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伊斯兰尊重女性的篇章
一样带有令人讨厌、纠缠不休的传教布道人员，并为传播
佳音者设置享有各种特权的活动中心，以便宣传或维护他
们的信仰。
不仅如此，穆斯林在一段时期内规定，每一位想加入
伊斯兰的人必须以不利于伊斯兰教发展的方式加入伊斯
兰教，即他们在法官面前宣告他们的加入伊斯兰不是由任
何压力所致，并且他们信教的目的不是为了获得今世的福
利。(1)
伊斯兰不但允许非穆斯林坚持自己的宗教信仰而且
伊斯兰的宽大教法还允许他们进行自己的宗教活动，并保
护他们的宗教场所。安拉说：“他们被逐出故乡，只因他们
常说：“我们的主是安拉。” 要不是安拉以世人互相抵抗，
那么许多修道院、礼拜堂、犹太会堂，清真寺——其中常
有人记念安拉之名的建筑物——必定被人破坏了。凡扶
助安拉的大道者，安拉必定扶助他；安拉确是至强的，确
是万能的。”（22：40）各哈里发都嘱托即将前往圣战的军
队将领——他们保证必须做到这一点。艾布·伯克尔对乌
萨迈嘱托说：“我嘱托你十件事：绝不可杀害妇女、儿童、
老迈不堪者；不可砍伐已结果的树木；不可拆毁建筑物；
除食用外不可宰杀羊只、骆驼；不可水淹、火烧枣树；不
可掠夺；不可胆怯；你们将会遇到在修道院中专门修道的
人，不要伤害他们，也不要干预他们的功修。” (2)
欧麦尔给伊利亚易（耶路撒冷）城民的信中说：“这
(1) 《捍卫伊斯兰》第36—35页。
(2) 《白海格圣训集》第9册第196段；《泰伯林集》第3册第215页。
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伊斯兰尊重女性的篇章
是安拉的仆人——信士的长官欧麦尔给伊利亚易城民的
保护：保护他们的生命、财产、教堂、和十字架，及该城的
所有基督徒及其他人，外人不可留宿教堂，不可拆毁、侵
占教堂及其地盘，也不可掠取他们的财产，他们有信教的
自由，不可伤害，犹太教徒不可与他们同居伊利亚易。”(1)
穆斯林与非穆斯林的这些协约没有停留在文字上，
而被化为实际行动，体现在尊重非穆斯林的信仰、教律、
习惯，不强迫他们加入伊斯兰教。这些自由对非穆斯林的
内心产生了强烈的影响，因为，他们在以前的统治者身上没
有经历过这种高尚的德行。
欧斯塔夫·鲁本评价穆斯林的正统哈里发说：“早期
哈里发在政治方面所表现的才华决不亚于他们在很短时
期内所具备的战争才能，他们早已明白不可强迫人放弃一
种宗教而信奉另一种宗教的道理，他们也明白对非穆斯林
使用宝剑的危害，他们在所有管辖区内宣告尊重人们的信
仰、习惯、传统，对非穆斯林仅收极少的保护性人丁税，
这些人丁税相比非穆斯林交给以前统治者的各种税务是
微不足道的。”(2)
自正统的哈里发时期，犹太教徒、基督教徒自由、安
全地履行自己的宗教功修，进行各种宗教活动。这在艾布·
伯克尔、欧麦尔时代的协约中是明文确定的，如欧麦尔与
耶路撒冷城民签订的上述协约。(3)
(1) 《泰伯林集》第3册第159页。
(2) 《阿拉伯的文明》第134页。
(3) 《少数民族及伊斯兰的对待方式》第13页。
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伊斯兰尊重女性的篇章
穆斯林确已保护了基督教的教堂，没有使其受到任
何的毁坏。聂斯托里教的主教亚菲三世在写给波斯主
教、西蒙主教勒法德希的信中说：“安拉赐予了阿拉伯人权
益，他们生活在你们中间，清楚你们的宗教状况，这一点你
们是非常明白的，既便如此，他们不但不排斥基督教的信
仰，反而同情我们的宗教，尊重牧师、神父，对我们的教堂
和住房广善博施。”(1)
哈里发沃利得·本·阿卜杜·麦立克扩建清真寺时，把一所
名为“约翰”的基督教堂并入清真寺。当欧麦尔·本·阿齐兹就任
哈里发时，基督教徒上诉了沃利得占用教堂一事，欧麦尔下
令，该城的长官负责给基督教徒对换他们满意的土地，如果
对方不肯接受时，应退还并入清真寺的教堂地址。”(2)
众所周知，今天的犹太教徒认为是他们最神圣的宗
教场所之一的哭墙曾经埋在废墟之中，被垃圾所掩盖，奥
斯曼帝国的哈里发苏莱曼·咖努尼发现此事后，命令耶路
撒冷的长官清除上面的垃圾、美化周围的环境并允许犹太
教徒揭访之。这是不可否认的历史事实。(3)
对伊斯兰不怀敌意的公正西方人都承认伊斯兰的博
大、宽容。欧斯塔夫·鲁本说：“的确，穆罕默德对犹太教和
基督徒的宽容已达极点，在这以前的各宗教——尤其是
犹太教、基督教的创立者都没有提出如此的宽容，穆罕默
德后的哈里发也完全仿效了他的方针。对伊斯兰教持有怀
(1) 《走进伊斯兰》第99—98页。
(2) 《伊斯兰社会中非穆斯林的权益》第32页。
(3) 《西方人与伊斯兰的宽容》第67页。
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伊斯兰尊重女性的篇章
