场、工厂、花园、金银、各种牲畜。无论她的
身份是妻子，还是母亲，或是女儿、姐妹。
2－ 婚姻权:妇女有权选择自己中意的
丈夫，有权以赎金的方式脱离丈夫（赫莱阿），
受到虐待有权离婚，这是妇女的基本权利。
3－ 学习的权利:妇女有权学习一切必
要的知识，如:认知真主，学习如何完成敬拜
真主的功修，了解应承担的义务，必要的礼仪，
培养美好的品性。真主说:“你应当知道（学
习、认知），除真主外，绝无应受崇拜的。”（《穆
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罕默德章》:19）。主的使者T 说:“求知是每
一个穆斯林男女的主命。”《伊本·玛哲圣训集：
220》
4－ 施舍和支配财产的权利:妇女可以
依据自己的意愿使用她的财产，或施舍，或用
于自己的需要。她可以帮助丈夫、供养子女、
孝敬双亲，但应避免浪费。在这方面她和男子
拥有同等的权利。
5－ 爱憎的权利:妇女有权走访看望自
己喜爱的虔诚善良的妇女（如果是已婚妇女则
应争取丈夫的同意），赠送她们礼物，与她们
通信联络，关心她们的情况，在她们遭遇不幸
时安慰和帮助她们。同样，她有权憎恶那些品
行败坏的女人，帮助她们悔改以取得真主的喜
悦，也可以依礼远离她们。
6－ 妇女有权以遗嘱捐赠支配她三分之
一的财产，在她去世后无条件地执行。因为遗
嘱捐赠是个人的基本权利，男女平等，无论男
女都盼望籍着自己的善功获得真主的报赏。遗
嘱捐赠的条件是：不可超过财产总数的三分之
一，在这点上男女是同等的。
7－ 服饰的权利:妇女有权根据自己的
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喜好穿着丝绸，佩戴金饰，这两件东西对于男
子是禁止的。但她不可赤身露体，衣着暴露，
摘去头巾，袒胸露背。只有在那些允许看到她
这样穿着的人面前除外。
8－ 妇女有权为丈夫妆饰:她可以化妆，
涂脂抹粉，穿着最漂亮、华丽的服装。但不可
穿着那些专属非穆斯林的服装，或表示放荡女
人身份的服装，以避免招致非议和背谈。
9－ 饮食的权利:妇女可以根据自己的
喜好吃饮。在这方面她与男子没有任何区别，
只要是合法的食物和饮料，无论男女，都可享
用。非法的饮食，对男子和妇女都是禁止的。
真主说:“你们应当吃，应当喝，但不要过分，
真主确是不喜欢过分者的。”（《高处章》:31）
这段经文是广义的，包括男女。
丈夫对妻子应尽的义务
丈夫对妻子应尽的义务是她特有权利之
一。这些权利是在她尽到了对丈夫应尽的义务
的同时获得的，如:服从丈夫，只要他的要求
没有违抗真主和使者T；为他准备饮食，安排
就寝，培养、教育他的子女，维护他的财产、
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名誉，为他保持贞洁，以各种合法的方式妆饰
打扮，博取他的欢心。
以下是妇女应当从丈夫那里获得的权
利，至高无上的真主说:“她们应享合理的权
利，也应尽合理的义务。”（《黄牛章》:228） 我
们将这些权利罗列出来，让穆斯林妇女对此有
所了解，在她们维护自己的权利时不会感到羞
愧和恐惧。丈夫必须将妻子应享的一切权利给
予她，除非她主动放弃。妇女应享的权利是:
1－ 丈夫应供养妻子。供养的范围包括:
穿衣、饮食、医疗、住宿。
2－ 丈夫应保护她的名誉、身体、财产
和信仰。丈夫是她的监护人，有责任保护、照
顾她。
3－ 丈夫应教授妻子必要的伊斯兰知
识，如是他本人没有这个能力，就应允许她到
清真寺或学校等处参加妇女学习班。前提是这
样做没有任何不良的结果，也不会给夫妻任何
一方带来伤害。
4－ 丈夫应善待妻子。真主说:“你们当
善待她们。”（《妇女章》:19）善待妻子包括:
不剥夺她的夫妻生活，不辱骂、伤害她，正常
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情况下不阻止她走亲访友，不责成她做力所不
及的工作，在言谈话语和行动上善待她。主的
使者T 说:“你们中最好的人，是最善待妻子
的人。我是你们中最善待妻子的。”《提尔密吉
