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伊斯兰尊重女性的篇章


一书的推荐


一切赞颂全归安拉,我们赞颂他,向他求助、求恕、


求引导,祈求安拉保佑我们免遭自身的伤害及不良的工


作,安拉引导者没有人能使其迷误,安拉使其迷误者,没


有人能引导他。


我作证除独一无偶的安拉外,绝无应受崇拜的,我又


作证穆罕默德是安拉的仆人和使者,愿安拉赐福他及其


家眷、圣门弟子。


我读了萨利赫·本·侯赛因博士的《伊斯兰国家的非穆


斯林之权益》一书,本书涉及了非穆斯林——无论是定


居的迪米人还是寻求保护者——的基本权益,这些权益


包括公平对待,保护其生命、财产、名誉不受侵害,维护其


人格尊严,善意相处,以及他们在信教、婚姻、个人事务中


所享有的自由权和社会公共福利权。


我非常欣赏作者所搜集的有关此论题的经训明文及


穆斯林的历代哈里发和法官所裁决的判例,以及他以东方


学者在其著作或讲座中的证词和认可对此加以点缀。


本书的内容极其重要,尤其在东西方的知识分子需


要了解证明本书内容及伊斯兰教法的公正、安拉派遣先知


穆罕默德是对全人类怜悯之证据的今天显得尤为突出,


安拉说:“我派遣你,只为怜悯全世界的人。”(21:107)


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伊斯兰尊重女性的篇章


安拉命令公正的同时命令行善,以便行善阻止不义


而公平得以实现,安拉说:“安拉命人公平、行善、施济亲


戚,并禁人淫乱、作恶事、霸道;他劝戒你们,以便你们记


取教诲。”(16:90)


使者也让人们谨防亏待非穆斯林,使者说:“谁亏


待迪米人或责其力所不能及的工作,我就是他的原告。”


(白海格圣训集)


甚至哈里发欧麦尔把这种警告作为自己遇刺时的嘱


托,他说:“我嘱咐以后的哈里发,要善待迪米人,履行与


他们缔结的盟约,保护他们的生命,应责以他们力所能及


的工作。”


我推荐本书的同时,希望人们去阅读、传播此书,以


便人们了解伊斯兰对待非穆斯林的公正原则。


阿卜杜·本·穆罕默德·穆特勒格——沙特大学者委员


会成员


前言


一切赞颂全归养育众世界的主宰— —安拉,愿安


拉赐福赐安我们的使者穆罕默德及其所有的家眷和圣


门弟子。


伊斯兰是怜悯整个人类的宗教,安拉说:“这是世人


的明证,也是对坚信的民众的引导和恩惠。”(45:20)伊


斯兰带给了人类种种福利,无论他是信奉伊斯兰教的穆斯


林,还是不信教的非穆斯林,每位有心眼的人对此都会


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伊斯兰尊重女性的篇章


有所体会,只有不了解伊斯兰的人或高傲自大者才会否定


伊斯兰的优越性。安拉说:“这才是正教,但人们大半不知


道。”(30:30)


伊斯兰带给穆斯林的福利是显而易见而无需说明


的,犹如艾布·推布所说:“如果白天需要证明,则智力秃废


无适从。” 唯有顽固者对此会提出质疑。


身心健康者会感到正教对信士所带来的利益:今世


中的灵平静,后世中的获救和成功。


证明伊斯兰对非穆斯林所带来福利的证据莫过于


伊斯兰维护他们的各种权益,及穆斯林对他们的宽容态


度,这种态度几乎是令人难以置信的,甚至这种态度在穆


斯林获得战争胜利时依然如故。公正的非穆斯林对此公


认不为,大主教艾苏亚布说:“上帝使其统治世界的阿拉


伯人对我们的态度是众所周知的,他们不是基督教的敌


人,他们赞同我们的宗教,尊重我们的牧师、圣徒,而且对


我们的教堂和修道院伸出援助之手。”(1)