疑态度，或者说已加入伊斯兰教并了解阿拉伯史的部分欧
洲学者对此供认不讳。”(1)
意大利籍的博士劳拉·珐特莎·瓦莱丽说：“伊斯兰给予
了各族人民信奉自己宗教和古老传统的自由，但以交纳适当
的人丁税为条件。虽然非穆斯林所交纳的人丁税相比穆斯
林自己所交纳的课税要少得多，但他们（迪米人）由于交纳
人丁税而享受的保护权一点都不少于穆斯林本身所享受的
权益。使者及其哈里发的这种行为已成为以后穆斯林所实
践的法律，因此，我们的主张——伊斯兰不仅宣传宗教性的
宽容，而且视宽容为其宗教立法的部分内容并不过激。”(2)
欧斯塔夫·鲁本引证罗伯逊的话说：“唯有穆斯林体现
了对自己宗教的热情及对其他宗教信仰者宽大的精神，他
们即便万分渴望传播自己的宗教，但对不喜欢信教者仍然
给予了坚持其宗教信仰的自由。”(3)
英国籍的东方学者托马斯·阿诺德说：“我们没有听过
强迫非穆斯林加入伊斯兰的任何企图计划，也没有听过
企图清洗基督教徒的预谋镇压行动，假设穆斯林的哈里
发想要实施上述两种目的之一，那是轻而易举的，犹如斐
迪南和伊莎贝拉从西班牙驱逐穆斯林；路易十四在法国
惩治基督教新教的信徒；英格兰阻止犹太人进入其家园
长达四百五十年之久。
被基督徒世界认为背经离道、无人支持的东方教会
(1) 《阿拉伯的文明》第128页。
(2) 《捍卫伊斯兰》第34—35页。
(3) 《阿拉伯的文明》第128页。
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伊斯兰尊重女性的篇章
在亚洲的犹存至今就足以证明伊斯兰政府宽容政策的概
貌。”(1)
美籍作家洛斯罗普·斯托达德说：“哈里发欧麦尔非
常维护基督教宗教场所的尊严，他以后的哈里发也是如
此，他们对基督教徒没有施加压力，也没有伤害每年从基
督教世界各地来自耶路撒冷的朝圣者。”(2)
非穆斯林从穆斯林身上得到了在其他宗教信仰者身
上所得不到的宽容，因此，沙姆地区的基督教徒给驻扎
在沙姆境内法海里军营的穆斯林解放军领导人艾布·欧伯
德·阿姆尔·本·杰拉海的信中说：“穆斯林们啊！你们比罗马
人更受我们的欢迎，即便他们与我们信奉同一个宗教，因
为你们更加守信、怜悯、公正，我们更愿意接受你们的统
治，但我们无力摆脱他们的统治。”(3)
在这方面还有理查德·希伯泽对土耳其帝国的评说：“
他们允许所有的基督教徒——无论是希腊人还是罗马人
坚持自己的宗教，信仰自由，在君士坦丁堡等许多城市给他
们开放教堂，允许履行其宗教功修。与此同时，在西班牙有
过十二年生活经历的我不但在那里强迫参加罗马教廷的各
种节日活动，而且对自己及子女的生命都提心吊胆。”(4)
托马斯在其著作《走进伊斯兰》一书中提到，在意大
利有一部分人，他们殷切向往土耳其人的执政时期，希望
(1) 《走进伊斯兰》第98—99页。
(2) 《伊斯兰世界的现状》第1册第13—14页。
(3) 艾兹德：《解放沙姆》第98页；《伊斯兰的宽容》第57页。
(4) 《少数民族及伊斯兰的对待方式》第56—57页。
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伊斯兰尊重女性的篇章
能得到在基督徒执政的任何政府中无法得到的自由和宽
容。(1) 故拜占庭人经常念叨着他们一位宗教领袖的话：
我们宁愿在自己的国土上看到土耳其人的缠头巾也不愿看
到教皇的皇冠。”(2)
托马斯还指出西班牙的大批犹太人因镇压而逃离了
西班牙，最终在十五世纪末投奔于土耳其。”(3)
欧斯塔夫·鲁本说：“公平对待人民是阿拉伯人的宪
法，阿拉伯人给予了人民信教的自由，阿拉伯人庇护了罗
马的主教；希腊的大主教，这些人享受到了他们无法想象
的安宁和平静。”(4)
我们有必要提示，非穆斯林在沙姆、埃及、安达卢西
亚坚持他们的宗教几个世纪足以证明伊斯兰教的宽大，
甚至这种宽大导致了部分伊斯兰国家——安达卢西亚的
覆灭。卡特·黑尔迪对此说：“穆斯林的和平和宽容是阿拉
伯王国覆灭的因素之一。”(5) 在安达卢西亚的基督教徒利
用了穆斯林的致命弱点而发起进攻，最终以杀戮、驱逐而
彻底残害了那里的穆斯林。为此法国籍学者艾蒂安·多莱
说：“穆斯林被许多人所误解，他们在希贾兹地区外根本
没有使用武力去强迫他人加入伊斯兰教，安达卢西亚的基
督教徒在穆斯林统治期间坚持自己的信仰八个世纪之久
足以证明此点，甚至部分基督教徒在科尔多瓦的朝廷担任
(1) 《走进伊斯兰》第183页。
(2) 《 拜占庭帝国》第391页。
(3) 《阿拉伯的文明》第152页。
(4) 《阿拉伯的文明》第152页。
(5) 《伊斯兰教》第49页。
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高官，当这些基督教徒掌权时，彻底清洗穆斯林成了他们
的头等大事。”(1)
洛斯罗普·斯托达德引述了奥斯曼帝国的一位大臣对
部分欧洲官员的话：“我们穆斯林无论是土耳其人阿拉伯