圣训集：3830》
服饰遮盖全身
伊斯兰非常重视用高尚的礼仪和品德来
维护家庭的和睦，防止家庭破裂。使人性善良，
社会纯洁，不被欲望左右。伊斯兰为了抵御诱
惑设置了道道防线，无论男女都被命令降低视
线，不可贪婪地观望异性。
真主为了显示妇女的尊贵，命令她穿着
遮盖全身的衣服，以维护她的尊严不受践踏，
使她能够远离那些卑鄙无耻的恶徒伤害，避免
因贪婪的目光而导致的诱惑，使妇女的人格受
到尊重，尊严和贞洁得到维护。
伊斯兰学者们一致认为，除去脸和双手
以外，妇女身体的其它任何部分都不可暴露，
在非至亲男子面前不应露出妆饰。对于是否允
许露出脸和双手的问题，学者们有两种不同的
观点，每一方都引经据典。关于遮蔽羞体为主
穆斯林妇女的教律11
命，说明羞体范围的证据很多，双方都以其中
的一部分佐证自己的观点，并对不符合自己观
点的证据做出了多种分析和解释。
至高无上的真主说:“你们向先知的妻子
们索取任何物品的时候，应当在帷幕外索取，
那对于你们的心和她们的心是更清白的。”
（《同盟军章》:53）真主说:“先知啊！你应
当对你的妻子、你的女儿和信士们的妇女说:
她们应当用外衣蒙着自己的身体。这样做最容
易使人认识她们，而不受侵犯。真主是至赦的，
是至慈的。”（《同盟军章》:59）
又说:“你对信女们说，叫她们降低视线，
遮蔽下身，莫露出首饰， 除非自然露出的，
叫她们用面纱遮住胸膛，莫露出首饰，除非对
她们的丈夫，或她们的父亲，或她们的丈夫的
父亲，或她们的儿子， 或她们的丈夫的儿子，
或她们的兄弟，或她们弟兄的儿子，或她们姐
妹的儿子，或她们的女仆，或她们的奴婢，或
无性欲的男仆，或不懂妇女之事的儿童……”
（《光明章》:31）
圣训有:圣妻阿伊莎说:“当时，妇女们
跟随主的使者T 做晨礼。礼拜一结束，她们
穆斯林妇女的教律12
就即刻离开，她们用斗篷遮盖着全身，在黎明
的黑暗中认不出彼此。”《布哈里圣训集:578》
《穆斯林圣训集：645》
她又说:“当时我们和主的使者T 在一
起，为朝觐而受戒，当有人从我们面前经过，
我们就将斗篷从头上拉下遮住脸，待他们过去
以后，我们再将脸露出来。”《艾布·达悟德圣
训集：1562》《艾哈迈德圣训集：22894》
她又说:“祈求真主慈悯那些早期的迁士
妇女们，当这段经文“叫她们用面纱遮住胸
膛……”（《光明章》:31）降示后，她们立即
从自己的斗篷上扯下布将面部遮住。”《布哈里
圣训集》
相关的证据非常多，尽管学者们在这个
问题上存在不同意见，但他们一致认为，在看
病等特殊情况下允许妇女露出面容。学者们也
一致认为，在恐怕导致诱惑时，不可露出面容，
那些允许露出面容的学者们也是这样主张的。
在今天这个罪恶泛滥的时代，对于诱惑和丑事
的发生又该是何等恐惧呢，无耻之徒充斥着市
场和大街小巷，而虔诚畏主，品行端庄的好人
却成了少数。
穆斯林妇女的教律13
伊斯兰还禁止妇女与无干的男子混杂，
所有这些都是为了维护高贵的品德，家庭的和
睦和高尚的人格。伊斯兰注重对于私欲和诱惑
的防范。妇女外出，与男子混杂接触，暴露羞
体，这些都会激发情欲，容易形成犯罪动机，
使妇女处于危险之中。至高无上的真主说:“你
们应当安居于你们的家中，不要炫露你们的美
丽，如从前蒙昧时代的妇女那样。”（《同盟军
章》:33）又说:“你们向先知的妻子们索取任
何物品的时候，应当在帷幕外索取，那对于你
们的心和她们的心是更清白的。”（《同盟军
章》:53）
主的使者T 严禁男女混杂，和所有导致
发生男女混杂的情况出现，甚至在履行宗教功
修的过程中和场所内，也同样禁止男女混杂。
如果妇女因需要而必须要去有男子在场
的地方，如:她需亲自购买生活必需品、为了
维持自己和家人的生活而经商谋生等必要的
情况。在遵守教律的前提下，这样做是无妨的，
她应穿着符合教律的遮盖全身的服装，不可显
露妆饰；必须与男子分开，而不是混杂在一处。
维护家庭和睦和优美品德的伊斯兰教律
穆斯林妇女的教律14
还规定:不可与无干的妇女独处。主的使者T
严厉禁止在妇女的丈夫或至亲不在场的情况
下，与无干的妇女单独相处。因为恶魔无时无
刻不在寻找破坏人性和道德的机会。
