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伊斯兰尊重女性的篇章
心协力。谁破坏一个穆斯林的盟约，谁将遭受安拉的、众
天使和人类全体的诅咒，在复生日，他的主命功修和副功
均不被接受”(1) 使者还说：“穆斯林平民的被救护者亦当受
护”(2) 因此当温姆·哈妮对使者说：“安拉的使者啊！我的胞
弟扬言杀死被为保护的一个人——胡拜尔的儿子某某人。’
安拉的使者说道：‘温姆·哈妮啊！被你保护的人，也是我们
应保护的人。”(3)
给非穆斯林的求护者提供保护、安全以及严格实践
与他们的协约、禁止毁约都是伊斯兰对待非穆斯林的一
种美德，这种高贵品质在其他宗教中几乎已消失。
6. 免受侵犯权(4)
伊斯兰国家对生活在其国土上的非穆斯林应尽的义
务之一就是保护他们免遭来自外部敌人的侵犯，因为他
们应享有穆斯林所享有的基本权益。甚至要替他们杜绝
一切损害，先他们而作战、拯救他们的俘虏，因为他们交
纳的人丁税。伊本·海兹米在其著作《公议之层次》一书中
写道：“如果有敌人来侵犯我们国家的迪米人时，我们应该
拿起武器与这些人作战，甚至牺牲也在所不辞，这只是为
了保护获得安拉和使者协约之人，如果我们无动于衷就
等于失约。”(5)
(1) 《布哈里圣训实录》第4册第74页。
(2) 《伊本·马哲圣训集》第2册第895页。
(3) 《布哈里圣训实录》第4册第67页。
(4) 《伊斯兰社会中非穆斯林的权益》第11—9页。
(5) 《区别》第3册第14页；参阅：《伊斯兰对非穆斯林的交际方式》第211页。
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伊斯兰尊重女性的篇章
历史中有证明穆斯林坚守这一原则的许多实例，值得
称颂的例子之一为艾布·优素福的记载：圣门弟子艾布·欧
伯德·阿慕尔——沙姆地区的穆斯林军队长官与沙姆人签
订了交纳人丁税的协约，这些人看到穆斯林履行诺言、
品行优良的美德后，他们与穆斯林同仇敌忾，帮助穆斯
林。签订协约的每个城市派人打探罗马帝国的消息及军
事动向，每个城市的探子都称，罗马人集结了数量空前的
人马。此时，每个城市的负责人来到艾布·欧伯德所任命的
各城市长官处报告此消息，每个城市的长官又及时把这个
消息写信通报给艾布·欧伯德。各城市的消息使艾布·欧伯
德及其他穆斯林带来了巨大的压力。随后，艾布·欧伯德写
信给每个城市的长官，命令他们退回这些城市人所交纳
的人丁税，并对他们解释说：“我们之所以把人丁税退给
你们是因为我们听到大量的敌人将进攻我们，保护你们
是我们的责任，而我们没有这个能力，现在我们把钱退给
你们，如果安拉援助我们取得胜利时，我们就恢复原来
的协约。”当钱退给这些人并做了上述的解释时，这些人
说：“愿安拉让你们保护我们；愿安拉援助你们，假设换做
他们的话，他们不但不退，反而会把我们的所有财产搜刮
一空。”
穆斯林与罗马人展开激战，双方死伤无数，最终安拉
援助了穆斯林。部分没有签订协约的城市人看到了其他未
签订协约者所遭受的杀戮后，他们派人向艾布·欧伯德要
求签订协约。艾布·欧伯德答应了他们的要求，同意与他们
签订如同他人的协约，但这些人讲条件说：“他们中有部分
罗马部队，穆斯林要允许这些人要带着自己的家属和财产
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伊斯兰尊重女性的篇章
安全返回罗马。”艾布·欧伯德仍同意与他们签订协约。交纳
人丁税后，他允许打开城门让这些罗马部队出城。
艾布·欧伯德凯旋而归经过未曾缔结协约的每一座城
市时，其主事人纷纷要求缔结协约，艾布·欧伯德都一一答
应、签订协约，且给予他们相同于早期签订协约之人的保
护内容。他每当经过已退回其人丁税的城市时，其城民在
街道、市场迎接他，给他交纳所退回的税收。艾布·欧伯德
维持与他们以前所签协约的条件，没做任何的改变。(1)
保护非穆斯林的光辉篇章还有伊斯兰长老——伊
本·泰米叶的立场。当蒙古人占领沙姆地区后，伊本·泰米叶
就去与蒙古军队将领戈突士交涉释放穆斯林俘虏，最后蒙
古人将领答应释放穆斯林而拒绝释放迪米人，伊本·泰米
叶斩钉截铁地说：“只有释放包括犹太教徒、基督教徒在
内的所有俘虏，我们方可满意，因他们是我们的保护民，我
们不能留下任何一位俘虏，无论是穆斯林还是迪米人。”
由于他的坚决和强烈要求，所有俘虏都被释放。(2)
哈里发瓦西格于伊历231年在靠近塔尔图斯城的塞琉
西亚的拉姆斯河赎回了罗马人俘虏的包括穆斯林和迪米
