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应词，夕阳西下时要升起双手向安拉祈祷。哈知在这一


天不能封斋，据正确传述使者（愿主福安之）说：“安拉


从火狱中释放仆人最多的一天莫过于阿拉法特日，安拉


将他们和天使相媲美。”据传述使者（愿主福安之）说：“


阿拉法特那天安拉对众天使说：‘你们看看我的仆人！蓬


头垢面的来希冀我的仁慈。我要你们作证：我确已饶恕


他们了。’”使者（愿主福安之）还说：“我在这儿驻阿拉法


特，阿拉法特全部都是驻地。”


23. 太阳西落后安拉的使者（愿主福安之）念着响应词前往


目兹代立发进发；


在目兹代立发哈知的工作：


24. 在目兹代立发礼三拜昏礼和两拜宵礼，念一次外宣礼和


两次内宣礼；（注：在目兹代立发有些人忙于捡石子为驻


米那的三日射石作准备，误以为这些石子只能从目兹代立


发捡，导致耽误礼拜，这是不正确的。圣行是在这儿捡


七粒石子，在宰牲节射大石柱（即阿格白石柱）这样才是


仿效使者（愿主福安之）的圣行，而且礼完晨礼离开目兹


代立发，返回米那时捡石子；）


25. 然后使者（愿主福安之）在目兹代立发露宿，早晨念外宣


礼和内宣礼作晨礼主命拜和圣行拜；


26. 然后使者（愿主福安之）在目兹立发记念安拉、念’至大


词’和清真言，升起双手祈祷说：“我驻在这儿，目兹代立


发全部都是驻地。”这证明目兹代立发的所有地方都是哈


知的驻地，每位哈知皆可在自己所在的地方露宿、记念


安拉、向安拉求饶，不必专门前去使者（愿主福安之）曾


经待过的地方；


27. 目兹代立发之夜使者求—主福安之—确实允许弱者在夜


间离开目兹代立发返回米那；


28. 这证明老弱病残和照顾管理他们的人可以在后半夜离开


目兹代立发返回米那，所以应该执行特许远、离拥挤；


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29. 另外上述人群可以在夜间射石，乌姆·塞莱麦和艾布·拜


克尔之女艾斯玛—求主喜悦他们—对此都有相关的传


述；


30. 艾布·拜克尔之女艾斯玛（愿主怜悯他俩）说：“使者（愿


主福安之）曾经允许妇女在夜间射石。”


31. 黎明破晓一段时间后，使者（愿主福安之）念着响应词返


回米那；


宰牲节哈知的工作：


32. 太阳升起后前往阿格白石柱，用七粒石子，每打一粒当念


安拉至大；


33. 然后宰牲；


34. 开戒（刮光头或打短头发）；


35. 然后阿依莎（愿主喜悦之）给使者（愿主福安之）熏香；


36. 然后使者（愿主福安之）去禁寺环游天房；


打乱各项仪式的次序的律列：


37. 宰牲节有人问安拉的使者（愿主福安之）射石之前宰


牲，或宰牲之前理发，或射石之前环游天房，使者都说


无妨；


圣训传述人说：“那天凡是询问打乱朝觐仪式次序的事，


使者（愿主福安之）都说：‘无妨’。”还有一人问使者：“安


拉的使者啊！我先奔走索法和迈尔外然后才去环游天


房？”他说：“无妨。”


38. 但是由此可知，对哈知的圣行是宰牲节先去射石，然后该


宰牲的人宰牲，然后刮光头或打短头发，光头比打短优


越。使者（愿主福安之）连续三次给刮光头的人祈求仁


慈和饶恕，但给打短头发的人祈求了一次；


39. 到这里哈知已经小开戒了；


40. 现在可以穿缝制的衣服；


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41. 允许他可以去做因受戒而被禁止的事情，但不能同房和


接吻、拥抱等；


42. 然后去禁寺环游天房，宰牲节当日或宰牲节之后都可以；


43. 如果是享受朝，还要在索法和迈尔外之间奔走七次，奔走


完毕后就是大开戒。可以做因受戒而被禁止的事，包括同


房；


44. 至于单朝或连朝的哈知，如果他在抵达的环游（古都


目）天房后，奔走索法、迈尔外的话，就不用再次奔走；


45. 如果在抵达（古都目）的环游之后，没有奔走索、迈尔


外，那么他必须在主命的环游之后奔走索法、迈尔外；


宰牲节后哈知的工作：


46. 然后使者（愿主福安之）返回米那，宰牲节还有伊历十二


月十一、十二、十三日都住在米那；


47. 泰什类格的那几日（即伊历十二月十一、十二、十三）太阳


偏西后，打三个石柱，每个石柱打七粒石子，打每粒石子


时念：“安拉至大”，在打完第一个石柱后站在石柱的右


边，升手祈祷。打完第二个石柱后站在它的左边，升手祈


祷。打完第三个石柱后不用站，也不用祈祷；


48. 十三日打完三个石柱后到“艾布·拓海”做晌礼、哺礼、昏


礼、宵礼；


辞别的环游：


49. 使者（愿主福安之）在十四日的夜末（注：进入昏礼时间


即已进入第二天的夜晚）到麦加带领大家做了晨礼；


50. 使者（愿主福安之）在晨礼前完成了辞别的环游；


51. 在十四日的晨礼后，使者（愿主福安之）前往麦地那；


52. 由此可知，在米纳的日子里，哈知们应该仿效使者（愿主


福安之）的圣行；


53. 每天太阳偏西后分别打三个石柱，每个石柱打七粒石


子，打每粒石子时念安拉至大；


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54. 打完第一个石柱后面向天房站在石柱的右边升手祈祷；