威利狄浪说:“基督教徒、拜火教徒、犹太教徒、拜星


教徒曾经在伍麦叶王朝享有一定程度的宽大政策,这种政


策在当今的基督教国度里是难以找到的,他们曾经自由地


从事各自的宗教活动,拥有自己的教堂、宗教场所…并且


享有遵守各自宗教学者的及其法律制度的自治权。”(2)


穆斯林对异教徒的这些友好共处不是偶然的,更不


(1) 《伊斯兰教中的受保护的人》第158页。


(2) 《文明的故事》第13册131—130页。


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是一种例外,而是伊斯兰教两大基础的必然产物,这两大


基础为:


维护人的尊严


保证信教自由。


遗憾的是我们常常听到一些对伊斯兰教和穆斯林


的无端诽谤及谣言——侵犯人权,尤其是非穆斯林的人


权。


基于此,我想在这本册子中详细说明生活在伊斯兰


国度里的非穆斯林所享受的权益,一方面让非穆斯林了解


自己应享权益的范畴从而做出正确的取舍,另一方面让穆


斯林认清他人的权益,以免侵犯他人的权益而行亏。


我曾在伊历1420年11月19日(星期五)至21日——公


元2000年2月25至27日于意大利首都——罗马召开的名为“


伊斯兰人权大会”上发表了这篇论文。


并且我在书尾附加了会后有人所提问题的答案。提问


的主旨在于我讲的部分内容与现实相矛盾,即伊斯兰主张


非穆斯林有信教的自由,但在阿拉伯半岛——沙特阿拉伯


王国禁止开设教堂及其它宗教场所,甚至禁止公开进行非


伊斯兰教的宗教活动。


祈求伟大安拉默助我能为觉悟者阐明这一真理,今天


的我们多么应该去寻求真理,心悦诚服地接受真理;在这


充满知识、光明的时代中我们多么应该全面摈弃私欲、高


傲;在这世界民族相互交融的时代我们多么需要认清各自


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伊斯兰尊重女性的篇章


的权益和义务,以便按造物主的意志去建设地球。


祈求安拉借此册子益于每位读者,并祈求安拉赐予其


作者及父母厚报,也厚报为他们祈求默助的所有人。


署名:萨利赫·本·侯赛因·阿伊德博士





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生活在伊斯兰国家中的非穆斯林类型


在阐明生活在伊斯兰国家中的非穆斯林权益之前,


应先对这些非穆斯林加以分类,这儿的“分类”不是指根据


其所信奉的宗教如基督教、犹太教等进行分类限定,因为


除“有经人”和多神教徒之外这种分类一般不产生教法律例


上的差异,而这种分类的目的如下:


第一类:居住者


阅读伊斯兰法学书籍的人都知道,穆斯林法学家给


定居在伊斯兰国度中的非穆斯林冠以“迪米人”的名称,此


名称是善意的,并非部分人所认为是恶意的,之所以称他


们为“迪米人”——协约人、保护人之意是因为他们由于与


安拉的使者穆罕默德及穆斯林结约,所以已受到了安拉和


穆斯林的长期保护。(1)


布勒德所传述的圣训可以证明这一点,安拉的使者嘱


托每一位即将带兵进行圣战的长官说:“如果你包围了一个城


堡,其中的人要求你跟他们签订安拉和使者的约会(迪米)


时,你不要与他们签订安拉和使者的约会,你应跟他们签订


你与你同伴们的约会,因为毁你及同伴的约会更易于毁安拉


及其使者的约会。”(2)


(1) 《伊斯兰教与非穆斯林》第31—60页。


(2) 《穆斯林圣训实录》第2册第1358—1357页。


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同样,信士的长官艾布·伯克尔给奈吉拉尼人的信也


能说明“迪米人”这一术语的善意性,信中写到:“奉普慈特


慈的安拉之名,这是安拉之仆——艾布·伯克尔先知穆罕


默德的代治者给奈吉拉尼人的信,他会以安拉的保护和


安拉使者——穆罕默德的协约保护奈吉拉尼人的生命、


土地、宗教、财产、家眷、宗教功修、居家者、外出者、牧


师、教堂及他们所拥有的一切,他们不受亏待和困难。”(1)