人还是其他人即便对自己的宗教多么热爱，都没有做过清
洗敌人的行为——即使有这个能力，别说这么做，连想都
没有想过。当奥斯曼帝国的第一任国王——赛利姆有这
种意念时，伊斯兰教法就不允许他这样做，伊斯兰长老对
他说：‘基督教徒和犹太教徒只有交纳人丁税的义务，你没
有驱逐他们离境的权利。’国王服从教法而取消了自己的
决定，因此，在我们中间，甚至最偏僻的小村庄都存在着
基督教徒、犹太教徒、拜星教徒、拜火教徒，他们享受穆
斯林所享受的权益，承担穆斯林所承担的责任。而你们
欧洲人容不下生活在你们国家里的任何穆斯林，并对不愿
离境的穆斯林附加必须信奉基督徒的条件。曾经的西班牙
居住着无数的穆斯林，同样，在法国南部、意大利北部和
南部住有几万穆斯林，他们在这些国家已生存了几个世
纪，你们一直清洗他们，直至一个穆斯林都无法生存，我
周游了整个西班牙，找不到一座穆斯林式的坟墓。”(2)
3. 遵守法律权：(3)
伊斯兰对非穆斯林公民的宽容也体现在不强迫他们
遵守伊斯兰的教法教规。非穆斯林可以不缴纳伊斯兰五
(1) 《穆罕默德——安拉的使者》第332页。
(2) 《伊斯兰世界的现状》第3册第210页。
(3) 《少数民族及伊斯兰的对待方式》第19—13页。
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大要素之一的天课，而穆斯林如果不承认这一主命时，则
被定为叛教行为而株之。
同样非穆斯林也没有与穆斯林一起进行圣战的义
务，即便圣战是伊斯兰最崇高的功修，但圣战所带来的
利益——安宁由穆斯林和非穆斯林所公享。对非穆斯林
之所以未规定此两项功修是由于他们所交纳的少量人丁
税。托马斯说：“这种人丁税是非常少的，给他们不会造成
困难，(1) 因为他们不参加对穆斯林公民成为定制的强迫
性军事服役。”(2)
伊斯兰还允许非穆斯林按他们自己的教律进行如结
婚、离婚等个人事务。
“伊斯兰刑法规定，对非穆斯林施行伊斯兰法度的范
畴仅限于其认为非法的行为如偷盗、奸淫等，但不包括其
认为合法的行为如饮酒、吃猪肉等。”(3)
欧麦尔二世对生活在伊斯兰国度，但仍违反伊斯兰
教法的迪米人之社会问题有所疑惑时便写信询问了伊玛
目·哈三·巴士拉：“为什么正统的四位哈里发对迪米人的非
法婚姻、买卖酒、猪肉置之不理呢？” 哈氏回答说：“迪米
人缴纳人丁税只是为了获得自身平安和信仰自由。你应是
追随者，而非创新者。愿主赐你平安！”(4)
(1) 富人的年度人丁税为40个银币； 普通人的年度人丁税为24个银币；穷人
的年度人丁税为12个银币.参阅《白海格圣训集》第9册第196页；《伊本·艾
布·夏伯圣训集》第2册第430页；《名人传》第2册第321页。
(2) 《走进伊斯兰》第77页。
(3) 《迪米人在伊斯兰国度中所享有的权益》第20—21页。
(4) 《迪米人在伊斯兰国度中所享有的权益》第22页。
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因此，迪米人有他们自己的法庭，他们也可以投诉于
伊斯兰法庭，这是有历史记载的。如果他们向伊斯兰法庭
投诉时应对他们秉公判决。安拉在《古兰经》中对其使者
穆罕默德说：“当他们来访问你的时候，你可以给他们判
决，或拒绝他们。如果你拒绝他们，他们绝不能伤害你一
丝毫。如果你给他们判决，你当秉公判决。安拉确是喜爱
公道者的。”（5：42）
西方历史学家——亚当·梅斯在其著作《伊历四世
纪的伊斯兰文明》一书中说：“伊斯兰的教律专限于穆斯
林，所以伊斯兰国家允许非穆斯林有自己的法庭。据我们
所知，这种法庭指的就是教堂法庭，教堂的精神领袖充当
大法官，他们编写了不少的法律书籍。教堂的法律权限不
仅仅局限于婚姻问题，还包括各种遗产问题及教徒之间
所发生的各种纠纷。”(1)
由此证明伊斯兰对非穆斯林视为合法的诸如饮酒、
吃猪肉的行为没有不法律制裁，即便这些行为在伊斯兰的
法律中属非法。
毋庸置疑，伊斯兰对非穆斯林的这种宽容态度在任
何一种宗教或法律制度中是史无前例的。
欧斯塔夫·鲁本在其著作《阿拉伯文明》一书中说：“
阿拉伯人初期所获得的解放战争胜利有可能冲昏他们的头
脑，去做一般的开拓者通常所做的一切不义之事——欺压
被征服的人民；强迫他们信奉自己渴望传播的宗教……，但
(1) 《伊历四世纪的伊斯兰文明》第1册第67页。
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伊斯兰尊重女性的篇章
阿拉伯人没有这样做，早期的哈里发具备着各种新宗教的
宣传者几乎不具有的政治经验——宗教制度不可强加。我
们看到他们宽容地对待了叙利亚、埃及、西班牙及所有被
统治地区的人民，保留了这些地区居民的法律和信仰，只不
过对这些人收取少量的保护费（人丁税），这些人丁税相比
他们曾经交纳的税收实为微小。诚然，被解放的各民族没