55. 打完第二个石柱后站在它的左边升手祈祷；


56. 这项工作是嘉行，并非主命；


57. 打完第三个石柱后不用站、也不用祈祷，如果太阳偏西后


至太阳落西的这段时间打石柱有困难，那么可以从太阳


落西后一直到夜末的这段时间打当天的石柱，这是学者


们之间最正确的主张，这是安拉对仆人的仁慈；


58. 有急事的哈知在十二日打完石柱后就可以离去；


59. 也可以推迟到打完十三日的石柱后离开，这样做是最优


越的。因为这符合使者（愿主福安之）的圣行；


60. 十一日、十二日夜间哈知在米纳过夜是圣行；


61. 大多数学者主张这两个晚上在米纳过夜是主命；


62. 如果方便住大半个夜晚就可以了；


63. 有缘故的人可以不在米纳过夜，如：管理和照顾老弱病残


的人；


64. 十三日的晚上哈知不必在米纳过夜，如果想提前走，那么


应在太阳西落前离开米纳；


65. 在日落前没有离开米纳的人，十三日夜间必须要在米纳过


夜，然后在太阳偏斜后打十三日的石柱，然后离开米纳；


66. 在十三日过后就算仍然留在米纳的人，也不许打石柱了；


67. 哈知准备回国的时候必须要辞游天房七圈，因为使者求


主福安之说：“你们任何人不许离开麦加，知道他最后和


天房缔结盟约。”


68. 月经妇女和产妇不用辞游天房，据伊本·安巴斯（愿主怜


悯他俩）说：“使者命令人们最后的约会是环游天房，但


对月经妇女减轻了负担。”


69. 根据上述两段圣训，将主命环游推迟到回国时的哈知，


可以不用辞游天房了。


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献祭品和罚赎


如果哈知连朝或享受朝，但不是禁寺周围的居民，他必须宰


牲，即: 宰一只羊或七人合宰一头牛或或合宰一峰骆驼,要用合法


的钱财、佳美的收入，因为安拉是佳美的，只接受佳美的东西。


如果哈知连朝或享受朝，但无力宰牲时，必须在朝觐期间封斋


三日，宰牲节前后都可以，回家后斋戒七日,连封七日或间断都无


妨。


参观麦地那的圣寺


哈知参观圣寺是圣行，不管是朝觐前后还是任何时间。因


为它和朝觐没有任何联系，既不是朝觐的要素、主命又非必需事


项，除了麦加禁寺外，在圣寺礼拜优越于其它的所有地方。（布哈


里、穆斯林圣训集）


进圣寺的方式：


圣寺中礼拜的礼节和在大地上为礼拜而修建的所有清真寺


中礼拜的礼节一样，进圣寺时先迈右脚，念进清真寺的祈祷词，


出清真寺时没有特别的祈祷词。然后可以在圣寺的任何地方礼两


拜庆贺清真寺的礼拜，如果可以在尊贵的“饶朵”礼拜则更好。


探望使者（愿主福安之）的坟墓：


如果离穆圣的坟墓不远，必须用合法的方式去探望他和他的


两位好友艾布·白克尔和欧麦尔（愿主怜悯他俩），低声说：“安拉


的使者啊！求主赐给你们平安和仁慈、吉庆。”向使者祝安可以使


用使者的称呼或任何一种属性，作证使者完成了使命、信托，真


真切切的为主道奋斗，这样做都是允许的。然后为艾布·白克尔和


欧麦尔祈祷、祝安，求主喜悦他俩，这是传自圣门弟子的合法的


探望坟墓的方式，后来的先贤也是这样，祈祷时必须面朝天房。


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只有男士可以探望坟墓：


只有男士可以探望坟墓，总体而言禁止女性探望坟墓。甚


至—使者求主福安之—诅咒探望坟墓的女性。哈知当谨防干非


法之事，以免使善功的报酬付之东流，如：触摸坟墓外面的房子


和周围的柱子等，或像环游天房一般的环游坟墓外围的房屋，这


是非法的。同样，也不允许向使者祈求解决需求、排忧解难、使


病人康复、使穷人富裕，或求他在复生日为他求情，等这些事情都


是非法的。只能向清高伟大的安拉祈求这些，甚至可以说这样做


是以物配主。安拉说：“安拉必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己


所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪


了。”（妇女章48节）但是你可以向安拉祈求，让使者给你求情、


让清廉的仆人给你求情，远离麦地那的人不能抱着探望使者坟墓


的举意背着行囊上路，但可以本着探望圣寺的举意上路，这是圣


行，探望圣寺为主，探望坟墓为次。


同样参观麦地那的人参观古巴清真寺，并在清真寺内礼拜为


嘉行。因为使者（愿主福安之）曾经骑乘或步行着去过古巴清真


寺，并在里面礼了两拜。


这就是我想收集的朝觐和探望麦地那的一些礼节，以及穆斯


林在参加包含各种功修的伟大仪式时应该谨防的恶魔的诡计。安


拉赐予顺利！


注意事项：


第一：环游天房的哈知可以随便祈祷，不要局限于某本书


或其它东西，不会祈祷的人在环游和奔走时最好读《古兰经》、


记念安拉，在环游和奔走时不要雇佣向导带领他们祈祷，自己环


游、奔走反而更好。


第二：朝觐期间要多向安拉祈祷、勤干接近安拉的善功、


谨防非法之事，不能放弃拜功或迟到，也不要忙于乐器及各种玩


耍。


第三：严禁穆斯林妇女艳装出行、显示出各种首饰，禁止在


市场或朝觐的各个场合和男性拥挤。


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第四：还有一些人犯的错误是招来所谓的谢赫，从内心里尊


重他、神化他、害怕他、向他显示低贱，这些行为会伤害拜主独


一的信仰，这些内心的工作只能奉献给安拉，因为安拉彻知内心


隐藏的一切。如果让所谓的谢赫代替这一崇高的位置，毋庸置疑


这就是以物配主。同样，在朝觐的尊贵场合用苏菲的方式记念安


拉，还有除此之外的各种异端，还有念既不是使者教授的祈祷


词，也不是圣门弟子和先贤实践过的方式，用这种方法崇拜安拉


是不允许的。


拾萃：


上面我们已经谈了朝觐和献祭品，现在谈谈与宰牲节的牺牲


品和“阿给格”相关的事项：


牺牲品：


1. 定义：在宰牲节为接近安拉而宰的牛、羊、驼；


2. 律列：根据各自的情况宰牲对每个穆斯林家庭都是圣


行。清高的安拉说：“我确已赐你多福， 故你应当为你的


主而礼拜，并宰牺牲。 ”（多福章1、2节）使者（愿主福


安之）说：“节日拜前宰牲的人要重宰。”辅士艾布·安尤布


说：“使者（愿主福安之）时代，有个人替自己和家人宰了


一只羊。”