信士的长官欧麦尔·本·罕塔布归真时对其之后的哈里


发也作了类似的嘱咐,他说:“我嘱咐以后的哈里发务必履


行安拉及其使者与迪米人的盟约,保护他们,不要责成他


们力所不及的工作。”(2)


同样,信士的长官阿里·本·艾布·塔利布遗嘱说:“…你


们当敬畏安拉,缴纳天课,因天课会息安拉之怒,当敬畏


安拉,履行你们先知的协约,不要亏待迪米人,当敬畏安


拉,尊敬圣门弟子,因使者以此而嘱托你们。”(3)


伊玛目奥扎伊给阿巴斯王朝的长官——萨利赫·本·


阿里·本·伊本·阿拔斯有关迪米人的书信也能证明“迪米人”


这一词的善意性,他说:“他们不是奴隶,你们怎么可以随


随便便把他们从一个城市转移至另一城市呢!他们是自由


人——受保护之人。”(4)


英国人卢姆·蓝盾正确地理解了这一术语及其实质和


(1) 《赋税论》第79页。


(2) 《布哈里圣训实录》第3424段。


(3) 《历史始末》第11 册第17页。


(4) 《资产论》第170页;《各大城市的解放》第222页。


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含义,他说:“基督教政权企图把基督教强加于所有的国


民,而阿拉伯人与其不同,他们承认并接受少数民族的存


在。基督教徒、犹太教徒、拜火教徒曾在阿拉伯人那儿称


作迪米人或享有保护权的民众。”(1)


第二类:求保护者


这类人指因工作等需要生活在穆斯林国度里的非


穆斯林。伊斯兰教法学家称之为寻求保护者或签订协约


者。


这两类人有共同的基本权益,也有各自的特殊权


益,由于书名内容的限制及避免繁琐,故本书仅最突出的


基本权益进行探讨。


(1) 《伊斯兰与阿拉伯人》第119页。





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伊斯兰国家中的非穆斯林之基本权益


人无论其性别、居所、地位、所处时代如何,都不会获


得比正教——伊斯兰教赋予他的更高地位,因为伊斯兰


教是世界性的宗教,伊斯兰教的使者不像其他历代民族的


使者和先知被派遣于某一民族,而他是全人类的使者。


如果任何一位研究人员把世界人权宣言与伊斯兰的人


权(1) 相比较时,他会发现两者之间有极大的差别,伊斯兰


所提倡的这些人权无论从其广度、深度和维护人的切身利


益、避免伤害方面远远超越了人依着自己的思维所提出的


一切权益规则。通过专业、公正的研究发现地球上的任


何一种宗教或法律对人权的确定、周详、实施方面都没有


做出伊斯兰所做出的贡献。(2)


伊斯兰教法把享受人权的对象没有局限于信奉伊斯兰


教的穆斯林,而是让非穆斯林与穆斯林一道共享许多的


基本权益,这是在其它宗教或法律中无法找到的,这也是


伊斯兰教律与其他法律的不同点之一。


非穆斯林所享有的基本权益有许多,我将谈及其中最


突出的几点:


(1) 请参阅穆罕默德·安萨里所著的《伊斯兰理念和联合国宣言中的人权比较》


及穆罕默德法塔海所著的《伊斯兰教律和西方法制思想中的人权比较》


(2) 《伊斯兰教中的自权益、自由》第23—22页。


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伊斯兰尊重女性的篇章


1. 人格尊严权:


安拉优待了人类(穆斯林与否)并使其高于许多被造


物若干等级,安拉说:“我确已优待阿丹的后裔,而使他们


在陆上或海上都有所骑乘,我以佳美的食物供给他们,


我使他们大大地超过我所创造的许多人。”(17:70)甚至


安拉命令众天使给人类的祖先——阿丹叩头,以此显示


人类的高贵和优越,安拉说:“当时我对众天神说:‘你们当


向阿丹叩头。’他们就叩头,但易卜劣厮除外。”(20:116)