有见过比阿拉伯人更宽仁的征服者；也没有见过比伊斯兰
教更宽容的宗教。”(1)
4. 公平权
伊斯兰是公正的宗教，安拉设置了精确的天平，其目
的便是世人实践公平，避免亏枉和不义。安拉说：“他曾
将天升起。他曾规定公平，以免你们用秤不公。你们应当
秉公地谨守衡度，你们不要使所称之物分量不足。”（55
：7—9）安拉又说：“我确已派遣我的众使者，去传达我的
许多明证，并降示天经和公平，以便众人谨守公道。我曾
创造钢铁，其中有严厉的刑罚，对于众人，有许多裨益；以
便安拉知道在秘密中相助他和他的众使者的人。安拉确
是至刚的，确是万能的。”（57：25）安拉命令人们在任何
情况下都要公正，即便对自身或近亲有所伤害。安拉说：“
信道的人们啊！你们当维护公道，当为安拉而作证，即使
不利于你们自身，和父母和至亲。无论被证的人，富足的，
还是贫穷的，你们都应当秉公作证； 安拉是最宜于关切
富翁和贫民的。你们不要顺从私欲，以致偏私。 如果你们
(1) 《阿拉伯的文明》第605页。参阅《少数民族及伊斯兰的对待方式》第54
页。
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伊斯兰尊重女性的篇章
歪曲事实，或拒绝作证，那末，安拉确是彻知你们的行为
的。”（4：135）同样，安拉规定应时刻秉公判决。安拉说：“
安拉的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人，安
拉又命令你们替众人判决的时候要秉公判决。安拉用来
劝戒你们的事物真优美！安拉确是全聪的，确是全明的。”
（4：58）安拉坚决要求人们秉公执法，即便裁决的结果对
敌人有利而不利于自己、同事和朋友。安拉说：“信道的人
们啊！你们当尽忠报主，当秉公作证，你们绝不要因为怨
恨一伙人而不公道，你们当公道，公道是最近于敬畏的。
你们当敬畏安拉。安拉确是彻知你们的行为的。”（5：8）
对非穆斯林的完全关照还体现在，伊斯兰不但给予非穆
斯林向他们自己法庭投诉的自由，而且如果他们投诉于伊
斯兰法庭时，确保他们获得与穆斯林平等的公平权。安拉
说：“（他们）是为造谣而倾听（你的言论）的，是吞食贿赂
的。当他们来访问你的时候，你可以给他们判决，或拒绝
他们。如果你拒绝他们，他们绝不能伤害你一丝毫。如果
你给他们判决，你当秉公判决。安拉确是喜爱公道者的。”
（5：42）因此，当穆斯林偷盗了迪米人的财产时，会受断
手的法度，迪米人偷盗时也不例外，同样穆斯林诽谤男女
迪米人的贞洁时，会受鞭笞的法度。安拉的使者说：“诽谤
迪米人者，复生日将受火鞭的法度。”(1)
历史记载了穆斯林公平对待非穆斯林的精彩篇章，
这里仅举几例：
一位哈里斯家族中名叫图艾麦的辅士偷盗了其邻居格
(1) 《迪米人在伊斯兰国度中所享有的权益》第20—19页。
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伊斯兰尊重女性的篇章
塔德的一幅盔甲。盔甲装放在有面粉的皮袋中，面粉从皮袋
的破洞中流撒至图艾麦的家门口。图艾麦把盗来的盔甲存
放在名叫栽德·本·瑟米尼的一位犹太人家中。失主寻找盔甲
至图艾麦处时他发誓说：“他没拿盔甲，也不知此事，”失主的
族人说：“誓以安拉，就他偷偷摸入我们家，盗走了盔甲，因
为我们发现面粉的痕迹撒至他家。”当他们见图艾麦发誓不
承认时又去跟踪面粉的痕迹，最终在一个犹太人的家门前
发现了面粉的痕迹，并找出了盔甲。犹太人说：“是图艾麦把
它放在我这儿的。”而且部分犹太人对此作证。图艾麦的族
人说：“我们要去见安拉的使者！”并且他们要求使者替图艾
麦辩护，还说：“如果你不辩护，我们的同伴就走投无路，面
子尽失，而犹太人却脱离关系。”于是使者想惩治犹太人。(1)
随后，安拉降示了证明犹太人清白，谴责企图亏枉他人的经
文。这些经文在高贵的《古兰经》中时刻被诵读，以此提醒
警告，公正是穆斯林对待所有人——无论是穆斯林还是非
穆斯林时都不可偏离的方针。安拉云：“我确已降示你包含
真理的经典，以便你据安拉所昭示你的（律例），而替众人
判决。你不要替奸人做辩护人。你当向安拉求饶，安拉确是
至赦的，确是至慈的。你不要替自欺者辩护。安拉的确不喜
欢奸诈的犯罪者。他们躲避世人，而不躲避安拉；其实，当
他们策划安拉所不喜悦的计谋的时候，安拉是与他们同在
的，安拉是周知他们的行为的。你们这些人啊！在今世生活
中，你们替他们辩护，复活日，谁替他们辩护呢？谁做他们
的监护者呢？”（4：105—109）
前面已述的埃及人与阿穆尔之子穆罕默德所发生的
(1) 《 古兰经降示背景》第211——210页。
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伊斯兰尊重女性的篇章
事及其在欧麦尔面前痛打阿穆尔之子的故事也是一例。
也有身为信士长官的阿里与一位犹太人发生争论并
向法官——舒莱海告状的故事。故事的情节犹如舒莱海描