人的所有俘虏，这次谈判持续了四日。(3)
如果保护非穆斯林免受外来侵略者的伤害是必然
的，那么保护他们免遭内部的伤害更为必然。马沃热迪
说：“迪米人由于交纳人丁税享受两种权益：
(1) 《赋税论》第150—149页。
(2) 《给塞浦路斯人的一封信》第40页；《伊斯兰的宽容》第39页；《伊斯兰
社会中非穆斯林的权益》第10页。
(3) 《历史始末》第14册第321—320页。
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伊斯兰尊重女性的篇章
不可伤害他们
保护他们。
他们以不伤害成为安宁之人，以保护成为被守护之
人。(1)
其次，放弃保护他们是一种不义行为，而伊斯兰反对
形形色色的不义。安拉说：“你们中谁是不义的，我要使谁
尝试严峻的刑罚。”（25：19）使者穆罕默德在圣洁的圣训
中传述了安拉的言辞：“我的众仆啊！我禁止自己行亏，并定
之为非法，所以你们不可相互行亏。”(2)
基于上述的古兰和圣训，伤害和亏待迪米人是一种
丑恶的罪行，反之履行对他们的协约是穆斯林哈里发必
须督查其部下得以落实的义务。所以，使者把伤害迪米人
与伤害他自己及伤害安拉相提并论。使者说：“伤害迪米
人者确已伤害了我使者，伤害使者者确已伤害了安拉。”(3)
使者保证他在复生日定会告发伤害迪米人者。使者
说：“伤害迪米人者，我将是他的原告，我是其原告者，他
在复生日必将败诉。”(4) 在另一个传述系统中说：“须知！亏
枉迪米人或责其力所不能及或抢占其财物者，复生日我将
是他的原告。”(5)
(1) 《素丹教法》第143页；《伊斯兰对生活在伊斯兰国度里的非穆斯林之立
场》第211页。
(2) 《穆斯林圣训实录》第4674段。
(3) 《小综合圣训集》第8270段。
(4) 《小综合圣训集》第8270段。
(5) 《白海格圣训集》第9册第205页。
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伊斯兰尊重女性的篇章
通过上述的种种证据，我们完全明白必须要保护迪
米人免遭大小的伤害。格拉斐说：“‘保护协约’要求我们须
对他们尽职尽责，因为他们在我们的护救、保护之下，安
拉和使者的及伊斯兰教的保护之中。侵犯他们者——即
便以不良的言语；或诽谤他们名誉；或进行任何一种伤
害；或对上述行为进行帮助，那他确已毁了安拉的协约、
使者的协约及伊斯兰教的协约。”(1)
保护迪米人权益的实例之一为：据传阿慕尔·本·阿卜
杜骑着他的座椅经过素丹王的一位手下，这位手下缠着一
个迪米人要他去官府打扫卫生，迪米人大声呼救。阿慕
尔走过去问道：“你俩怎么了？”这位手下说：“我带他去官府
打扫卫生。”阿慕尔转身问迪米人：“你心甘情愿去做吗？”
迪米人说：“不，这会耽误我的农田。”阿慕尔又问：“你交纳
人丁税了吗？”迪米人说：“交纳了。”阿慕尔转身对素丹王
的手下说：“他说已交纳了人丁税，你大概也知道，你强迫
他劳役，但他不情愿，那你就让他走吧！手下说：“我不让他
走。”阿慕尔说：“誓以安拉，你必须让他走。”对方回答说：“
誓以安拉，我绝不让他走。”阿慕尔说：“誓以安拉，今天我
在场的情况下，安拉的协约不能被毁；誓以安拉，我活的
情况下，穆罕默德的协约不能被毁。他一直守住这位手下，
直到迪米人被放开为止。(2)
谢赫阿齐兹·本·阿卜杜·本·巴兹——沙特王国的已故
前任大法官强调，穆斯林奉命不可伤害非穆斯林，也不可
无理地侵犯他们——只要他们不与我们作战，而应以伊
(1) 《区别》第3册第14页。
(2) 《大马士革历史》第26册第14页。
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伊斯兰尊重女性的篇章
斯兰的交际方式与他们交往，即交还信托物，不欺骗、违
约、说谎；如发生争执时，应以最好的方式进行辩论，从
而遵从安拉的命令：“除依最优的方式外，你们不要与信
奉天经的人辩论，除非他们中不义的人。”（29：46）(1)
由于迪米人所具权益的重大，信士的长官欧麦尔向
来自各地区的代表团打问迪米人的情况，这些人都回答
说：“据我们所知，完全履行对他们的协约。”(2)
哈里发欧麦尔以公平对待基督教徒和犹太教徒而著
称。他了解到白尼·太尔莱布城的长官——威利德·本·乌格
伯曾警告过当地的基督教徒，由于担心这位长官伤害这些
人，所以他罢免此长官，而委任他人。(3)
甚至欧麦尔在临终的遗嘱中嘱咐要善待迪米人。艾