3. 宰牲的优越：使者（愿主福安之）的这段圣训可以证


明，宰牲这件圣行的优越，他说：“宰牲节安拉最喜欢的


仆人的工作莫过于放血（宰牲）。在复生日，仆人所宰的


牲畜会带着角、蹄子、毛出现，来自安拉的血在落到大地


上之前先落到另外一个地方，你们用它熏香。”（伊本·马


哲、铁密济圣训集）使者（愿主福安之）还说：“很多人问


他，这些牺牲品是干什么的？”他说：“这是你们的先辈伊


卜拉欣的圣行。”他们又问：“那么我们有什么好处呢？”他


说：“每根毛都有一件善功的回赐。”他们问：“所有的每根


毛都能得到一件善功的回赐吗？”他说：“凡是牲畜身上的


每一根毛都有一件善功的回赐。”（伊本·马哲、铁密济圣


训集）


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4. 宰牲的益处：


1- 接近安拉。清高的安拉说：“ 故你应当为你的主而礼


拜，并宰牺牲。”（多福章2节）清高的安拉说：“你说：“


我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是


为安拉——全世界的主。他绝无伙伴，我只奉到这个


命令，我是首先顺服的人。”（牲畜章162、163节）“牺


牲”在这儿的意思是：宰牲是为了接近伟大的安拉；


2- 复活认主独一者的领袖—先知伊卜拉欣 —的圣行，


当时安拉启示他宰他的儿子伊斯玛依，后来用一只绵


羊代替了伊斯玛依，清高的安拉说：“我以一个伟大的


牺牲赎了他。 我使他的令名，永存于后代。”（列班章


108节）


3- 在宰牲节给家人改善生活、在穷人当中传播仁爱；


4- 感谢安拉为我们制服各种牲畜。清高的安拉说：“我


为你们以骆驼为安拉的标志，它们对于你们有许多


用处；它们排列成行的时候，你们应当为屠宰它们而


记念安拉之名；当它们侧卧在地上的时候，你们可以


吃它们的肉，并应当用来款待知足的贫民和乞讨的贫


民。我为你们制服它们，以便你们感谢。它们的肉和


血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。他


为你们这样制服它们，以便你们为安拉对你们的引导


而尊崇他。你应当向行善者报喜。”（朝觐章36-37节）


5. 牺牲品的相关律列：


1- 牺牲品的年龄：绵羊要满六个月进入第七个月，山


羊、牛、骆驼要一岁以上，山羊要满一岁进入两岁，骆


驼满四岁进入五岁，牛满两岁进入三岁。使者（愿主福


安之）说：“你们要宰满两岁的牛，如果困难，你们可以


宰满六个月的绵羊。”（穆斯林圣训集）


2- 牺牲品的标准：必须要完整无缺，独眼、瘸腿、断角


（从根部断裂），耳朵残缺，有病的、瘦骨嶙峋都不


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行。使者（愿主福安之）说：“四种牲畜不能作为牺牲


品：明显的独眼，明显有病的，明显腿瘸的，瘦骨嶙峋


的。”（穆斯林圣训集


3- 最好的牺牲品是双角齐全的白色公绵羊，眼部和四蹄


黑白相间。这是使者（愿主福安之）认为是嘉行的牺


牲品的属性。使者宰的就是这种绵羊，阿依莎（愿主


喜悦之）说：“使者宰了一只有双角的公绵羊黑蹄子、


黑眼窝。”（铁密济圣训集）


4- 宰牲的时间：宰牲节早上礼完节日拜，节日拜前不能


宰。使者（愿主福安之）说：“在节日拜前宰牲的人是


在为自己宰，节日拜后宰牲的人确已完成了献祭的仪


式，遵守了穆斯林大众的道路。”宰牲节的第二天、第


三天都可以宰。“泰什类格”的几日（即：伊历十二月十


号、十一号、十二号）都可以宰牲。


5- 宰牲的嘉行：使牲畜朝向天房，然后说：“我将我的脸


朝向创造了众天和大地的主宰，我不是多神崇拜者，


的确我的礼拜、我的献祭、我的生、我的死都是为了安


拉—全世界的养育主，独一无二。我以此奉命，我是首


先加入伊斯兰的人。”开始宰牲时念：“奉安拉的尊名，


安拉至大，安拉啊！它既来自于你，也是为你而宰。”


6- 可以委托他人宰牲，自己亲自宰牲是嘉行，但也可以


委托他人，这是学者们一致认可的。


7- 可嘉的分配：将献祭品分为三份是嘉行，家属吃三分


之一，施舍三分之一，给亲朋好友赠送三分之一。使


者（愿主福安之）说：“你们可以吃、储存、施舍。”同


样，允许全部施舍，但也可以不送。


8- 屠夫的工钱不能取自牺牲品。阿里（愿主喜悦之）


传述使者（愿主福安之）命令我替他宰骆驼，并让我


施舍驼肉、皮子、驼鞍，还让我不要将任何取自牺牲


品的东西给予屠夫作为工钱。他说：‘我们给另外的东


西。’”（布哈里、穆斯林圣训集）


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简明认主学


9- 一家人可以只宰一只羊吗？是的，一家人可以只宰一只


羊，哪怕他们分几群人。艾布·安尤布（愿主喜悦之）


说：“使者时代，有个人替他和家属宰了一只羊。”（铁


密济圣训集）


10- 决心宰牲者应该远离的事项：进入伊历十二月之后，


对于举意宰牲者以下事项为严重可憎：理发、剪指甲，


使者（愿主福安之）说：“看见十二月的新月后，举意宰


牲者不要理发、也不要剪指甲，直至宰牲。”（穆斯林


圣训集）


11- 使者（愿主福安之）代替全伊斯兰民族宰了牲。没


有能力献祭的穆斯林其实也已得到宰牲的回赐。因


为使者（愿主福安之）曾经在宰一只绵羊时说：“安


拉啊！这只羊是替我自己和我的民族中无力宰牲的


人而宰的。”（艾哈默德、艾布·达乌德、铁密济圣训


集）


“阿给格”