月经和产血的律例
月经出现的年龄和经期的时限
1－ 在大多数情况下，出现月经的年龄
从12 岁至50 岁之间，根据各人身体状况和生
活环境的不同，也有可能提前或晚于以上提到
的年龄。
2－ 每次经期的时限:最短或最长的经
期，均无固定的天数。
孕妇的月经
多数妇女在怀孕时月经就随即停止。如
果孕妇在临产前不久，如两三天时有出血，并
且伴有阵痛，这就是产血。如距临产时间较长，
或在临产前不久，但没有阵痛，那这既不是产
穆斯林妇女的教律15
血也非月经。
反常的月经
反常的月经分为几种:
第一:经期延长或缩短，如:通常经期是
六天，但延长至七天；或正常的经期是七天，
但在六天时就提前结束了。
第二:经期提前或错后，如:通常月经在
月末到来，却在月初时就见到了经血；或通常
月经在月初，但至月末才见经血。何时见到经
血，既为经期的开始，何时经血停止，既已洁
净，无论经期延长还是缩短，也无论提前还是
错后。
第三:黄色或褐色的分泌物，如果有像伤
口分泌出的黄水样的东西，或介于黄黑之间的
褐色分泌物出现在经期中，或与经期相连出现
在完全洁净之前，那么它就是经血，仍执行月
经的律例。但在月经洁净以后才出现的就不再
属于经血。
第四:月经时有时无，如一天有一天停，
这种情况分为两种:
1- 长期、无间断地出现。这种属于病血，
穆斯林妇女的教律16
应执行病血的相关律例。
2- 有时发生，过后就完全洁净了。如果
经血中断的时间少于一天，不能算为洁净，只
有见到可以证明月经结束的迹象，如:在其月
经的末期发生，或发现了白色的分泌物。这种
白色的分泌物是在月经结束时，子宫分泌出的
一种液体。
第五:没有血只见潮湿，如果这发生在经
期，或与经期相连，出现在完全洁净之前，那
这就是经血。如果在月经洁净以后才出现就不
再是经血。
月经的律例
一:礼拜。月经中的妇女禁止礼拜，无论
是主命拜，还是副功拜，经期妇女的礼拜是无
效的。礼拜对于她来说，不再是被责成的义务。
但如果她在某番拜的时间内能完整地礼一拜
时，就必须完成这番礼拜，无论是拜初时，还
是末时。赶上初时的例子:某妇女在日落后来
了月经，如果在拜时进入以后和她的月经到来
之间的这段时间里，她能完整地完成一拜，她
就必须在月经结束以后还补这番昏礼拜。赶上
穆斯林妇女的教律17
末时的例子:某妇女在日出前月经结束了，如
果在月经结束和日出之间的这段时间里，能够
完整地礼一拜，她就应当还补这番晨礼拜。月
经中的妇女可以念赞主词、记念真主、在吃饮
等事务前念“以主的名义”（台斯弥耶）、阅读
教法、圣训书籍，祈祷、倾听古兰经。月经中
的妇女不出声音地默读《古兰经》是无妨的。
比如将《古兰经》册本或写有经文的木板放在
面前，心中默读。月经中的妇女最好不要出声
诵读《古兰经》，只有必须那样做时才可以例
外，比如她是一名教师，需要给学生们教课，
或是学生需要参加口试等情况。
二:封斋。月经中的妇女不可以封斋，无
论是主命斋，还是副功斋，她的斋戒是无效的。
但她应当还补月经期间所欠的主命斋。如果在
封斋时来了月经，她的斋戒即时无效，即使当
时距日落只有短暂的一瞬间。如果当时是主命
斋戒，她应在日后还补。如果在日落之前发觉
经血的运动，但直到日落后才流出，她当天的
斋戒则是有效的。如果黎明时分她仍有月经，
那么她封这一天的斋就是无效的，即使她在黎
明到来的瞬间后洁净了。如果她在黎明到来前
穆斯林妇女的教律18
洁净了，并封了斋，她的斋戒是有效的，即使
她在黎明之后才做大净。
三:环游天房。月经期间的妇女禁止环游
天房，无论是主命的环游还是副功，她环游天
房是无效的。她可以完成正朝和副朝中的其它
功课，如:赛法－麦尔沃两山间的奔走、驻留
阿拉发特、在穆兹代利法和米那过夜、射石等。
所以，假若一名妇女在环游天房时是洁净的，
在环游结束之后，或在两山奔走期间来了月
经，是无妨的。
四:关于在清真寺中停留。禁止月经期间
的妇女在清真寺中逗留。
五:性交。禁止丈夫与月经中的妻子性
交，也不允许妻子顺从他这样做。除了性交外，
可用其它的方式满足他的性欲，如:亲吻、拥
抱，以及在生殖器以外的部位进行爱抚。