安拉施与了人类各种外在和内在的许多恩典并且为其制服


天地间的一切,旨在提升人的尊严,安拉说:“安拉创造天


地,并从云中降下雨水,而借雨水生产各种果实,作为你们


的给养;他为你们制服船舶,以便它们奉他的命令而航行


海中;他为你们制服河流;他为你们制服日月,使其经常运


行,他为你们制服昼夜。你们对主的要求,他对你们都有


所赏赐。如果你们计算安拉的恩惠,你们不能加以统计。


人确是很不义的,确是忘恩负义的。”(14:32—34)


由于安拉赋予人的这一特殊地位,所以必须要维护人


的尊严(穆斯林与否),我不认为在维护人的尊严方面任


何一种宗教与伊斯兰教相媲美,伊斯兰既维护穆斯林的


尊严又维护非穆斯林的尊严,因为她强调人类本出一源,


故他们在人性和权益方面平等,安拉说:“众人啊!我确已


从一男一女创造你们,我使你们成为许多民族和宗族,以


便你们互相认识。在安拉看来,你们中最尊贵者,是你们


中最敬畏者。安拉确是全知的,确是彻知的。”(49:13)使


者在伊历第十年的辞朝演讲中说:“人们啊!的确你们的养


主是一个,你们的祖先也是一个,须知,阿拉伯人不比非


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伊斯兰尊重女性的篇章


阿拉伯人优越,非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越,红色人


种不比黑色人种优越,黑色人种也不比红色人种优越,优


越的唯一标准只是敬畏,我传达了吗!”(1)


维护非穆斯林尊严的具体体现包括:尊重他们的情


感,以优美的方式与他们辩论,安拉命令说:“除依最优的


方式外,你们不要与信奉天经的人辩论,除非他们中不义


的人。你们应当说:“我们确信降示我们的经典,和降示你


们的经典;我们所崇拜和你们所崇拜的是同一个神明,我


们是归顺他的。”同样,尊重他们信教自由的权利,而且穆


斯林尊重其他非穆斯林所尊重的所有天启经典。据传法


官凯尔布·本·苏勒想要让一位犹太人发誓取证,他对手下


人说:“你们带他去教堂,把《讨拉特》放在他的怀里,把


《引支理》放在他的头上,要求他以降示《讨拉特》给穆


萨圣人的安拉发誓。”(2)


同样,使者禁止穆斯林全盘否定有经之人的经典,使


者说:“你们不要相信有经之人,也不要否定他们,你们应


说:我们信仰安拉及其降示给我们的经典和降示给你们


的经典。”另一个传述中使者说:“如果有经之人告诉你们


什么时,你们既不要相信,又不要否定,但你们说:‘我们信


仰安拉、一切的天启经典及所有的使者。’以免你们否认真


理或相信虚伪。”(3)


凯勒玛尼解释上述圣训说:“我们奉命信仰降示给历代


(1) 《艾哈迈德圣训集》第12册第226页。


(2) 《法官的故事》第1册第278页。


(3)《艾哈迈德圣训集》第4册第136页。


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伊斯兰尊重女性的篇章


先知的所有天启经典,但我们无法分辨一些书籍中所引证


经文的真伪,所以,我们不完全相信,以免我们成为篡改


经典的帮凶,我们也不完全否定,因为他们的引证也许是


正确的,以免否定自己奉命要信仰的经典。”(1)


我认为地球上没有一种宗教、教条、制度比伊斯兰更


公平对待其反对者,安拉说:“你说:‘谁从天上和地下供给


你们?’你说:‘安拉。我们或你们,是在正道上的、或是在


显著的迷误中的。’”(34:24)安拉以修辞学家称之为明知


故问的表达方式终结此段经文,以此阐明其正确性无可


非议的真理——穆斯林坚持正道,非穆斯林迷入歧途。


安拉采用这种暖味的表达方式,旨在强调和深化经文的


含义,这值得人们去深思。 经文之所以没有明确指出两


种人中的坚持真理者和陷入迷误者,其目的就是给予对方


公平,并且举出有利于自己的证据,把是非交给智者去裁


判。宰麦海舍勒说:“经文的这种表达方式实属公平,凡听


到使用此方式与人谈话者都会对谈话的对方说:“你的对


方给予了你公平”——无论这些人是使用此方式者的支持


者还是反对者。这种修辞的表达方式更能证明谁是坚持


真理者,谁是陷入迷误者,这种暗示的手法更能刺激辩论


者去达到自己的目的,也更能激发其战胜欲,与此同时对


方的挑衅性和攻击力显得弱不禁风。类似的表达方式还


有,一人对另一人说:“安拉知道你我中的诚实者,我们之一


肯定是撒谎者。”