1. 定义：“阿给格”就是新生儿出生后的第七天所宰的羊，也


可以在第十四日或二十一日宰，这是圣行。这三个日子之


后任何时间都可宰牲。


2. 律列：“阿给格”对力所能及的家长是受强调的圣行。使者


（愿主福安之）说：“每个新生儿的家长都要在第七天给


新生儿宰一只羊，然后给孩子命名，理发。”（艾布·达乌


德、奈萨仪圣训集）


3. 益处：


感谢安拉赐给儿女的恩典也是安拉保护子女的媒介。


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简明认主学


“阿给格”的标准：


1. 从年龄和健全方面适合宰牲节屠宰的牲畜可以作为“阿给


格”，不合适在宰牲节屠宰的不能作为“阿给格”。


2. 按照宰牲节的方式将“阿给格”分为三份是嘉行，家属吃三


分之一、施舍赠送各为三分之一。


3. 宰“阿给格”之日的嘉行：给男孩宰两只羊是嘉行，使者（


愿主福安之）给哈桑宰了两只绵羊。（铁密济圣训集）在


孩子出生的第七日起名、理发也是嘉行，根据胎毛的重


量施舍等量的黄金、白银或同等价值的货币是嘉行。使


者（愿主福安之）说：“每个新生儿的家长都要在第七天


给他宰一只羊，然后命名、理发。”（铁密济圣训集）


4. 学者们认为对着新生儿的两个耳朵分别念内外宣礼是嘉


行。右耳念外宣礼，左耳念内宣礼，希望安拉保护他免


遭“乌姆·岁布亚尼”的伤害，它属于精灵。（乌姆·岁布亚尼


是一种风，刮过时往往使小孩子昏晕。-圣训生僻字典-（


译者注））据传述说：“被赐予新生儿的人当在孩子的右


耳念外宣礼，左耳念内宣礼，以免遭到“乌姆·岁布亚尼”的


伤害。（伊本· 宋尼搜集）


尊贵的《古兰经》


《古兰经》是安拉的奇妙的言辞，降示给先知穆罕默德


（愿主福安之）记录成册，大众传述，诵读《古兰经》为功修。


《古兰经》还有其它的一些名称，《古兰经》包含每个名称


的意义。


-“福热嘎努”，即：分辨真伪的言辞；


清高的安拉说：“圣洁哉安拉！他降示准则给他的仆人，以便


他做全世界的警告者”（准则章1节）


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简明认主学


-“艾里可塔布”，即被书写的言辞；


清高的安拉说：“艾列弗，俩目，米目。 这部经，其中毫无可


疑，是敬畏者的向导”（黄牛章1、2节）


-“则克热”，即：崇高、尊贵；


清高的安拉说：“这是我所降示的吉祥的记念，难道你们否


认它吗？”（众先知章50节）


-“坦则利”，即：根据事件和各种情况零星降示的；


清高的安拉说：“虚伪不能从它的前后进攻它，它是从至睿


的，可颂的主降示的。”（奉绥来特章４２节）


除此之外《古兰经》还有其它名称。


《古兰经》是一部伟大的经典，安拉在其中蕴藏了所有知识的


原则、基础，它包括法律、教法、故事、谚语、哲理、劝谏、控制人


性和天际的常道、以及对宇宙的全面观点，还包括人类和生活。


清高的安拉说：“我要在每个民族中，推举他们族中的一个见


证，来反证他们，在那日，我要推举你来反证这等人。我曾降示


这部经典，阐明万事，并作归顺者的向导、恩惠和喜讯。”（蜜蜂章


８９节）


它是封印圣品的典籍、是永久的蕴含了所有天启使命的基


础，并予以改正、加以阐明。清高的安拉说：“[我曾派遣他们]带着


一些明证和经典，[去教化众人]，我降示你教诲，以便你对众人


阐明他们所受的启示，以便他们思维。”（蜜蜂章４４节）


许多《古兰经》文和尊贵的圣训阐明了诵读《古兰经》、注重


《古兰经》的优越。


清高的安拉说：“诵读安拉的经典，且谨守拜功，并秘密地或


公开地分舍我所赐予他们的财物者，他们希望这经营不破产。”（


创造者章29节）


欧斯曼·阿凡（愿主喜悦之）传述：使者（愿主福安之）说：“你


们中最优秀的人是学习并教授《古兰经》的人。”（布哈里圣训集）


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简明认主学


使者（愿主福安之）说：“谁实践十段经文，他就不会被记录


为疏忽者；谁执行一百段经文他就被记录为坚信者；谁执行一千


段经文他就被记录成为安拉的道路施舍万金的人。”（艾布·达乌


德、伊本·胡宰迈、伊本·信巴尼、伊本·宋尼搜集）


阿卜杜拉·本·阿穆尔（愿主怜悯他俩）传述：安拉的使者（愿


主福安之）说：“有人对读《古兰经》的人说：你读吧！用优美的声


音诵读《古兰经》吧！犹如你在现世诵读一样，根据你读到的最后


一段经文来确定你的等级地位。”（艾布·达乌德、铁密济圣训集）


阿依莎（愿主喜悦之）传述：使者（愿主福安之）说：“熟读


古兰之人和尊贵的、顺从安拉的天使在一起；结结巴巴、读古兰


困难的人他会得到两份回赐。”（布哈里、穆斯林圣训集）


安拉选择穆斯林来传承《古兰经》是安拉赐给他们的一大


恩典。清高的安拉说：“然后，我使我所拣选的仆人们继承经典；


他们中有自欺的，有中和，有奉安拉的命令而争先行善的。那确


是宏恩。”（创造者章32节）


他们拥有《古兰经》，而其它民族并没有拥有过正确的天启


言辞。大众的传述—它能证明使人确信的知识—现如今 ，他们


就像先贤们一样的诵读《古兰经》，它没有发生过任何改变。的


确，安拉保护《古兰经》，清高的安拉说：“我确已降示教诲，我确