布·优素福据胡塞尼·本·艾慕尔据欧麦尔传述，欧麦尔说：“
我给以后的哈里发嘱托，应善待迪米人，履行对他们的
约会，保护他们的生命，应责以他们力所能及的工作。”(4)
这足以证明伊斯兰教中迪米人所享有的巨大权益，以及
穆斯林大众尤其领导深感剥夺迪米人权益或违反安拉
对迪米人所定教律的罪恶之重大。
7. 友好相处权
《古兰经》中有一明确的原则，这是与非穆斯林交往
的准则。这一原则说明：与非穆斯林交往本来是可以的，
(1) 《本巴兹教法全集》第6册第393页。
(2) 《泰伯林史》第4册第218页。
(3) 《伊斯兰的宽容》第56页。
(4) 《赋税论》第136页。
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伊斯兰尊重女性的篇章
甚至让他们得到关爱、关心——只要他们身上没有显露
出公开仇视穆斯林的行为。因为安拉说：“未曾为你们的
宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，安
拉并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。安拉确是喜
爱公平者的。他只禁止你们结交曾为你们的宗教而对你们
作战，曾把你们从故乡驱逐出境，曾协助别人驱逐你们的
人。谁与他们结交，谁是不义者。”（60：8—9）
第一节经文中提到的怜悯比友好相处更重要，但两
者是相辅相成的。伊玛目格拉斐对怜悯的解释如下：
“怜悯就是善待他们中的弱者；满足他们中穷人的需
要，使他们有饭可吃、有衣可穿；以疼慈、温和的方式与
他们说话，而非以粗鲁的方式；相处过程中忍受他们的伤
害——即便有能力阻止——是出于我们的疼慈，并非因
为惧怕和贪婪；为他们祈祷获得正道，使他们成为幸福之
人，在所有的事物中——不论宗教事务还是世俗事务，都
应该对他们行忠；若有人侵害他们时，保护他们的隐私、
财产、家眷、名誉，及相关他们的所有权益；帮助他们消
除遭受的不公，使他们得到自己应享有的权益。”(1)
来自安拉这一指示，并非只需口头诵读而已，还需要
全体穆斯林去付诸实践。我们的使者、哈里发及穆斯林
的长官都已将这一指示付诸实践，现在需要我们全体信士
将这一指示付诸实践。学习使者的历史，会给我们打开使
者与非穆斯林友好往来、相处中的光辉史册。他曾与他们
为邻居，经常关心他们，与他们礼尚往来。甚至有一位犹
(1) 《区别》第3册第15页；《少数人的宗教及伊斯兰的对待方式》第46—45页。
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伊斯兰尊重女性的篇章
太教妇人把一只中毒的羊送给了他。(1) 他还探望他们中的
病人，给他们施舍，与他们交易。还给一家犹太教徒进行
了施舍，嗣后，穆斯林一直给那家人施舍。
艾布·格塔德传述，当埃塞俄比亚的基督教使团来到
麦地那时，安拉的使者让他们下榻在圣寺，并亲自招待他
们。与埃塞俄比亚人相处的这种品质是使者兑现自己的诺
言，他曾说过：“他们款待我的弟子，所以我喜欢亲自款待
他们。”(2) 这里的弟子指迁徙至埃塞俄比亚的圣门弟子。
安拉的使者曾培养其弟子们友好的与非穆斯林相
处。伊本·凯西尔传述：一位称为宰德·本·赛尔乃的犹太教
徒来向安拉的使者讨债。这位犹太教徒手拽着使者的衣
角，嘴里说着粗鲁无礼的话，生气地注视着先知，说道：穆
罕默德，你不还我的债？你们白尼·阿卜杜·蒙塔利卜族是拖
债之人。话说的很粗野。欧麦尔·本·罕塔布气的两眼直打
转，说：“安拉的敌人，你对安拉的使者说这种话、干这种
事？誓以真理派遣他的主，要不是怕他的指责，我定会杀
掉你。”安拉的使者平静地看着欧麦尔，他笑了。说：“欧麦
尔，我跟他更需除此以外的解决方式，你应令我很好的还
债，令他以优美的方式讨债。欧麦尔，你带他去，还清其债
务，并多给他二十升枣。”这时，这位讨债的犹太教徒随即
信奉了伊斯兰教。他念道：我见证，除安拉外，绝无应受
崇拜的，我有见证，穆罕默德是安拉的仆人、使者。(3)
(1) 《艾布·达乌德圣训集》第3911段。
(2) 《财产论》第613页。
(3) 《历史始末》第3册第507页；《圣平的征兆》第48页。
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伊斯兰尊重女性的篇章
一伙犹太教徒来到安拉的使者跟前说：“祝你们‘萨
木’！”使者回答说：“应是你们。”阿伊莎说：我明白了这句话
的意思，我就回敬道：“该受‘萨木’和诅咒的是你们。”使者