(1)《凯勒玛尼经注》第17册第13页;参阅:罕塔比著的:《圣训学权威》第3册


第1801页;杰尔法勒著的:《反驳基督教》29页;《伊斯兰教与基督教的


对话》第143页。


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伊斯兰尊重女性的篇章


安拉对人类的优待确已达到了如下的地步,禁止穆斯


林辱骂多神教徒所崇拜的偶像,以免导致多神教徒骂真


宰——安拉,这其中就蕴含着对人的优待,因为尊重一个


人对其认为神圣事物的感情就是对他个人的尊重,假设多


神教徒听到穆斯林辱骂他们的神灵,这肯定会招致他们无


意识(不自愿)地去骂穆斯林的主宰,因他们虽不是拜主独


一的信士,但仍然承认安拉的存在。同样,这也会导致相


互伤害各自的感情,侵犯各自的尊严,从而成为造就内心对


抗、激起仇视的导火索。(1) 安拉说:“你们不要辱骂他们舍


安拉而祈祷的(偶像),以免他们因过分和无知而辱骂安


拉。我这样以一个民族的行为迷惑他们,然后,他们只归于


他们的主,而他要把他们生前的行为告诉他们。”(6:108)


伊玛目·古尔图比说:“穆斯林不可骂基督教、十字架、


教堂,也不要去做导致发生这些的事,因为这些都是罪恶


的催化剂。”(2)


穆斯林尊重历代所有的使者和先知,伊斯兰教的信仰


要求穆斯林必须要信仰安拉所派遣的一切使者而非仅


仅穆罕默德一位使者,安拉说:“有些人不信安拉和众使


者,有些人欲分离安拉和众使者,有些人说:“我们确信一


部分使者,而不信另一部分。”他们欲在信否之间采取一


条道路。这等人,确是不信道的。我已为不信道的人预备


了凌辱的刑罚。确信安拉和众使者,而不歧视任何使者


的人,他将以他们(应得)的报酬赏赐他们。安拉是至赦


的,是至慈的。”(4:150-152)


(1) 《伊斯兰教中的自权益、自由》第26—25页。


(2) 《古尔图比经注》第7册第61页。


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穆罕默德圣人经常赞扬其兄弟— —历代民族的使


者。他针对尔萨圣人说:“我在今后两世都与麦尔彦之子


尔萨最亲密,虽众先知是同父异母的兄弟,但他们的宗教


是同一的。”(1)


有关穆圣尊重穆萨圣人的圣喻有:使者刚迁徙到麦地


那时,发觉那里的犹太教徒封阿舒拉日的斋戒。当他问及


其原因时,犹太教徒说:“这是个伟大的日子,安拉在这天


拯救以色列人摆脱了他们的敌人,所以穆萨圣人就在此


日封斋。”使者说:“我比你们更应该跟随穆萨。”于是他自


己在这天封斋,并命令穆斯林也在这天封斋。”(2)


有人询问使者:“谁是人们中最尊贵的?”使者答:“是最


敬畏安拉者。”他们说:“我们问的不是这个,”使者说:“人


们中最尊贵的人是安拉的密友三代先知的儿子优素福。”


他们说:“我们问的也不是这个,”使者说:“你们询问阿拉


伯人的先祖吗?蒙昧时代里他们中优秀的人,若精通了教


义,仍是伊斯兰教中优秀的人。”(3)


使者还夸奖其兄弟— —先知优素福说:“辈辈是贵


人,即优素福系叶儿孤卜之子,叶儿孤卜系伊斯哈格之子,


伊斯哈格系易卜拉欣之子(祝他们平安)。”(4)