述：当阿里去向穆阿维叶作战的途中遗失了自己的一件盔
甲，他返回后发现一位犹太人在库法城的市场上出售此盔
甲，他就对犹太人说：“这是我的盔甲，我既没有送人，又
没有出卖。”犹太人说：“这是我的盔甲，东西在我手中。”阿
里说：“我们去见法官。”舒莱海说：“他俩来到我这里，阿
里坐在我的旁边，犹太人坐在我的前面，阿里说：“这是我
的盔甲，我既没送人，又没出卖。”法官问犹太人，你的证
据呢？”他说：“这是我的盔甲，东西在我手中。”法官说：“信
士的长官! 你可有证人？”他说：“是的，我的儿子哈三和侍
从龚布勒可证明盔甲是我的。”法官说：“信士的长官啊！儿
子不可以对父亲作证。”阿里说：“赞安拉清净！乐园居民的
见证无效！我听到安拉的使者说：”哈三和侯赛因是乐园
青年的领袖。”(1) 这时，犹太人说：“信士的长官要我到他的
下属法官处进行裁决，而他的法官竟然判他败诉！我作证
这个宗教是真理；我作证除安拉外绝无应受崇拜者，我又
作证穆罕默德是安拉的仆人和使者，信士的长官啊！盔甲
是你的，是夜间从你身上滑落的。”(2)
类似的实例还有：信士的长官欧麦尔二世下令：“有
冤者伸冤！”。随后，霍姆斯的一位头发、胡须发白的迪米
人向欧麦尔二世申诉说：“信士的长官！我向你要求安拉
(1) 《提尔密济圣训集》第5册第656页。
(2) 《法官的故事》第2册第200页。
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伊斯兰尊重女性的篇章
经典的法律。”欧麦尔说：“什么事？”他说：“阿拔斯·本·沃利
得·本·阿卜杜·麦立克抢占了我的土地。”阿拔斯当时在场，
欧麦尔对阿拔斯说：“你有什么话说？”阿拔斯说：“信士的
长官沃利得·本·阿卜杜·麦立克把它划分给了我，并已注册
登记。” 欧麦尔对迪米人说：“迪米人！你有什么说法？”他
说：“信士的长官！我仅向你要求安拉经典的法律。” 欧麦
尔说：“安拉的经典比沃利得·本·阿卜杜·麦立克的批文更值
得遵从，阿拔斯！去把土地还给他！”阿拔斯就把地还给
了迪米人。(1)
这就是遵从下段圣训的具体写照：“须知！欺压或克
扣有协约者，或责成其力所不能及或霸占其财物者，复生
日我将是他的原告。”(2)
同样，历史学家伊本·艾希尔记载：伊马顿丁·赞克司令
带军进入了伊本欧麦尔岛（土耳其的一古城名），时值冬
季，伊马顿丁就住进了堡垒，全部的军队住入帐篷。随军
的将领中有伊兹丁·艾布·伯克尔，他既是司令的大将又是
参谋之一，伊兹丁入城后，让一犹太人离家而自己入住其
中。于是这位犹太人向伊马顿丁诉冤，伊马顿丁当时骑着
马，伊兹丁就站在他的旁边，他听完此事后，生气地看着
伊兹丁没有说话，就直接退入城内，取出自己的帐篷，下
令扎在城外，即便帐篷由于泥多地滑而无法牢固。上述这
一切只是为了给犹太人还以公道。
穆斯林力求给予非穆斯林其权益的全部。甚至力求
(1) 《大马士革的历史》第45册第358页。
(2) 《艾布·达乌德圣训集》第3册第437页。
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伊斯兰尊重女性的篇章
在形式方面也要做到这一点。比如法庭上的原告和被告之
间在坐席、传讯方面做到公平，因为完全公平是伊斯兰教
必须遵照的方针。若法官疏忽类似的细节时，作为诉讼当
事人的穆斯林会提醒他。例如一位犹太人与阿里在欧麦
尔跟前诉讼，欧麦尔对阿里说：“艾布·哈三（阿里的别名）
，坐到你的原告旁边！”阿里如是做了，但脸上流露出不高
兴的表情。欧麦尔虽看在眼里，但继续裁决。此后他对阿
里说：“阿里！你不愿意与你的原告坐同一席位吗？”阿里
说：“不，你没有做到公平，你传讯时用了我的别称，而你没
以同样的方式传讯我的原告，我担心犹太人认为公正已
在穆斯林之间消失。”(1)
需要解释的是，阿拉伯人认为使用别称是对对方一
种尊重，因此，作为被告的阿里担心犹太人怀疑公平在穆
斯林的身上已不复存在，所以，他想应让他的原告也获得
此种公平，即便人们认为这是件微不足道的小事。据使
者传述说：“谁承担了裁判的重任，就应在自己的眼神、手
势、坐席方面要做到公平。”(2) 一个传述系统传述：“谁承
担了裁判的重任，就应在眼神、坐席、手势方面对诉讼双
方做到公平，甚至询问双方时的声音大小要保存一致。”(3)
另一个传述系统传述：“谁承担了裁判的重任，就要让诉
讼双方坐在平等的席位，谁承担了裁判的重任，就当在自
己的坐席、眼神、手势方面敬畏安拉。”(4)
(1) 《伊斯兰的宽容》第64页。
(2) 《达勒·古图尼圣训集》第4册第131页。
(3) 《伊斯哈格·本·拉胡威圣训集》第1册第83页。
(4) 《艾布·叶尔俩圣训集》第10册第264页。
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伊斯兰尊重女性的篇章
体现穆斯林公平对待非穆斯林的最精彩事例要数下