说：“阿伊莎啊！你别急。的确安拉喜欢温和处事。”我说：
安拉的使者啊！难道你没听清楚他们的话吗？安拉的使
者说：“我已说了该祝你们”(1)
安拉使者的弟子们在与非穆斯林友好相处的过程中
奉行使者的高尚指导。信士的长官欧麦尔·本·罕塔布命令
从穆斯林国库中开支一位犹太教徒及其家眷的生活费。此
作法的证据为清高的安拉之言：“赈款只归于贫穷者、赤贫
者、管理赈务者、心被团结者、无礼赎身者、不能还债者、
为主道工作者、途中穷困者；这是安拉的定制。安拉是全
知的，是至睿的。”（9：60）欧麦尔把这位犹太教徒算为有
经人中的赤贫者。(2)
著名的圣门弟子阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿绥）常常关
心他的邻居，并嘱咐自己的佣人把宰牲的肉送给其犹太教
徒邻居。他三番五次的嘱咐，(3) 致使这位佣人感到惊讶。
他便问其这么重视犹太教徒邻居的秘密是什么？阿卜杜拉
说：“先知说：‘吉布莱勒一直嘱咐我善待邻居，以致于我认
为他将邻居赋予（我财产的）继承权。’”(4)
有关保障少数民族（非穆斯林）的权益方面，历史
给我们保存了一份珍贵的文献。一位穆斯林国王有关生
(1) 《布哈里圣训实录》第7册第80页；《穆斯林圣训实录》第1册第1706页。
(2) 《赋税论》第26页；参阅《伊斯兰社会中非穆斯林的权益》第51页。
(3) 《提尔密济圣训集》第1866段。
(4) 《布哈里圣训实录》第10册第370—369页。
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伊斯兰尊重女性的篇章
活在自己疆域之内的犹太教徒事务而对其部下的一份文
件。这就是摩洛哥国王穆罕默德·本·阿卜杜拉于伊历1280
年8月26日（公元1864年2月5日）颁布的规章。
“我命令见到这封文件的所有公务员：你们当以安拉
的规定对待各地区的犹太教徒：做到公平，法律中与他人
平等，不能让他们中的任何人受到一点不公、虐待，也不
能使他们遭受苦难和欺压，他们不可相互侵犯各自的生
命、财产，他人更不可侵犯，他们中的手艺人只有在其心
甘情愿、付足工资的情况下方可雇用。之所以规定这些，
是因为不公、虐待是复生日的重重黑暗。我们不愿因伤害
犹太教徒及他人的权益而遭受复生日的黑暗。在我们看
来，全人类是平等的。谁侵犯他们的权益，我们会以安拉
的法律惩治他。
上述规章的内容人人皆知，之所以在这里重申，旨在
强调，以便严厉警告给想要欺负他们的人，让犹太教徒感
受到更加的安全；让意欲侵犯者倍感害怕。”(1)
不少西方公正人士证实了穆斯林长期具备的这一高
尚品质——与非穆斯林友好相处，这些人中就有雷诺的
话，他说：“安达卢西亚的穆斯林曾友好的与基督教徒相
处，同样，基督教徒也曾尊重穆斯林的感情，给自己的孩子
割包皮、不吃猪肉。”(2)
古斯塔夫·鲁本博士把伊斯兰教迅速传播在其他人
民间的原因归于穆斯林与当地的非穆斯林的友好相处。
(1) 《少数人的宗教及伊斯兰的对待方式》第59—58页。
(2) 《我们的精彩文明》第147页。
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伊斯兰尊重女性的篇章
他说：“宣教者及其所命令的公正、行善，完全扶助了伊
斯兰教的传播。我们用这一美德来解释许多基督教徒信
奉伊斯兰教的原因。如埃及人，他们曾在君士坦丁堡的罗
马皇帝统治时代是基督教徒，当他们了解了伊斯兰教的
原理后，便皈依了伊斯兰。同样，我们以此来解释任何民
族——不论是强大的民族还是弱小的，在信奉伊斯兰教
后不叛教的原因。(1)
8. 第八、社会保障权
部分国家以给贫困者提供社会补助而沾沾自喜。无
疑，这是值得提倡的。但应该承认的是，伊斯兰教在这些
国家出台这一政策前，早已做到了这一点。这里，我不谈
伊斯兰法律对穆斯林贫困者所提供的各种权益保障，这
没必要分析。因为规定天课就是解决穷人的需要，可嘉的
施舍也是为了帮助贫困者、赤贫者。我这里谈的这种社会
保障包括伊斯兰国度里的非穆斯林。因为伊斯兰法律规
定，穆斯林国库提供无能力养家糊口——无论是穆斯林
还是非穆斯林的基本生活费，伊斯兰法律把这一保障作
为伊斯兰教国家责无旁贷的义务。要是这些人没享受到这
一权益时，执政者就是罪人。
伊斯兰史记载了哈里发及穆斯林长官给非穆斯林提
供这一保障方面的几张清晰的画面。其中就有伊玛目艾布·
优素福据欧麦尔·本·阿绥由艾布·伯克尔传述，信士的长官