使者非常敬佩优素福圣人的耐性和慷慨,他说:“我


敬佩我的兄弟优素福的耐性,羡慕他的高尚,愿安拉饶


(1) 《布哈里圣训实录》第4册第142页,第3287段。


(2) 《布哈里圣训实录》第2册第251页。


(3) 《布哈里圣训实录》第4册第111页。


(4) 《布哈里圣训实录》第4册第121页。


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伊斯兰尊重女性的篇章


恕他,他在狱中就答应给国王圆梦,假设换做我,不让出


狱前就不给他们圆梦,我敬佩他的耐性,羡慕他的高尚,


愿安拉饶恕他,让他出狱时,他在澄清事实前不肯出狱,


假设换做我,我会夺门而出,要不是向人寻求帮忙的一句


话——“请你在你主人面前替我申冤”(12:42)他在监狱


中不会呆这么久。”(1)


喜爱和尊重所有先知是穆斯林的一贯作风,毋庸置


疑,这也是对这些先知的追随者的一种荣耀,假设非穆斯


林像穆斯林信仰所有使者一样去信仰伊斯兰的使者——


穆罕默德,那么,这对他们和穆斯林都有利。


维护非穆斯林尊严的例子还有:穆斯林承认他们所具


备的美德和优良的属性,其依据之一为,当有人在圣门弟


子——阿穆尔·本·阿绥面前提到罗马人时他说:“他们具备


四件美德:遇难不躁;觉醒意识极强;反击迅速;善于照


顾穷人、孤儿和弱者,还有第五个美德:敢于制止当权者


的暴虐。”(2)


伊斯兰维护人的尊严形式之一为:使者穆罕默德命人见


到遗体时起坐。阿米勒·本·赖比尔据使者传述,使者说:“


如果你们看到遗体时应站立,直至抬过去。”(3) 有一天人们


抬具遗体经过先知时,先知就站了起来,有人对他说:“亡


者是一个犹太教徒”,先知回答说:“难道他不也是人吗?”(4)


(1) 《托布拉尼大圣训集》


(2) 《穆斯林圣训实录》第3册第222页,第5289段。


(3) 《布哈里圣训实录》第2册第86页。


(4) 《布哈里圣训实录》第2册第87页。


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伊斯兰尊重女性的篇章


圣门弟子一直实践使者的这一教导,因此,当赛海里·


本·海尼夫和盖斯·本·赛尔德在卡迪西亚就坐时抬过来一具


遗体,他俩就站起来了,这时有人说:亡者是异教徒,他


俩说:“当一具遗体抬过来时,使者便站了起来,有人说是


具犹太教徒的遗体,使者便回答说:“难道他不是人吗?”(1)


使者后的哈里发也维护了非穆斯林的尊严,甚至身为


埃及总督的阿穆尔之子——穆罕默德鞭打了一位科布特


人,并且说我是贵族之子时,这位科布特人就直接前往麦


地那去到哈里发欧麦尔处告状。这件事的情节如下:


艾乃思·本·马力克说:“我们都在欧麦尔跟前,这时来了


一位埃及人,他说:‘信士的长官啊!向你伸冤啊!’欧麦


尔问:‘你怎么了?’他说:‘阿穆尔在埃及进行了一次赛马,


当我的马名列前茅时,阿穆尔的儿子穆罕默德说:‘誓以天


方的主,这是我的马。’当马跑近时我发现是我的马,我就


说:‘誓以天方的主,这是我的马。’此时,穆罕默德用鞭子


打我并且威胁说:“我是贵族之子,你敢拿它!”阿穆尔知


道了这事后怕我来你这里伸冤,就把我监禁起来。当我逃


出后就直接来你这里了。’”艾乃思说:“指安拉发誓,欧麦


尔马上说:‘你坐’,随后他给阿穆尔写信道:‘接到信后,带


着你的儿子穆罕默德速来我处。’他对埃及人说:“你住下


来,等阿穆尔前来!”