例：开拓河外地区至中国边境的将领古太白·本·穆斯林在
没给予撒马尔罕城民选择加入伊斯兰教或签订协约或双
方作战的自由而解放了该城。二十年后欧麦尔二世即位，
当撒马尔罕居民听到欧麦尔二世的公正时，他们向该区
的长官——苏莱曼要求说：“古太白亏待了我们，占据了我
们的家园，安拉现已提供了讨回公平的机会，你允许我们
派代表团去晋见信士的长官，诉讼伸冤，我们有权应得自
己的权益。”得到允许后，他们的代表团晋见了欧麦尔二世
后，欧麦尔给苏莱曼写信说：“撒马尔罕地区的人向我申诉
他们所遇到的亏待及古太白对他们的不公及虐待。接到
我的信后，让法官调查实情，开庭审判，如果他们有理时，
你们撤离至古太白战胜他们前的营地，让他们恢复至他们
曾经的军事营地。”苏莱曼让法官朱迈尔·本·哈兑尔对此事
进行了裁决，结果是撒马尔罕的阿拉伯人撤离至他们曾经
的营地，终止双方的一切关系，现在双方要么重新签订协
约；要么重新开战。信德城的居民对此裁决的反应是：“我
们情愿接受现状，不想再次作战。”冉邑城的人说：“这些
人与我们和平共处，如果我们与他们再次作战，又不知谁
胜谁负，一旦战败必自讨苦吃，所以他们最后也情愿维持
原状。”(1)
撒马尔罕地区未曾信奉伊斯兰教的大部分人由于看
到了穆斯林及其领导人的公平而加入了伊斯兰。
值得一提的是，穆斯林民众通晓非穆斯林应享受的
(1) 《泰伯林史》第8册第139—138页。
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伊斯兰尊重女性的篇章
权益，一旦当权者疏忽这一点时，穆斯林百姓第一个站出来
替他们主持公道、杜绝伤害。其例之一为：伍麦叶王朝的哈
里发沃利得·本·耶齐德把居住在菲尔普斯的迪米人驱逐至
沙姆，当时的法学家和学者对此不满，并且认为这是一种
欺压和暴虐行为。当沃利得的儿子——耶济德即位时，众
学者要求他把这些迪米人迁回至他们的家园，这些人在耶
济德的同意后又迁返到自己的家园。因此，人们评价欧麦
尔二世和耶济德是麦尔旺之子中最公正的两位。(1)
伊玛目·奥扎伊对当时的阿拔斯王朝长官的态度也是
穆斯林公平对待非穆斯林的精彩例子之一。身为长官的萨
利赫·本·阿里·本·伊本·阿拔斯是当时哈里发的直系近亲，由
于鲁本山的部分迪米人反抗人丁税缴纳员，他把鲁本山
的居民逐出该地区。奥扎伊为此事给这位长官写了一份长
信，信中说：“你怎么可以拿部分人的罪恶来惩罚所有人而
把他们全部逐出其家园呢？安拉的法律是这样的：“一个
负罪者，不负别人的罪。”（53：38）安拉的法律最该遵从，
安拉使者的遗嘱最该实施，使者说：“谁亏待迪米人；或
责其力所不能及的工作，复生日我就是他的原告。”(2) 甚至
他写道：“他们不是奴隶，你怎么可以把他们从一个城市转
移至另一个城市，他们是自由人——受保护之人。”(3)
伊斯兰和穆斯林在各时代、状况下对非穆斯林的公
平对待是在任何宗教、民族和法律中是空前的，基于此，
(1) 《各大城市的解放》第214页。
(2) 《白海格圣训集》第9册第205页。
(3) 《资产论》第170页；《各大城市的解放》第222页；《伊斯兰社会中非穆斯
林的权益》第31页。
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伊斯兰尊重女性的篇章
各民族的学者和伟人本着公正、实事求是的态度见证这一
事实并已载入史册。
著名的英国籍历史学家赫伯特·乔治·威尔斯评价伊斯
兰教育说：“是它在世界上奠基了和平相处的伟大传统，它
在人类心灵中根植了尊重、宽容的灵魂，同样，伊斯兰教育
具有以人为本和简而易行的特征，它所培养的民族中很少
发生充斥世界的残酷和暴虐。”(1)
托马斯在其名著《走进伊斯兰》中谈及伊斯兰初期发
生在沙姆和埃及的基督教徒之间的激烈斗争时说：“伊斯
兰的宽容原则禁止类似这种不正义之事的发生。穆斯林本
来不同于其他人，因为，我们清楚穆斯林尽力地公平、公正
对待包括基督徒在内的所有公民。下例足以证明此点，穆斯
林解放埃及后，基督教的一性派利用拜占庭帝国鞭长莫及
的机会乘机抢占了基督教正统派的教堂，在该派进行了教
堂所有权的举证后，穆斯林最终把教堂还给了他们。”(2)
西西里岛的东方学者艾玛勒说：“被征服的西西里岛
居民曾在阿拉伯穆斯林的统治时期生活安详，他们的状况
远远优于在日尔曼人和欧洲人的统治下垂死挣扎的意大利
人。”(3) 纳兹米·卢克说：“我没有见过比宣称：“你们绝不要因
为怨恨一伙人而不公道”的法律更主持公道，弃绝暴虐和宗
派主义的法律。基于此，信奉不比伊斯兰崇高和正确的宗
教或选择非伊斯兰的原则者还敢声称他在善待自己！！！”(4)
(1) 《我们灿烂的文明》第146页。
(2) 《走进伊斯兰》第88—87页。
(3) 《伊斯兰——永远适合天性的宗教》第290页。
(4) 《穆罕默德——使命及使者》第26页。