是教诲的保护者。”（石谷章9节）当今时代，虽然实现了翻天覆地


的发展，但穆斯林比以往任何时候更需要注重《古兰经》。比如


从以下方面：背记、印刷、传播、翻译《古兰经》的意思，还有领


悟古兰、执行古兰，并以圣门弟子为榜样。


欧斯曼、阿卜杜拉·本·麦斯乌德、吴班耶传述使者（愿主福安


之）给他们诵读十节经文，等他们领悟了其中的工作、掌握了知识


并付之于实践后，使者再给他们教授其它的十段经文。”（艾布·达


乌德圣训集）


背记、领悟古兰，执行、抓紧古兰是伊斯兰民族的尊贵之


路，也是它的发展受到援助的媒介。清高的安拉说：“我确已降示


你们一本经典，其中有你们的记念，难道你们不了解吗？”（众先知


章10节）


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简明认主学


穆斯林对《古兰经》的礼节：


对《古兰经》我必须具备以下礼仪:


1. 尊重《古兰经》；


2. 不能抱着轻视、不注重的目的将《古兰经》放在后面，也


不带着《古兰经》进入厕所，在不合适的地方不用《古兰


经》；


3. 我不靠着《古兰经》，也不靠装有《古兰经》的任何东


西，如：书包等；


4. 不把脚伸向《古兰经》；


5. 不把《古兰经》放在肮脏的地方；


6. 不把《古兰经》和一些脏东西放在一起，如堆放杂物的


书架，不把《古兰经》和鞋子、有图画的杂志、不干净的


衣服、乐器、玩具等放在一起；


7. 不撕《古兰经》、不在《古兰经》上面写字；


8. 诵读和倾听古兰时不三心二意；


9. 诵读和倾听古兰时不玩不笑；


10. 把《古兰经》放在书籍的最上面；


11. 把《古兰经》放在专门的地方；


12. 想拿《古兰经》时要洗小净；


13. 读《古兰经》时要有充满尊敬的坐姿；


14. 要带着尊敬和有礼节的拿《古兰经》，不把《古兰经》卷


起来， 也不从一侧握《古兰经》，以免散落；


15. 不管任何时候读《古兰经》时，念“我求安拉庇护免遭被


驱逐的恶魔的伤害”；


16. 从一章之首读《古兰经》时念：“奉至仁至慈的安拉之尊


名”。


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简明认主学


古兰章节节选注释


《开端章》（法谛海）


[1] 奉至仁至慈的安拉之名


[2] 一切赞颂，全归安拉，全世界的主，


[3] 至仁至慈的主，


[4] 报应日的主。


[5] 我们只崇拜你，只求你祐助，


[6] 求你引导我们上正路，


[7] 你所祐助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的


路。


（奉安拉之名）即：我以清高安拉的尊名开始，包括安拉的


所有的美名。（安拉）即：唯一应受崇拜的主宰，因为安拉具备完


美的神性—所有完美的属性—。（至仁至慈的）即：这两个尊名证


明清高伟大的安拉具有包容一切的伟大和宽宏的仁慈，包括所有


的生物，这种特慈属于追随诸位使者的敬畏者。（一切赞颂，全


归安拉）即：用安拉完美的属性去赞颂安拉，一切完美的赞颂只


归于他。（全世界的主）即：安拉是养育众世界的主宰，赐给他们


恩典、创造他们、供给他们给养，并引导他们走向今后两世的幸


福，其实质是在所有好事中给与顺利，并让他们远离各种伤害，


众世界的养主独自创造、支配、赐福，他是富足的，但众世界从所


有方面都需要他，众世界指：除安拉之外的一切被造物，如：人


类世界、精灵世界、天使世界等。（报应日的主）即：安拉具有各


种权力，如：命令、禁止、赏罚，用各种不同的方式支配万物。报应


日的主，即：复生日，在那一日人类将会善有善恶有恶报。（我们


只崇拜你，只求你祐助）即：我们只崇拜你、只向你求助，我们不


崇拜除你之外的、不向除你之外的求助。“尔巴代”崇拜，是一个综


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简明认主学


合名词，包括安拉喜欢的所有内在与外表的言行。求助指：在求


福避祸时依靠安拉。这是永远幸福的媒介、免遭所有伤害的途


径。如果干功修是为了博取安拉的喜悦、仿效安拉的使者（愿主


福安之），那么它才是名副其实的功修。（求你引导我们上正路）


即：指导我们、引导我们、使我们顺利踏上正道—认识真理并实


践之—，走上能使我们到达安拉和安拉的天堂的坦途，这是这是


最全面、对仆人最有益的祈祷词之一，因此人们用此在礼拜中向


安拉祈祷。（你所祐助者的路）即：安拉祐助的人指：众先知、烈


士、清廉人士。（不是受谴怒者的路）即：犹太教徒，他们明白真


理但没有实践。（也不是迷误者的路），即：基督教徒，他们是迷


误者、无知者。


这个章节虽然简洁，但它包括了任何一个《古兰经》章节都


没有涉及的内容，它提到了认主独一信仰的三大种类。安拉的养


育性独一；安拉说：“全世界的主”安拉的神性独一；安拉说:”我们


只崇拜你，我们只向你求助”安拉的尊名和属性独一，—即按照安


拉给自己和使者为安拉确定的完美的属性给安拉确定属性和尊


名, 不改变，不废除、不形象化，不举例—安拉说：“一切赞颂全归


安拉。”这个章节还包括：确定圣品，安拉说：“求你给我们引领正


道，”确定各种工作要受到赏罚，安拉说：“报应日的主”，确定了安


拉的万能、反驳异端和迷误的人，安拉说：“求你给我们引领正道”