阿穆尔叫来自己的儿子说:“你做了什么事?犯了什么


罪?”儿子回答说:“什么都没做啊”阿穆尔说:“那欧麦尔


为什么为你而写信呢?”然后,阿穆尔前往麦地那。艾乃思


(1) 《布哈里圣训实录》第2册第86页。


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伊斯兰尊重女性的篇章


说:“誓以安拉,我在欧麦尔跟前,这时阿穆尔穿着一件上


衣和裤子进来了,这时欧麦尔扫视阿穆尔的左右,看他是


否带着自己的儿子,儿子走在父亲的身后。欧麦尔说:“埃


及人呢?”埃及人说:“在”,欧麦尔说:“拿上这根棍子,打


贵族的儿子!”当时我们希望埃及人该教训教训他。埃及


人痛打不停,阿穆尔之子身受创伤,甚至我们都希望埃及


人应被制止,而欧麦尔仍在说:“打贵族的儿子!”


稍后欧麦尔说:“用棍子再敲敲阿穆尔的秃头,誓以安


拉,他的儿子打你就是凭其父亲的权利。”埃及人说:“信


士的长官啊!我已讨回公道,解了心头之恨,信士的长官


啊!我已打了打我的人。”


欧麦尔说:“誓以安拉,如果你打的话,我绝不会阻止


你,直至你自己放弃。”接着又说:“阿穆尔啊!人们生下来


都是自由人,你们何时把人们当作奴隶对待了呢!”阿穆尔


连赔不是说:的确,我不知道这件事。”


欧麦尔转身看着埃及人说:“你回去,如果遇到什么麻


烦就写信给我。”(1)


只要读者仔细思考此实事,信士的长官——欧麦尔的


公正会令他惊叹不已。欧麦尔曾宣告自己的裁决方针说:“


须知!你们中的弱者在我看来是强者,我必还给其权益,


你们中的强者在我看来是弱者,我须拿回不属其的权益。(2)


百姓对欧麦尔为被亏者——即便是最普通的百姓——讨


(1) 《哈姆德教诲录》第3册第210—209页;《欧麦尔传记》第156—155页。


(2) 《大马士革历史》第30册第302页;《阿拉伯著名演讲集》第1册第180页。


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伊斯兰尊重女性的篇章


回公道的喜悦会使你心旷神怡,他们对欧麦尔抑制暴虐


者——即便是贵族的自豪更会使你愉快无比。


这件事中值得记忆的一点是,人们在实行伊斯兰教


法的国度里感到自己有尊严,自己的人格受尊敬,甚至无


理遭受的一拳被认为是丑陋的恶行,但类似的甚至更为严


重的种种恶行在罗马等时代里不以为然。由于人人意识到


能在伊斯兰国度里享受到自己的权力及尊严,所以被亏者


长途跋涉,历尽艰难从埃及来到麦地那,其原因就是肯定


自己的权益不被剥夺,自己的冤枉有处可诉。


2.信教自由权:


伊斯兰没有强迫不信教者去信奉伊斯兰教,而是给予


人们各信其教的完全自由,这是伟大《古兰经》和圣训的明


文规定,安拉对其使者说:“如果你的主意欲,大地上所有


的人,必定都信道了。难道你要强迫众人都做信士吗?”(10


:99)使者穆罕默德也给予人们信教或不信的充分自由,


但若不信教时需缔结协约,从而坚持自己的宗教、保护自己


的名誉和财产,以此享受安拉及其使者的保护,所以他们


被称为被保护民。(1) 圣门弟子布莱德说:“安拉的使者若给


一个军队或小分队委任一名长官时,专门嘱托他要敬畏安


拉,并给所有的战士嘱托行善,他接着说:“你们当以安拉


的名义为主道而战,你们与不信道者作战,但不可过分、不


可背信、不可变相、不可杀害儿童。你如果遇到敌人时,应


给他们呈现三种方案,若接受其一时不可杀戮他们:号召


他们加入伊斯兰教,若他们响应时,当接受之,再号召他们


(1) 《伊斯兰与非穆斯林》第60—60页。


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伊斯兰尊重女性的篇章


迁徙麦地那,并且告诉他们这样就可获得迁士所获得的权


益,负有迁士所负的责任,若他们不肯迁徙时,告诉他们,


他们犹如穆斯林中的游牧人一样要履行安拉的律例,不能


获得战利品,除非他们与穆斯林大众亲自出征;如果拒绝


第一方案时,应缴纳人头税,若接受时不可杀戮;如果拒绝


第二方案时,你当求助于安拉,与他们作战。”(1)