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伊斯兰尊重女性的篇章
5. 生命、财产、名誉权
伊斯兰保护人赖以生存的基本权益：保护其生命、宗
教、财产、血统、理智。无论是穆斯林还是非穆斯林，也无
论是本国公民还是外国公民都有平等的享受权，这些权
益受到法律的保护而圣神不可侵犯，唯触犯法定事项的情
况例外。因此，非穆斯林只有在偿命或对其执行法度的情
况下可处以死刑。安拉说：“你说：‘你们来吧，来听我宣读
你们的主所禁戒你们的事项：你们不要以物配主，你们应
当孝敬父母；你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女，我供
给你们和他们；你们不要临近明显的和隐微的丑事；你们
不要违背安拉的禁令而杀人，除非因为正义。他将这些事
嘱咐你们，以便你们了解。’”（6：151）安拉还说：“因此，我
对以色列的后裔以此为定制：除因复仇或平乱外，凡枉杀
一人的，如杀众人；凡救活一人的，如救活众人。我的众使
者。确已昭示他们许多迹象。此后，他们中许多人，在地方
上确是过分的。”（5：32）
使者在辞朝演讲中说：“的确，你们的生命、财产、名
誉是圣神不可侵犯的，犹如在这座城市里，在这个月份里
你们的这个日子一样神圣。”(1) 本圣训不专指穆斯林，因为
使者说：“谁杀害了一个与穆斯林缔结盟约的异教徒，谁
就闻不到乐园的芳香，而其芳香可从四十年的路程之外就
能闻到。”(2)
同样，以任何方式的无理伤害非穆斯林属非法行为，
(1) 《布哈里圣训实录》第2册第191页。
(2) 《布哈里圣训实录》第8册第48页。
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伊斯兰尊重女性的篇章
如破坏其名誉、侵吞其财产、伤害其生命。据传一位穆斯
林杀害了一位迪米人，当此事告到使者那里时，使者说：“‘
我最应偿还亡者的权益’。随后，他命令处死凶手偿命。”(1)
哈里发欧麦尔时期伯克尔部族的一人杀害了居住哈
拉区的一个迪米人，然后，欧麦尔命令把凶手交给被杀者
的家属进行抵偿，最后凶手被杀。(2)
据传杀害迪米人的一位穆斯林被带到哈里发阿里跟
前，并且证据确凿。阿里就命令以命抵命，这时，被杀者
的兄弟来见阿里说：“我原谅了他。”阿里问：“恐怕他们威
胁、恫吓你了？”他说：“没有，杀掉他也不能使我的兄弟复
活，你们就给我付命价吧！”阿里说：“你自己决定，我们与
其结约者，其生命犹如我们的生命一样不可侵犯，其命价
不可少于我们的命价。”一个传述系统中阿里说：“他们之
所以交纳人丁税，是为了他们的生命如同我们的生命一样
得到安全，他们的财产犹如我们的财产一样受到保护。”(3)
法官伊本·海兹米裁决处死一位暗杀迪米人的穆斯
林。(4)
至于伊斯兰所提倡的圣战是有一定原因的，是具有
崇高目标的，因此只在下列情况下进行圣战：
反击侵略者。安拉说：“你们当为主道而抵抗进攻你
(1) 《达勒古图尼圣训集》第3册第135页。
(2) 《迪米人在伊斯兰国度里享受的权益》第18页。
(3) 《白海格圣训集》第8册第34页；《达勒古图尼圣训集》第2册第350页。参
阅《伊斯兰社会中的非穆斯林》第13页。
(4) 《法官的故事》第139页。
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伊斯兰尊重女性的篇章
们的人，你们不要过分，因为安拉必定不喜爱过分
者。”（2：190）安拉又说：“禁月抵偿禁月，凡应当尊
敬的事物，都是互相抵偿的。谁侵犯你们，你们可
以同样的方法报复谁；你们当敬畏安拉，当知道安
拉是与敬畏者同在的。” （2：194）
惩治毁坏协约者。安拉说：“如果他们在缔约之后违
反盟约，而且诽谤你们的宗教，你们就应当讨伐迷
信的头子们——其实，他们并无所谓盟约——以
便他们停止罪行。”（9：12）
遏制真理传播的阻扰者。安拉说：“你们当反抗他
们，直到迫害消除，而宗教专为安拉；如果他们停
战，那末，除不义者外，你们绝不要侵犯任何人。”
（2：193）
援助被亏枉者。安拉说：“你们怎么不为（保护）主
道和（解救）老弱妇孺而抗战呢？他们常说：“我们
的主啊！求你从这个虐民所居的城市里把我们救出
去。求你从你那里为我们委任一个保护者，求你从
你们那里为我们委任一个援助者。”（4：175）
印度学者佩吉·罗德里克说：“伊斯兰允许其使者进行
圣战，是为了消除不义、压迫；清除宣传真理道路上的障
碍。伊斯兰教中绝没有强迫，任何人都有选择的自由，因
此一旦有人加入伊斯兰教时，他会坚持到底并乐意为此而
献身。的确，伊斯兰是和平的宗教，与安拉和平，与全人类
和平。”(1)
(1) 《外教人对伊斯兰的看法》第288页。
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伊斯兰尊重女性的篇章
