在十字军东侵的几个世纪里，西方学者捏造各种诽谤之词，极力诋毁先知默罕默德（愿主福安之）。然而，随着时代的发展，思想的进步，当今世界，人们开始倡导宗教宽容，崇尚自由思想，西方学者对先知穆罕默德的生活和性格的描绘，也有了很大转变。在本篇末尾，我们将会列出一些非穆斯林学者对先知穆罕默德的评述，以证明这一观点。

西方学者仍然需要进一步了解和研究有关穆罕默德真实身份史料，从而得出，他确是安拉派遣给世人的最后一位先知的结论。尽管客观事实俱在，人们同样深受启迪，但西方人仍缺乏诚意，不肯客观地理解穆罕默德的先知身份。很奇怪，他们对先知穆罕默德的完美人格和成就给予了高度的评价，但是明确而又隐含地拒绝了他的先知身份。在此，用心地探索是非常必需的，而所谓的客观评论也是很有必要的。为了公正、合理、客观地说明穆罕默德的先知身份，我们现将其生平中炫目的事实，对于他的先知身份提供公正、合理、客观的依据。

在四十岁之前，穆罕默德从来没有在政治、传教和演说方面显露才华，我们也从来没有见过他讨论形而上学、伦理、法律、政治学、经济学、社会学方面的只言片语。毫无疑问，他具有优秀的品质、文雅的举止和高尚的修养。但是，他并没有如此地引人注目和完全地与众不同，更料想不到他在不久的未来有伟大的和革命性的影响。但当他带着新消息从希拉山洞出来时，他完全转变了。有这样品性的人怎么可能突然变成“一个冒名者”，来宣称自己是安拉的使者，从而招致族人的暴怒？你可能会问，是什么原因使他甘愿遭受这一切磨难？如果他肯放下他所宣传的宗教，他的族人愿意接受他为他们的君王，供给他一般统治者所追求的荣华富贵。但是，他选择了拒绝唾手可得的权力与财富，而继续面对各种各样的责难、抵制，甚至是身体上的攻击，继续坚定不移地宣传他的宗教。要不是安拉的援助和他那传播正教的坚定意志，以及他那坚如磐石的信仰和伊斯兰必胜的信念，他能稳如泰山面对所有的反对和阴谋吗？此外，既然基督教徒和犹太教徒联合起来陷害他，他为什么还要信仰耶稣和摩西及其他先知呢？而且还将信仰他们作为最基本的信仰内容而加以宣扬呢？

他的先知身份是不可争议的事实。尽管四十年来他从没有接受过任何教育，没有过正常平静的生活，但当他开始宣讲他的使命的时候，所有的阿拉伯人都被他美妙的修辞和雄辩的口才所震惊，久负盛名的阿拉伯诗人、雄辩家和演说家，无人能与之媲美。他带来的《古兰经》内容包罗万象，风格无与伦比，号称文学上登峰造极的阿拉伯人无一人应其挑战……

最后也是相当重要的是，即使在他获得权力和地位之后，他为什么还要过艰苦的生活？我们不防思考一下他在临终时所说的话：

“身为先知和使者，我们不继承任何财物，我们留下的也只作为施舍。”

事实上，自地球有人类以来，安拉曾在不同年代不同地域派遣使者到不同人群中间，而穆罕默德（愿主福安之）是安拉选拔并派遣的最后一位使者。以下是西方学者对先知穆罕默德的有关评论。

拉马丁：《土耳其史》（Histoire de la Turquie），巴黎，1854年版，第二卷，第276 -77页：

“如果我们以远大的目标、微弱的财产和惊人的效果作为衡量人类奇才的三个标准，那么，在古今历史上，有哪一个伟人能跟穆罕默德相比呢？那些著名的人物所缔造的不外乎是武器、法律和帝国。就算是真了不起，他们所创造的也只不过是物质世界的权力，一切都是过眼云烟，甚至在他们的眼前眼前常常土崩瓦解。而在穆罕默德身上，令人震撼的，不仅是军队、法律、帝国和人民，而且是当时数百万计，世上三分之一的居民；还不止这些，他更使得人类对圣祭、神灵、宗教、思想、信仰，以及灵魂等的认识大为改观……他获得胜利而能克制；他的志向是全身心地为一种信仰，而非为自己争取王国；他无止境地祈祷，与神进行神秘地交谈；他去世之后，他的胜利还在延续。凡此种种，都证明他不是骗子，而是基于顽强信念的真理传播者，这一信念使他极具魄力地恢复了教义信条。此教义具有双重含义：安拉的独一，神的非物质性。前者说明安拉是什么，后者说明安拉不是什么；前者用剑戳穿假神，后者以文字开启思想。

“穆罕默德是一位哲学家、雄辩家、传道者、立法者、战士、思想的征服者、理性教义和非偶像崇拜的恢复者；是二十多个世上的帝国和一个精神的帝国的建立者。就算我们以任何的标准去衡量世界伟人，试问有谁能超越他呢？”

 爱德华·吉本和西门·奥里合著：《撒拉森帝国史》[1]（History of the Saracen Empire），伦敦，1870年版，第54页：

“在印度、非洲和土耳其经过十二个世纪，纷纷改宗信奉《古兰经》后，应使我们惊奇的，不是他的宗教的广泛传播，而是其真理的永恒不灭，因为他昔日在麦加和麦地那宣扬的教义仍原原本本地保存了下来……穆罕默德教徒[2]一致抗拒任何诱惑，绝不容许将他们信仰和崇拜的目标降至人类感觉和幻想的程度。‘我相信安拉独一，穆罕默德是安拉的使者’，是伊斯兰简单而又永恒的宣言。安拉智睿的形象绝不因任何世俗可目睹的偶像而有所贬损；先知拥有的荣耀从不超越人类美德所及的范畴，而他的门徒都能谨记他的教训，对他的感恩之情也绝不会逾越理智和宗教的界限。”

博斯沃斯·史密斯：《穆罕默德和穆罕默德教》（Mohammad and Mohammadanism），伦敦，1874年版，第92页：

“他是集凯撒大帝和罗马教皇于一身：他是教皇但没有教皇的虚饰；他是凯撒而没有凯撒的兵团。他没有常备军，没有护卫队，没有王宫，没有固定的税收。倘若有人说他是借神权统治的话，那么穆罕默德便是这样的人。因为神赋予他一切权柄，既不需要凭证，也不需要维护者。”

安妮·贝赞特：《穆罕默德的生平和教导》（The Life and Teachings of Mohammad），马德拉斯，1932年版，第4页：

“任何研究这位伟大的阿拉伯先知的生平和性格的人，任何认识他如何生活，如何教导人们的人，对这位伟大的先知——全能的主的使者之一，是绝不会不肃然起敬的。尽管我要对你们说的，有许多你们都可能耳熟能详；但当我每次重读这些记叙时，就会对这位伟大的阿拉伯导师有一种新的钦佩，一种新的敬仰。”