法录格·欧麦尔·本·罕塔布经过围有一群人的家门，门口有
(1) 《阿拉伯的文明》第125页。
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伊斯兰尊重女性的篇章
一位年迈失明的老人向人们乞讨。欧麦尔从后面拍着他的
前臂说：“你是哪种有经人？”
这位老人回答说：“犹太教徒。”
“你怎么沦落到这种地步？”欧麦尔问。
“各种繁重的人头税、贫困、年迈”
欧麦尔牵着他的手回到了自己的家里，给他送了一点
东西。随后，欧麦尔命令国库管理员说：“看看这类人吧！
誓以安拉，我们对他太不公平了。我们用了他的青春，而
在他年迈时，却抛弃了他。安拉曰：“‘赈款只归于贫困者、
赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债
者、为主道工作者、途中贫困者；这是安拉的定制。安拉是
全知的，是至睿的。’（9：60）这节经文中的贫困者指穆斯
林，这位老人属有经人中的赤贫者。随即免除了这位老者
及其同类的人头税。”艾布·伯克尔说：“我见证欧麦尔这样
做了，我也看到了那位老人。”(1)
哈立德·本·韦力德与伊拉克的海拉人签订的条约中有
如下内容：“…若安拉使我们胜利，他们应坚持自己的协
约，这是以安拉与其使者缔结协约的形式所肯定的，他
们不可背信弃义。若他们失败了，他们拥有迪米人所拥有
的一切权益，他们对自己所奉命的事不可违反。我规定任
何一位老人不能工作，或遭受了某种灾难，或他曾经家产
万贯，而今贫困潦倒而以同教人的施舍度日，就免除其赋
税，并从穆斯林国库中给他及家属提供生活费——只要
(1) 《赋税论》第136页。
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伊斯兰尊重女性的篇章
他居住在麦地那和伊斯兰国家。若离开了这两个区域，则
穆斯林没有责任给他们及其家眷提供生活费。”(1)
信士的长官欧麦尔·本·罕塔布在沙姆地区碰到一伙患
有麻风病的基督教徒，便命令其随从给这些人施舍，并长
期给他们提供食物。(2)
信士的长官欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹给他的巴士拉下
属阿丁伊·本·艾拉塔写道：“你调查一下你周围迪米人中年
迈体弱、无谋生能力的人，并从国库中给他们发放适当的
补助。”(3)
清高的安拉说：“未曾为你们的宗教而对你们作战，也
未曾把你们从故乡驱逐出境者，安拉并不禁止你们怜悯他
们，公平待遇他们。安拉确是喜欢公平者的。”（60：8）部
分再传弟子把开斋捐给予基督教的学者，部分学者据此主
张可以给他们天课。
最后，我声明：还有些权益由于显而易见，所以我未
提及。譬如：
工作、谋生、生意权；
定居、暂住权；
受教育权
思想自由权
(1) 《赋税论》第135页。
(2) 《各大城市的解放》第135页；《伊斯兰社会中的非穆斯林》第17页。
(3) 艾布·欧伯德：《资产论》第57页； 伊本·赞志：《资产论》第152页。
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伊斯兰尊重女性的篇章
社会自由权
财产私有权等(1)
在本文尾声之际，我感觉言之未尽，犹如杯子里剩下
的一口饮料。
我想以下列两点声明来结束本文。
第一、我所提到的非穆斯林在伊斯兰国度里所享有
的一切权益都是来自天启的启示。安拉的经典《古兰经》
及其使者的圣训中都有据可循。使者绝不会随自己的私
欲开口。这些权益永远都不会变更，直至复生日成立。因
为这是安拉及其使者的命令。清高的安拉说：“当安拉及
其使者判决一件事的时候，信道的男女对他们的事，不宜
有选择。谁违抗安拉及其使者，谁已确已陷入显著的迷误
了。”（33：36）
他们享有的这些权益是安拉及其使者的规定，而不
像人为的法律，随法官和百姓的意志而变更、废弃。任何
一位穆斯林都无权对伊斯兰的法律进行废弃或违反。
当今国际公约中的人权都是人为法律。立法者及百
姓们感到不合适时，可以变更、作废，甚至取而代之。更有
部分国家对这些公约加以挑选。适合自己的执行，不适合
的则弃置。部分大国和国际组织竟然把这些公约作为制服
某些国家的武器。而包括非穆斯林权益的伊斯兰法律，则
(1) 参阅《伊斯兰教与基督教的对话》第48页；《伊斯兰教与穆斯林和非穆斯
林间的平等》第215页等。
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伊斯兰尊重女性的篇章