总而言之，不但非穆斯林的生命受到保护，同样，他
们的财产也受到保护，所以偷盗他们财产者应受断手的惩
罚，霸占其财产者应受鞭刑，借其钱财应归还，拖延者应受
惩罚。哈立德传述，安拉的使者说：“须知！除合理合法的
理由外，签订协约者的财产不合法。”(1)
索艾索艾·本·穆阿维叶询问伊本·阿拔斯说：“我们经
过迪米人时，他们宰鸡、羊款待我们，行吗？”伊本·阿拔斯
说：“你们怎么认为呢？” 索艾索艾说：“我们认为可以吃。”伊
本·阿拔斯说：“你们的此行为犹如有经之人所言：“我们不为
不识字的人而受处分。”（3：75）只要他们交纳人丁税，其财
产对你们是非法的，唯他们心甘情愿奉献的例外。”(2)
据传，艾哈迈德·图论——埃及总督派遣一名将领去
某一村镇，当这位将领驻扎这一村镇时，当地的个别村民
由于对本村的一位牧师心怀不满，为了解心头只恨就来
将领这里告密说：“这村有一位牧师，找到了巨大宝藏，获
财无数。”贪婪心促使这位将领招来牧师，并加以恫吓和
威胁，最后勒索了牧师的五百金币。这使牧师愁眉苦脸、
极度郁闷，他昼夜以泪洗脸。来村镇的部分人看到这一情
景后，就询问其原因，牧师把事情的经过告诉了对方，对方
很同情他的遭遇，并且给他出主意说：“你何必哭呢？我们
的长官非常公正，你进入帐篷写下诉状，当艾哈迈德·图论
出来时，就交给他，他会进行调查，追回你的财产。并且他
们给牧师加以鼓励和打气。
(1) 《穆斯奈德圣训集》第4册第89页。
(2) 《阿卜杜·冉扎格圣训集》第6册第91页；伊本· 阿拉比：《古兰经律例》第1
册第277页。
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伊斯兰尊重女性的篇章
牧师写好诉状，去到艾哈迈德·图论的官府门前等
候，一门卫见到后，向他询问来的目的，他说明了自己的来
意——等图论出来，递交诉状。这位门卫是牧师所告将
领的朋友，他就问牧师：“除了这，还有其他的事吗？”牧师
说：“没有。”门卫说：“我和这人是朋友，我不能看着他出
事，你从我处拿五百个金币回去，我以后向他索。”牧师很
高兴地说：“我的目的仅是如此。”门卫取出了五百个金币递
给牧师，牧师半信半疑地接过金币后立即返回其村庄。
部分消息灵通人士知道此事后，把此事写信告诉给
艾哈迈德·图论。图论招来门卫询问事情的经过，门卫如实
地反映了情况。随后图论招来将领，下令给其上枷，并让
门卫去村庄找来牧师，图论当着牧师的面询问将领事情
的经过，将领一一作了汇报。图论问牧师，“他拿了你多少
钱？”牧师答：“五百个金币”图论说：“你假设说他拿了你三
千金币，我会以此而裁决，从而作为他个人的教训，他人
的前车之鉴。”
接着图论对门卫说：“誓以安拉，要不是你的行为属
善举，安拉说：‘行善者，只受善报。（’ 55：60）我定会把你
投入监狱，你切记重蹈覆辙，不可在我不知道的情况下，私
自处理任何事情，不可不呈报任何的消息、秘密和诉状。”
门卫说：“长官啊！你原谅我，愿安拉原谅你，誓以安拉，我
绝不重犯。”图论说：“回你的岗位吧！”
然后图论回过身来问将领：“难道你的收入不够用？”
将领答：“没有。”图论又问：“难道我拖欠你的工资，致使你
去这样做？”将领答：“没有。”图论说：“那你有什么理由可
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伊斯兰尊重女性的篇章
以拿这位弱者的钱财，导致他心如刀绞、以泪洗面、生活
窘迫，你这么做有必要吗？”他当即命令把将领押入监狱，
允许牧师回家。这位将领虽是图论的爱将，但也避免不了
受刑的下场，最终绝望地带往监狱。(1)
迪米人享有名誉权，故不可诽谤他们，也不可背谈他
们，因为他们通过“保护协约”已获得了穆斯林应获得的权
益，伊本·阿比丁如是说。(2) 他还说：“迪米人由于“保护协
约”享有我们享有的权益，如果背谈穆斯林是非法行为，那
么背谈他们也是同罪。甚至学者们说：“背谈迪米人的罪更
大。”(3)
有人询问阿卜杜·本·沃海布——伊玛目马力克的同伴
有关背谈基督教徒一事，他回答说：“难道他不是人吗？”他
们答：“是啊。”他说：“安拉说：‘对人说善言’ ”（2：83）。(4)
这些巨大的权益不仅仅属于居住在伊斯兰国度里的
非穆斯林，也包括向穆斯林求救的任何非穆斯林，他们同
样享有安全、保护和被照顾的权益。犹如安拉说：“以物配
主者当中如果有人求你保护，你应当保护他，直到他听到
安拉的言语，然后把他送到安全的地方。这是因为他们是
无知的民众。”（9：6）伊斯兰的护救权是每个穆斯林的共
有权，而不专属某一群体，正如信士的长官——阿里据使
者传述说：“众穆斯林的盟约是一致的，他们上下一致，齐
(1) 《艾哈迈德·图论生平》第207—206页；《哈姆东教诲录》第3册第—200
201页。
(2) 《沙米》第3册第244页。
(3) 《沙米》第3册第250页。
(4) 《富丽堂皇的坐席》第1册第754页。