正道是了解真理并实践之。包括虔诚实意的崇拜安拉。安拉说：“


我们只崇拜你我们只向你求助。”。


世人章


奉至仁至慈的安拉之名


[1] 你说：我求庇于世人的主宰，


[2] 世人的君王，


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[3] 世人的神明，


[4] 免遭潜伏的教唆者的毒害，


[5] 他在世人的胸中教唆，


[6] 他是属于精灵和人类的。


这个章节包括：向世人的主宰、人类的君主和主宰求护佑免


遭恶魔的伤害，它是万恶之源、它在世人的胸中教唆，使他们把罪


恶看作善事；使他们只看到罪恶美好的一面；使他们远离幸福；使


他们看不到善事美好的一面，当仆人记起安拉、向安拉求护佑免


遭被驱逐的恶魔德伤害时便潜伏、推迟。因此穆斯林应该向安拉


求护佑、向安拉求助，因为安拉具有独一的养育性和创造人类的


独一的神性。教唆来自精灵和人类，因此安拉说：“属于精灵和人


类的。”


曙光章


奉至仁至慈的安拉之名


[1] 你说：我求庇于曙光的主，


[2] 免遭他所创造者的毒害；


[3] 免遭黑夜笼罩时的毒害；


[4] 免遭吹破坚决的主意者的毒害；


[5] 免遭嫉妒者嫉妒时的毒害。


（你说：我求庇）即：我求护佑、求保护。（曙光的主宰）即：安


拉确实使谷粒和果核绽开、他使天破晓；（免遭他所创造者的毒


害）即：来自于人类、精灵、各种动物的伤害，向创造万物的主宰求


保护，免遭这一切的伤害；（ 免遭黑夜笼罩时的毒害）即：黑夜中


的伤害和夜间活动的恶灵及有害动物的伤害；（免遭吹破坚决的


主意者的毒害）指：女邪术师的毒害，她们在打成的结扣里吹气


使邪术；（免遭嫉妒者嫉妒时的毒害）即：嫉妒者就是喜欢对方


的恩典消失的人，所以需要求安拉护佑免遭他的毒害、求安拉挫


败他的阴谋诡计。


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忠诚章


奉至仁至慈的安拉之名


[1] 你说：他是安拉，是独一的主；


[2] 安拉是万物所仰赖的；


[3] 他没有生产，也没有被生产；


[4] 没有任何物可以做他的匹敌。


（你说：他是安拉，是独一的主）即：你坚定、并坚信的说：“安


拉是独一的主宰。”你还要明白这句话的意思：安拉是独一的，他


有美名和崇高的属性。没有和他类似的任何物；（安拉是万物所


仰赖的）即：在所有的需求中，安拉是万物所仰赖的，仆人只向安


拉祈求解决他们的需求，只希望安拉相助他们，因为安拉的所有


属性是完美的，全知一切，完全宽容被造物的，安拉是仁慈包容


众天和大地上的一切的仁慈主；（他没有生产，也没有被生产）


即：因为他不需要任何物；（没有任何物可以做他的匹敌）即：在


安拉的所有尊名、属性和行为方面没有任何物可做他的匹敌。这


个章节包括了安拉的尊名和属性独一的信条。


援助章


奉至仁至慈的安拉之名


[1] 当安拉的援助和胜利降临，


[2] 而你看见众人成群结队地崇奉安拉的宗教时，


[3] 你应当赞颂你的主超绝万物，并且向他求饶，他确是至


宥的。


在这个章节中有一个喜讯和对使者（愿主福安之）的命令，


以及对因此所产生的事情的指示、提醒。喜讯是安拉会援助他的


使者，并助他们解放麦加，还有成群结队的人们会加入伊斯兰，


而且其中很多人来自他的宗族和盟友。他们以前是使者的敌人。


至于命令就是在取得胜利和解放麦加后 命令使者（愿主福安


之）要感谢安拉的这些恩典，并赞颂安拉、向他求饶。而指示就


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简明认主学


是在使者落实赞颂安拉、向安拉求饶之后胜利会不断持续、增


加。安拉说：“如果你们感恩，我一定会给你们增加。”另外还提醒


使者（愿主福安之）的寿数已近。


不信道的人章


奉至仁至慈的安拉之名


[1] 你说：“不信道的人们啊！


[2] 我不崇拜你们所崇拜的，


[3] 你们也不崇拜我所崇拜的；


[4] 我不会崇拜你们所崇拜的，


[5] 你们也不会崇拜我所崇拜的；


[6] 你们有你们的报应，我也有我的报应。”