没有上述任何的弊端。无论在任何时间、任何地点，须全
盘执行。弃置者或实行不完全者，则是罪人。
第二、如前所述，居住在伊斯兰国家的非穆斯林享
有的各种权益，恐怕在非穆斯林国家中也难找到。但也
有人会说：这是曾经居住在伊斯兰国家的非穆斯林享有
的权益，而今天则恰恰相反。对此，我真诚地说：客观、
公正者会认为，他们到今天仍享有这些权益。甚至他们在
许多国家都有从政人员。因此，我们要求非穆斯林维护公
道，为真理作证，即使不利于自己。同样，这也是穆斯林所
奉命的命令。清高的安拉说：“信道的人们啊！你们当维护
公道，当为安拉作证，即使不利于你们自身，和父母和至
亲。无论被证的人，是富足的，还是贫穷的，你们都应当秉
公作证；安拉是最宜于关切富翁和贫民的。你们不要顺从
私欲，以致偏私。如果你们歪曲事实、拒绝作证，那末，安
拉是彻知你们的行为的。”（4：135）
当今穆斯林与非穆斯林的友好相处、交往，可由居住
在伊斯兰国家的非穆斯林来证实。我这里仅提及两个实
例：
埃及的基督教徒在1998年11月5日的《先驱论坛
报》报上，发表了一份公告。两千多包括作家、记
者、工人、律师、医生等各界名流在这份公告上签
名，这份公告中强调：“实际上，埃及的科卜特人自
由的进行他们的宗教活动、修建教堂，他们与穆斯
林的关系是非常友好的，他们相处的非常祥和。”(1)
(1) 《瑞士人眼中的伊斯兰》第21页。
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伊斯兰尊重女性的篇章
巴勒斯坦犹太政府的外交部长西尔万沙洛姆，（祖
籍突尼斯）在伊历1424年4月22日星期日（公元2003
年6月22日）总第9872期的《中东报》上谈到：“阿拉
伯世界的犹太教徒享有宗教自由……。”他还说：“
长期以来，犹太教徒在阿拉伯人统治下的生活状
况，胜于西方基督教徒统治下的状况，这是历史事
实。如：公元1492年犹太教徒从西班牙被驱逐出
境。而犹太教徒曾在安达卢西亚自由自在地生活，
曾在阿拉伯伊斯兰的统治下，他们形成了当时最庞
大的犹太教徒群体。犹太人什么时候从安达卢西
亚被驱逐出境？就是在基督教打败穆斯林后。
犹太教徒从安达卢西亚、葡萄牙驱逐出境后，便流落
到摩洛哥、北非、埃及，在那里，他们富足的生活。
另外，犹太教徒最惨的灾难发生在哪儿？欧洲。
犹太人很长一个时期，安逸地生活在伊斯兰的统治
下。这种生活一直持续至1948年的战争爆发。而我的家眷
是1958年才离开突尼斯的。”
当有人问他：你的家眷留在突尼斯，因
信仰犹太教，受到歧视了吗？
他说：“我以上帝求护佑，在那里她们根本没有被歧
视。而且，我的家庭还成了富翁，与当地人建立了良好的社
会关系。”
当我们把非穆斯林在伊斯兰国家中的处境与穆斯林
71
伊斯兰尊重女性的篇章
在非穆斯林国家中的处境相比，无论曾经还是现在，有
着天壤之别。在十字军战争中，在西班牙、中国、前苏联，
穆斯林的处境怎样？今天，在巴尔干半岛、俄罗斯、巴勒斯
坦、印度、菲律宾，穆斯林怎样与当地人相处？
这一问题的答案值得深思。因此，我们必须公证、客
观地评论。这一切的方针就是清高的安拉之言：“你们不
要因为怨恨一伙人而不公道，你们当公道，公道是最近于
敬畏的，你们当敬畏安拉。”（5：8）安拉是最公正的判决
者。
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伊斯兰尊重女性的篇章
阿拉伯半岛在伊斯兰教中的特殊性
当我在罗马召开的伊斯兰人权会议上，发表了上述
论述后，与会者提问道：“你们怎能自称伊斯兰教保护
非穆斯林的信教自由权，而沙特阿拉伯王国境内不允
许非穆斯林公开进行自己的宗教活动、修建教堂及
其他宗教场所呢？”
对此，我的回答如下：众所周知，当今的国际社会由
拥有领土主权的国家构成。各国都有权在自己的国度里对
自己的公民及居住者，实施自己的各种法律法规；有权在
自己的疆域上不实施外国法律；不仅如此，而且本国的宪
法和法规为唯一的执法依据。
至于各国签署遵守的联合国章程及包括人权在内的
所有决议，则以不抵触本国的法律制度、公共安全为条
件。犹如1948年12月10日联合国表决的《世界人权宣言》
中的第二十九条第二款所定：“人人在行使他的权益和自
由时,只受法律所确定的限制,确定此种限制的唯一目的在
于保证对他人的权益和自由给予应有的承认和尊重,并在
一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正