使者的这种指导是对古兰经文的具体解释:“对於宗


教,绝无强迫;因为正邪确已分明了。谁不信恶魔而信安


拉,谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。安拉是全聪


的,是全知的。”(2:256)一位美国籍教授易狄威卡恩笠


针对此段经文说:“在古兰经中有一节流溢真诚、哲理的经


文,每位穆斯林都熟悉它,非穆斯林也应了解它。”(2) 这节


经文的降示背景是:部分迁士的儿子信奉犹太教或基督


教,他们想强迫自己的儿子信奉新的宗教——伊斯兰教,


于是这节经文降示,阻止他们那样做。(3)


思考此经文及其降示背景者会发现不可强迫任何


人加入伊斯兰教,甚至强迫者是为其子女谋求福利的父


亲,被强迫者是倍受父爱的子女,也即便人为的处境导致


子女不得不选择其父亲致力于让他们所摆脱的宗教,比如


母亲在自己子女不成活时,许愿自己的子女若能生存,便


让其信奉犹太教或基督教,即便上述的种种原因,古兰经


还是拒绝把正教强加于人。(4)


(1) 《穆斯林圣训实录》第2册第1357段。


(2) 《近东——其社会及文化》第164—163页。


(3) 瓦黒德:《古兰经降示背景》第116—114页。


(4) 《伊斯兰社会中非穆斯林的权益》第19—18页。


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伊斯兰尊重女性的篇章


众世界的养育者也在古兰经中如是说:“你说:“真理


是从你们的主降示的,谁愿信道就让他信吧,谁不愿信


道,就让他不信吧。”我已为不义的人,预备了烈火,那烈火


的烟幕将笼罩他们。如果他们(为乾渴而)求救,就以一


种水供他们解渴,那种水像沥青那样烧灼人面,那饮料


真糟糕!那归宿真恶劣!”(18:28)


穆斯林只所以把伊斯兰教无有丝毫强迫地呈现给非


穆斯林,时因为以此来尽到自己在宣传真理方面的责任。


欧麦尔对一位基督教老太婆说:“‘的确,安拉本着真理


派遣穆罕默德,老太婆啊!你信奉伊斯兰教,定会得到幸


福。’ 她说:‘我已年迈体弱,是早晚将死的人。’欧麦尔说:‘


主啊!你作证吧!’紧接着他读了经文:‘对於宗教,绝无强


迫;因为正邪确已分明了。’ ”(1)


伊历680年曼苏尔·葛俩翁国王误令全部的“迪米人”加


入伊斯兰教,他们就被迫加入了伊斯兰,当时的穆斯林学


者和法官反对此作法,半年后,学者们召开了一次会议,会


议决定这些“迪米人”被迫加入伊斯兰,而伊斯兰教不允许


强迫,所以这些人可以退出伊斯兰。此后,大部分人又信


奉了他们以前的宗教。(2)


意大利籍的女博士— —苏拉·珐特莎·瓦莱丽


说:“只要穆斯林与其他民族签订协议时就会给予他们信


教的自由权,穆斯林不会强迫这些民族中的任何人去信奉


一种新的宗教——伊斯兰教。伊斯兰军队不像其他军队


(1) 《古尔图比经注》第3册第280页。


(2) 《历史始末》第17册第578—573页。





伊斯兰尊重女性的篇章 2





https://islammessage.org/zh/article/15321/%E4%BC%8A%E6%96%AF%E5%85%B0%E5%B0%8A%E9%87%8D%E5%A5%B3%E6%80%A7%E7%9A%84%E7%AF%87%E7%AB%A0-2 





伊斯兰尊重女性的篇章 3





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