穆罕默德！你向不信道的人公开宣布：“（我不崇拜你们所崇


拜的）即：我与你们舍安拉而崇拜的明显的和秘密的一切是清白


的；（你们也不崇拜我所崇拜的）即：由于你们在功修中没有虔诚


为安拉，因为和举伴安拉有联系的工作会破坏那些功修，使之付


之东流、徒劳无益，因而也不能称之为功修；（你们有你们的报


应，我也有我的报应）即：你们与我所干的工作是清白的，我和你


们所干的工作也是清白的。


多福章


奉至仁至慈的安拉之名


[1] 我确已赐你多福，


[2] 故你应当为你的主而礼拜，并宰牺牲。


[3] 怨恨你者，确是绝后的。


清高伟大的安拉对先知（愿主福安之）说：“（我确已赐你多


福）即：许许多多的福利和恩惠，其中包括被命名为“靠塞尔”的一


条河和天池，天池的长宽各是一个月，其水比牛奶白；比蜂蜜甜，


其器皿是天上的繁星的数量，谁从中喝一次就永不口渴；（故你应


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简明认主学


当为你的主而礼拜，并宰牺牲）即：安拉叙述了赐给使者（愿主福


安之）的恩典，并告诉他要赐给使者具有上述特性的河流。在此


之后，安拉命令使者（愿主福安之）要感谢恩典，安拉说：“（故你


应当为你的主而礼拜，并宰牺牲。） ”即：这两大功修属于最优越


的工作，是最伟大的善举。因为礼拜含有对安拉的恭敬和敬畏，


宰牲是接近安拉最优越的工作之一。如：朝觐的哈知的宰牲和宰


牲节的献祭，以及为宰牲而施舍钱财；（怨恨你者，确是绝后的）


即：愤恨你、蔑视你的人不会得到任何福利和恩典。


时光章


奉至仁至慈的安拉之名


[1] 以时光盟誓，


[2] 一切人确是在亏折之中，


[3] 惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不


然。


清高伟大的安拉以时光发誓，也有人解释为昼夜，即：仆人工


作的时间。清高的安拉可以用任何他意欲的被造物发誓，但穆斯


林只能以安拉发誓。世人都在亏折之中，只有具备四种属性的人


则不然：坚信安拉命令他信仰的一切，只有通过知识和善功信仰


才可以完善。善功包括所有善意的工作，无论内在还是表面的，


或者是对安拉的义务和对人类的义务，不管是主命还是嘉行；以


真理和善事相勉，真理和善事指：信仰和善功，相互嘱咐、相互


鼓励，以坚韧相劝，坚持顺从安拉，不违抗安拉。对来自安拉的


痛苦的前定坚忍。


明证章


奉至仁至慈的安拉之名


[1] 信奉天经者和以物配主者，他们中不信道的人没有离开


自己原有的信仰，直到明证来临他们。


[2] 那个明证是安拉所派遣的一个使者，他诵读纯洁的册


页，


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简明认主学


[3] 其中有许多正确的经文。


[4] 信奉天经者，没有分离，直到明证来临他们。


[5] 他们只奉命崇拜安拉，虔诚敬意，恪遵正教，谨守拜


功，完纳天课，这是正教。


[6] 信奉天经者和以物配主者，他们中不信道的人，必入火


狱，而永居其中；这等人是最恶的人。


[7] 信道而行善的人，是最善的人，


[8] 他们在他们的主那里的报酬是下临诸河的常住的乐园，


他们将永居其中，安拉喜悦他们，他们也喜悦他；这是


畏惧安拉者所有的。


清高的安拉说：“(信奉天经者中不信道的人)即：他们是基督


教徒和犹太教徒；（和以物配主者）即：其它各个民族中的多神崇


拜者，也就是那些崇拜除安拉之外的被造物的人群；（没有离开


自己原有的信仰）既：没有放弃他们以前对舍安拉而崇拜他物的


信仰和否认行为；(直到明证来临他们)即：明显的证据，这个明证


是；（安拉所派遣的一个使者）即：安拉派遣他号召人类走向认


主独一的信仰，并虔诚的崇拜安拉，安拉给他降示了《古兰经》，


命他给人们诵读、给他们教授哲理、纯洁他们，以安拉的允许带


他们从重重黑暗走向光明—伊斯兰教—；（他诵读纯洁的册页）


即：纯洁的、不受恶魔伤害的、只有纯洁的天使可以摸它；（其中有


许多正确的经文）即：有正确的消息、公正的命令，可以引导人走


向真理、走向正道。假如他们没有服从、顽固不化，这并不奇怪，


因为他们没有分歧；（直到明证来临他们）即：这个明证命令他们


团结一致；（他们只奉命崇拜安拉，虔诚敬意，恪遵正教）即：在


所有教律中他们奉命只崇拜安拉，远离和纯粹的信仰格格不入的


偶像崇拜；（谨守拜功，完纳天课，这是正教）即：尽管功修（即


崇拜）包括礼拜和天课，但由于它俩的优越和崇高的地位又专门


提到了礼拜和天课。因为肩负起这两项主命的人他却已肩负起了


所有的宗教仪式。认主独一、虔诚拜主独一就是正教，他们跟随


安拉的《古兰经》和他的使者（愿主福安之）的圣行。这就是可


以让人通往天堂的正教；（信奉天经者和以物配主者，他们中不


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简明认主学


信道的人，必入火狱，）即：火狱的刑罚包围着他们，对他们的惩


罚会越来越严厉；（而永居其中）即：他们永远接受惩罚；（这等


人是最恶的人）即：因为他们知道了真理，然后抛弃了它，所以他


们在今后两世都是亏折的；（信道而行善的人，是最善的人）即：


因为他们知道了安拉，并崇拜安拉，没有以任何被造物举伴安


拉，因此他们获得了天堂；（他们在他们的主那里的报酬是常住的


乐园）即：由于他们虔诚拜主、坚守信仰、勤干善功，所以在他们


的主宰、他们的创造主那里他们的回赐是常住的天堂。—它是最


中间的也是最高贵的天堂—；（下临诸河的他们将永居其中，安拉


喜悦他们，他们也喜悦他）即：有各种不同的树木，他们不仅永


居其中从不离开，而且永远享受恩典，安拉喜悦他们，他们也喜


悦安拉，因为安拉给他们准备了各种各样的款待，赐给他们所有