当需要。”
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伊斯兰尊重女性的篇章
而沙特人民满意的沙特阿拉伯王国的宪法，则是源自
《古兰经》、《圣训》的伊斯兰法律。
由前面引述的伊斯兰法律中可以看出，伊斯兰法律承
认，人有信教的权益，非穆斯林可以在伊斯兰国家从事自
己的宗教活动、修建宗教场所，但阿拉伯半岛例外，因为“
这个半岛是伊斯兰教的禁地，是伊斯兰教的第一标识、伊
斯兰教的发源地，也是历代伊斯兰国家的首都。驱散愚昧
时代之黑暗的圣光就是从这里开始传播至世界各地的。”
所以，伊斯兰法律禁止非穆斯林在阿拉伯半岛公开进行
他们的宗教活动、修建教堂。
信士的长官欧麦尔·本·罕塔布传述：安拉的使者说：“
我一定要把犹太教徒、基督教徒逐出阿拉伯半岛，只留下
穆斯林。”
信士之母阿伊莎传述：安拉的使者说：“阿拉伯半岛
的土地不能有两种宗教并存。”
信士之母阿伊莎说：“安拉的使者的最后一个约会
就是不能在阿拉伯半岛的土地上留下两种宗教。”另一传
述：“两种宗教不能并存在阿拉伯半岛的土地上。”
阿卜杜拉 本 欧麦尔·本·罕塔布传述：“两种宗教不能
并存于阿拉伯半岛。”
因此，在其内政和外交中遵守伊斯兰法律的沙特阿
拉伯王国，不得不阻止修建除清真寺外的宗教活动场所，
也不得不禁止公开宣传其他宗教。这样做就是考虑她的
特殊地位。
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伊斯兰尊重女性的篇章
沙特阿拉伯王国的这一做法，与相关人权基本原则
的国际宣言不相悖，也与信教自由、从事宗教活动自由的
特殊原则宣言不相悖。仅在实施这些原则的过程中对部
分含义的理解、实施方式、实施范围方面可能有所不同。
无疑，联合国颁布的相关种种人权，尤其公开宗教
信仰自由、从事宗教功修仪式自由——无论单独或集体、
公开或秘密的各种国际条约、宣言、决议，都不是绝对
的。这些条约、宣言、决议以1966年12月1日颁布的《公民
权力和政治权力国际公约》中的第十八条第三款而限制：
“表示自己的宗教或信仰的自由，仅只受法律所规定的
以及为保障公共安全、秩序、卫生或道德、或他人的基本
权益和自由所必需的限制。”
1981年11月25日联合国第三十六届大会上表决通过的
55号决议——《消除基于宗教或信仰原因的一切形式的不
容忍和歧视宣言》中的第一条也有类似内容。该公约的第
一条第三款内容如下：
“有表明自己选择的宗教或信仰的自由，其所受限制只
能在法律所规定以及为了保障公共安全、秩序、卫生或
道德、或他人的基本权益和自由所必需的范围之内。”
非穆斯林应该知道，伊斯兰法律不会干预天启宗教
的信奉者去信奉自己的信仰和从事他们的宗教活动。也应
该知道伊斯兰教有一原则——对于宗教绝无强迫。“对于
宗教绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信恶魔而 信
安拉，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。安拉是
76
伊斯兰尊重女性的篇章
全聪的，是全知的。”（2：256）“你说：‘真理是从你们的主
降示的，谁愿信道，就让他信吧，谁不愿信道，就让他不
信吧。我已为不义的人预备了烈火，那烈火的烟幕将笼罩
他们。如果他们（为干渴而）求救，就以一种水供他们解
渴，那种水像沥青那样烧灼人面，那饮料真糟糕；那归宿
真恶劣。”（18：29）
伊斯兰教是宽容、易行的宗教。穆斯林允许阿拉伯
半岛外的非穆斯林维护自己的教堂，并在其中从事他们的
宗教活动。犹如穆斯林所征服的许多国家之情形。穆斯林
承认有经人（犹太教徒、基督教徒）的宗教，并允许他们
进行自己的宗教活动，但阿拉伯半岛在伊斯兰的教律中具
有特殊的律例：伊斯兰教不允许在阿拉伯半岛修建清真寺
外的任何宗教场所，也不允许在其中公开进行非伊斯兰的
宗教仪式，更不允许两种宗教在阿拉伯半岛上并存。
不允许非穆斯林进入阿拉伯半岛的这种行为并不是
歧视非阿拉伯人中的非穆斯林，这一禁令也包括阿拉伯
人中的非穆斯林。
伊斯兰法律把部分阿拉伯半岛地区——麦加、麦地
那作为禁地，不允许非穆斯林——不论阿拉伯人还是非
阿拉伯人，踏入，也不允许穆斯林在那里捕猎、砍伐陆地
植物，这种行为也算作犯罪行为。
阿拉伯半岛本身所具有的这些宗教和历史特殊性人
共皆知，并且这种状况及其法律持续了1400多年。自那时
起，除清真寺外根本就没有诸如教堂等宗教活动场所，也