六:离婚。禁止丈夫与月经中的妻子离
婚。如果他那样做，就是违抗了真主和他的使
者T，干了罪。他应取消离婚的决定，挽留妻
子，如决定离婚，就待到她洁净之后再与她离
婚。最好是等她再一次月经并洁净后，再做是
穆斯林妇女的教律19
否离婚的决定。
七:洗大净。月经中的妇女在洁净之后必
须洗大净，清洗全身。洗大净时，不必将头发
散开，但若头发梳得很紧，惟恐水不能达到发
根，则应散开头发清洗。如果月经中的妇女在
拜时内洁净了，她必须尽快做大净，以便能按
时礼拜。如果她正在旅行中，没有水，或恐怕
将水用掉会带来伤害，或因病不能用水洗大
净，遇到这些情况，她可以做土净代替大净。
当这些困难解除以后再用水做大净。
病血及其教律规定
病血是指妇女的长期不断出血，或每月
只有一两天的短暂消失。另一种说法是，妇女
超过十五天的出血既为病血，少于十五天就是
月经。
病血中的妇女有三种情况:
第一种:在出现病血之前月经周期有规
律。这种情况当以她之前的经期时限为准，在
这段时间里执行月经的律例。其它时间则属于
穆斯林妇女的教律20
病血期，应执行病血的相关律例。
例如:某妇女原来的经期是六天，在每月
的月初。后来，出现了不间断的病血，那么，
她的经期就是每月月初的六天，其余日子的出
血为病血。在以往经期的那段时间里，停止一
切月经中的妇女不可进行的功修。这段时间过
去以后，应洗大净，礼拜，不必理会病血的出
现。
第二种:在出现病血之前月经周期无规
律。如果一个女孩子从第一次见到血的时候起
就一直是病血的情况，她应当采取辨别的方
法：如果是黑色的，或浓稠的血，就是经血，
也可以通过气味来辨别是否为经血。符合这些
特点的既为经血，执行月经的律例。否则就是
病血，当执行病血的律例。
例如:某妇女从第一次出血开始，一直连
续不断。但是她能够做出辨别，如:发现血有
十天的时间是黑色的，其余的日子里是红色
的；或发现有十天的时间血是浓稠的，剩下的
日子里是稀薄的；或发觉血有十天时间带有经
血的气味，而在其余的日子里没有这种气味。
那么，她的经期根据以上所列的不同情况就是:
穆斯林妇女的教律21
血为黑色的时期，或为浓稠的时期，或有气味
的时期。除此以外出现的血既为病血。
第三种:没有规律性的月经周期作为借
鉴，也无法进行辨别。当一个女孩子从第一次
见到血的时候开始，病血就一直连续不断。并
且血的形态单一，或较为复杂，无法确定为经
血。这种情况应采用大多数妇女的月经周期，
将她的经期定为每月六天或七天。从她最初发
现血的时候算起，其余日子里的出血既为病
血。
病血的教律规定
除以下两项以外，病血中的妇女和洁净
的妇女两者之间没有区别：
第一:做每一次主命拜时洗一个小净。
第二:做小净之前，先将血迹洗净，并在
下身垫上棉布等物，将血吸住，使其不污染别
处。
产血及其教律规定
产血是在分娩的同时或其后出现的，或
穆斯林妇女的教律22
在分娩前两三天时伴随着阵痛出现。在四十天
之内，何时产血停止既为洁净。如果产血的时
间超过了四十天，那么，她应在四十天过后做
大净，因为这是产血的最长时限，即使血仍未
停止也罢。只有当月经接连着产血到来时，她
应待月经洁净，然后做大净。只有分娩出具有
人的形态的胎儿，其血才能算为产血。假如生
出的是一小块无法辨出人形的肉，这就不是产
血，而是普通的血液，她应当执行病血的规定。
胎儿最早可以在怀孕开始后的八十天辨别出
人形，大多数情况是九十天。
有关产血的教律与月经的教律规定相
同。
阻止月经及避孕
妇女采取一些办法阻止月经的到来是允
许的，只要能符合以下两个条件:
第一:不会给她带来伤害。
第二:如果丈夫有所要求，应取得丈夫的
同意。
至于采取一些方法促使月经到来，如果
符合以下两个条件的话，也是允许的:
穆斯林妇女的教律23
一:取得丈夫的同意。
二:这样做的目的不是为了逃避主命功
修，如:礼拜、封斋等。
使用避孕药具分为两种情况:
第一:持续长期避孕效果，这是不允许
的。
第二:暂时性的避孕，如:妇女多次怀孕，
使得她不堪重负，想计划每两年怀孕一次等类
似的情况。这样做是允许的，但要征得丈夫的
同意，而且不会给妇女本人带来伤害。