的恩典，这些恩典是眼睛从未见过、耳朵从未听说过、人类的心


灵意想不到的；（这是畏惧安拉者所有的）即：这种美好的结局、


佳美的款待是敬畏安拉者所有的。他们害怕安拉、克制自身不去


违抗安拉，而且他还履行主命、希冀安拉那里永久的恩典。


高贵章


奉至仁至慈的安拉之名


[1] 我在那高贵的夜间确已降示它，


[2] 你怎能知道那高贵的夜间是什么，


[3] 那高贵的夜间，胜过一千个月，


[4] 众天神和精神，奉他们的主的命令，为一切事务而在那


夜间降临，


[5] 那夜间全是平安的，直到黎明显著的时侯。


在尊贵之夜，我将完整的《古兰经》从受保护的天牌上下降


到近天，然后根据需要零星降示给使者（愿主福安之），《古兰


经》从头至尾将示给使者历时二十三年；（你怎能知道那高贵的


夜间是什么）即：的确，它非常伟大，且十分重要，因为在这一夜善


功有巨大的价值和丰厚的报酬；（那高贵的夜间，胜过一千个月）


即：这一夜的功修强于不包含尊贵之夜的一千个月份；（众天神


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简明认主学


和精神，奉他们的主的命令，为一切事务而在那夜间降临）即：众


天使和哲伯伊勒天使下降到大地，由于哲伯伊勒是天使的领袖另


外基于他的优越，在这里专门提到了他。由于尊贵之夜在安拉那


里的伟大和尊贵，大地因天使而变得狭窄；（那夜间全是平安的）


即：尊贵之夜是平安的，没有伤害和灾难；（直到黎明显著的时


侯）即：从夕阳西落至黎明破晓。


“颂奈”


“颂奈”一词语言方面指：道路、方式，不论好坏。使者（愿主


福安之）说：“谁指引一件好事，他自己不仅有回赐而且还会得到


干这件好事的人的回赐，直至复生日；谁指引一件坏事他要承担


其罪责和干这件坏事者的罪责，直至复生日。”（穆斯林圣训集）


圣训学家所指的“颂奈”是：传自使者（愿主福安之）的言语、行


为、默认、道德、生平以及对使者相貌的描述，不论为圣之前后。


伊玛姆泰耿尤丁在他的律列专辑中谈到：““颂奈”泛指时指传


自先知（愿主福安之）的言语、行为、默认，可以从这三个方面确


定他的圣行。他说的话如果是陈述，必须要相信。他规定的教法


不管是命令、禁止或许可，必须要跟随。证明众先知圣品的迹象


皆证明他们替安拉传达的方面他们都是受到保护的，他们的话


都是真理，这就是圣品的意义，它包括安拉启示先知，而使者奉


命号召人类、传达安拉的使命。”


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简明认主学


与教门息息相关的四段圣训及其解释


第一段圣训：“一切工作只凭举意，每个人都会根据自己的举


意得到报酬。”


这段圣训言简意赅，因为言行和内在外表的各种工作都离不


开举意，没有举意的工作不仅对人毫无意义，而且清高伟大的安


拉也不会接受它。每个人都会根据自己的举意得到报酬，如果他


工作时举意为博取安拉的喜悦，并且虔诚拜主，那么他会得到安


拉的赏赐。但如果他举意现世的任何一个目的，或把功修作为使


工作成功的媒介，或者他的举意不善，同样他会得到所举意的，


他会在安拉那里受到清算。


第二段圣训：“合法事物是明显的，非法事务也是明显的。”


安拉在《古兰经》中阐明，使者在纯洁的圣训中解释合法事


物是明显的，内心不会怀疑、毫无含糊可言，对于敬畏者非法事


物也是明显的，两者之间有一些模棱两可的事物。远离者确已保


护了个人的教门和名益；围绕它转悠的人就会陷入非法的事情之


中。因此，我们要敬畏安拉，按照安拉和使者的明显的命令来约


束自己的言行举止，远离安拉和使者的禁令。圣训曰：“放弃疑惑


之事，趋向确定的事。”即：如果怀疑一件事情是不是合法或许可


的时候，应该去干没有任何疑惑的合法或许可的事情。


第三段圣训：“放弃和自己毫不相干的事属于一个人的伊斯兰


之完美。”伊斯兰包括伊玛尼和以哈萨尼（忠诚），这段圣训是正


教的基础之一，因为穆斯林要具备其中的一种属性。谁坚守安拉


和安拉的使者的教律，放弃琐碎之事，他就是真正的穆斯林。


如果谁跟随低级趣味的言行、整天闲言碎语，他就是偏离正教的


人。使者（愿主福安之）说：“真正的穆斯林是穆斯林大众从他的


口舌和手中得到平安的人。”


第四段圣训：“谁在我们的教门中创新立异，其行为不被接受。”


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简明认主学


这段圣训证明在教门中新创的异端都没有《古兰经》和圣训


的依据，无论是语言异端，或行为异端，如果用安拉没有规定、使


者没有命令的方式去崇拜安拉，其工作不被接纳。因为他的工作


属于对教门的创新立异，如果工作符合《古兰经》和使者（愿主


福安之）的圣行，那么—如主意欲—他的工作会受到接纳。


祈祷选萃


祈祷的礼节和方式：


1. 祈祷是一种功修，清高的安拉在《古兰经》中命令祈


祷，并许约他会答应人们的祈祷。清高的安拉说：“你们


的主说：“你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的


人，他们将卑贱地入火狱。”（赦宥者章60节）


2. 首先赞颂安拉，祝福先知，并以之作为结束；


3. 只向安拉祈祷；


4. 祈祷时要对安拉虔诚敬意；


5. 重复多次的祈祷，不要急于求成，还要寻找合适的时机；


6. 除了为自己祈祷外，还要为下列人祈祷：父母亲、兄弟姐


妹、亲戚朋友、穆斯林大众、生病的左邻右舍、已故的穆


斯林、帮助过自己的好人、穆斯林长官、穆斯林学者等，


还要祈求安拉引导违抗他的穆斯林；


7. 不要诅咒自己、家人、财产；


8. 听到祈祷时说“阿敏”（即：安拉啊！求你准承！）


祈祷和记念词的益处：


1. 接近安拉；


2. 祈祷是穆斯林实现愿望的媒介之一；