没有进行过非伊斯兰的宗教仪式。
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伊斯兰尊重女性的篇章
这种特殊性使沙特阿拉伯王国务必维护阿拉伯半
岛的神圣性，不可（甚至禁止）允许除伊斯兰教外的任何
宗教信徒在那里修建宗教场所、公开举行他们的宗教活
动。
同样，这种特殊性迫使沙特阿拉伯王国担负超出自
己地理位置——伊斯兰世界的国家及其十二亿穆斯林人
民的国际性责任和义务，所以绝不同意在沙特阿拉伯王
国有非穆斯林的宗教活动场所。这是顺从使者对此的禁
令。那是因为，那里有神圣的克尔白——穆斯林每天礼拜
的朝向，还有尊贵的麦加、光辉的麦地那、麦加禁区、麦地
那禁区，是世界穆斯林一心向往、履行正副朝的圣地。
即使所有的伊斯兰国家同意非穆斯林在沙特阿拉伯
王国修建教堂，沙特阿拉伯王国绝不会随声附和。因为这
种特殊地位不允许沙特阿拉伯王国做出选择，这关系到
不可触犯的宗教原则问题。要求取消非穆斯林在阿拉伯
半岛公开从事他们宗教仪式的禁令实属重罪，罪一：这种
要求意味着践踏各国宪法的基本原则；罪二：对沙特阿拉
伯王国而言，更意味着践踏伊斯兰法律。而伊斯兰法律是
天启法律，并非人为法律可以变更、废弃。多么强大的执政
者都无权对其进行任何变更。为此，沙特阿拉伯王国的学
术、裁决研讨会于伊历1421年4月1日（公元2000年7月3日）
颁布了12413号法特瓦（教法判例）。该法特瓦进一步强
调，在阿拉伯半岛修建非穆斯林自己场所的非法性，并且
不允许公开他们的宗教仪式。
世界伊斯兰宣教、救助委员会在2000年10月10日在开
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伊斯兰尊重女性的篇章
罗召开的由艾资哈尔长老主持的会议上发布了《对枢机
主教、波利利亚主教baiy及意大利、梵蒂冈天主教教主要
求在在沙特修建教堂声明的公报》。该《公报》的部分内
容如下：
“坚决强调：沙特阿拉伯王国为中心的阿拉伯半岛是
伊斯兰信仰的地理核心，不允许两种宗教在其中并存，也
绝不允许除伊斯兰教外的任何宗教在那里生存。同样，“
世宣会”谴责了再次提出这种要求的行为，因为这个问题已
通过世界伊斯兰联盟与梵蒂冈教皇的长时间对话而达成
谅解、同意撤回该要求并不重提。”
克里斯托夫 ·皮特鲍曼和克里斯坦·亚吉说：“沙特没
有教堂的首要原因是王国的原始居民中根本没有基督教
徒、犹太教徒，给谁修建教堂、神殿呢？”
许多穆斯林学者强调，阿拉伯半岛的执政者不能允
许非穆斯林在阿拉伯半岛的土地上修建教堂、神殿。
忽略这一问题会危及沙特阿拉伯王国的基本法律和
国家安全，而王国的基本法律是以伊斯兰教法为基础的。
尤其是，王国中没有非穆斯林公民，而生活在那里的非穆
斯林则是暂住的，他们自愿并签订同意接受包括必须遵守
王国法律制度的种种协约而来。沙特阿拉伯王国有数百万
不同国籍的流动人口，他们在那里工作、经商。他们有着不
同的宗教信仰，要是允许他们公开从事自己的宗教仪式，
修建教堂、神殿等宗教场所，势必会引起严重的骚乱，危
害国家安全、扰乱公共制度。
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伊斯兰尊重女性的篇章
需要强调的是：居住在沙特阿拉伯王国的外国人个
人宗教信仰的自由不受王国法律的制裁，也不允许任何人
干涉他们的个人宗教事务或强迫他们放弃自己的信仰，只
要其他宗教信徒没有公开的宣传其宗教时。王国内没有听
说过某一基督徒或其他非穆斯林由于自己的信仰，或在自
己家中从事宗教活动而受到压制或虐待。
居住在王国的非穆斯林如使馆、领事馆的外交人士
及其他人，在其专属区域内进行各种宗教活动，不受任何
限制。
如果履行自己仪式超出了功修的范畴，变为公开的
宗教宣传或福音传播活动，则会影响安全、公共秩序。有
关人权方面的各种国际公约、宣言都不允许影响、破坏某
国的公共秩序、公共安全。《公民权力和政治权力国际公
约》的第十八条、《消除基于宗教或信仰原因的一切形式
的不容忍和歧视宣言》中的第一条就有对此的说明。
如前所述，尽管沙特阿拉伯王国的宪法及法律都源
自伊斯兰法律，但它在不违背自己宗教、历史特殊性及其
现实性的前提下，仍尊重和保护居住在当地的非穆斯林从
事他们宗教活动的权益。同样这也不抵触有关这方面的
各种国际公约条款。
愿安拉引领我们大家走上正道！
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