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一、提倡的献牲


例如:


宰牲节(古尔邦节日)的献牲。


为安拉许愿(举意)的献牲。


朝觐者在宰牲日的献牲。


在正副朝中,作为罚赎的宰牲。


生了孩子为了感谢安拉的宰牲。


为了恳求安拉,作为施舍品的宰牲。


为款待客人的宰牲。


二、许可的宰牲


例如:


为了卖肉,屠宰的宰牲。


为了食用的宰牲。


三、以物配主的宰牲


例如:


为偶像的宰牲。


为“镇尼”(精灵)的宰牲。


为“拱北”、陵园、坟墓的宰牲。


在搬进新家之前,为了避祸的宰牲。


在新郎新娘二位新人进家门时的宰牲,他们二人踩着


宰牲流的血而入。


为安拉而宰牲,但是,在宰牲时,提念的却不是安拉的


名字。


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总结


宰牲,是崇拜安拉的一项功课,绝不允许为安拉之外的


宰牲,证据是清高伟大的安拉说:“你说:‘我的礼拜,我


的牺牲,我的生活,我的死亡,的确都是为安拉——全


世界的主。’”(《古兰经》6:162)


为安拉之外的宰牲,被认为是最大的以物配主行为,


做这事的人,是被诅咒的,证据是:先知(愿安拉福安


之)说:“愿安拉弃绝为安拉之外的宰牲者。”——《穆


斯林圣训实录》


为安拉之外的许愿


许愿的定义


文字方面的定义:强迫去做。


教法方面的定义:成年人为了尊重被许愿者,责成自己做一件


并不必然的一件“善事”。


许愿是崇拜安拉的一项功课


须知,许愿是专属独一的安拉的一项功课,绝不能为安拉之


外的许愿。谁为安拉之外的许愿,那他确已犯了最大的以物配主


罪。清高伟大的安拉说:“他们履行誓愿。”(《古兰经》76:7)为安


拉之外的举意者,不许他履行他的这种誓愿。


什么时候许愿就成了以物配主行为?


当某人为了尊重安拉之外的,强迫自己做某件事时,这种许


愿,就成了以物配主,具体事例如下:


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例如他说:如果安拉使我的病痊愈,我就为某位“沃力”


的坟墓,出散如此数量的羊、钱。


如果我生个孩子的话,我将在某位“沃力”的坟前宰牲。


我举意给某位“沃力”或“镇尼”(精灵)宰三只牲灵。


为偶像许愿。


为太阳、月亮许愿。


求助、求救、求护佑


词义:


求助:请求援助。


求救:请求拯救,即:解除困难。


求护佑:请求庇护。


证明这三项是崇拜(功课)的证据


求助。


清高伟大的安拉说:“我们只崇拜你,只求你佑助。”(《古兰


经》1:5)


求救。


清高伟大的安拉说:“当时,你们求救于你们的主,他就答应


了你们。”(《古兰经》8: 9)


求护佑。


清高伟大的安拉说:“你说:我求庇于世人的主宰。”(《古兰


经》114:1)


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以安拉之外的求助、求救、求护佑的教法判例


它分为两种:


一、许可的:


如果具备这四个条件,是许可的:


两个条件与被请求的事情有关:


⑴ 这件事不属于安拉的特性。


⑵ 这件事被造物是有能力做到的。


两个条件与被请求的人有关:


⑴ 这人是活在的。


⑵ 这人是在场的(当面的)。


二、以物配主的:


当求助、求救、求护佑的行为有悖于上述条件之时,它就成


了以物配主的行为。


说 情


说情(舍法尔)的定义


文字方面的定义:“舍法尔”是“舍法尔”一词的词根,意为“配对


成双”。


术语方面的定义:为给别人纳福避祸而做中介。


说情(舍法尔)的分类


否定的说情。


确定的说情。


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否定的说情


定义:就是那种在只有安拉能办到的事务当中,请求被


造物。


证据:清高伟大的安拉说:“信道的人们啊!没有买卖,没


有友谊,不许说情的日子降临之前,你们当分舍你们的


财产。不信道的人,确是不义的。”(《古兰经》2:254)


确定的说情


定义:就是那种请求安拉的说情。


条件:


⑴ 安拉许可说情者说情。


⑵ 安拉喜悦说情者与被说情者。


证据:清高伟大的安拉说:“不经他的许可,谁能在他那


里替人说情呢?”(《古兰经》2: 255)


安拉说:“天上的许多天神,他们的说情,毫无裨益,除非在


安拉许可他们为他所意欲和所喜悦者说情之后。”(《古兰


经》53:26)


请求有能力活在的人说情的教法判例


如果你请求他去做一件他有能力办到的、合法的、允许


的事情时:


那是允许的,并且它还属于助人为善的范畴。


如果你请求他去做的那件事,只有安拉才能办到:那这


种说情,就是以物配主的行为。


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探 望 坟 墓


探望坟墓分为三种:


合法的探望。


即:为了以下几种目的,去探望坟墓:


⑴ 为了记起后世复生。


⑵ 为了给亡人说“赛俩目”。


⑶ 为了给他们(亡人)做祈祷(杜阿)。


异端的探望。


这种探望,有损“讨嘿德”的完美,它是导致以物配主行为的


途径。例如:


⑴ 为了在坟墓旁边崇拜安拉。


⑵ 为了以坟墓沾吉。


⑶ 为了在坟前,把善功的回赐,奉送给亡人。


⑷ 专程去探望坟墓。


等等与此相类似的探望坟墓行为。


以物配主的探望。


这种探望坟墓的行为,破坏了“讨嘿德”的信仰,即:为坟墓


中的亡人去做某种专为安拉的功修。例如:


⑴ 舍弃安拉而呼求亡人。


⑵ 向亡人求援助,求救助。


⑶ 为亡人宰牲、许愿。


等等与此相类似的行为。


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魔 术


定义


文字方面的定义:“魔术”其来龙去脉不为人所知。


术语方面的定义:“魔术”是指符咒、符箓、避邪物、药物、药


料,凭借安拉的许可,会对人的心身产生作用。


魔术的分类


魔术分为两种:


大的以物配主行为。


即:那种以精灵、恶魔作为媒介,崇拜他们,亲近他们,给他


们叩头,以便让他们制服中魔的人。


堕落、违法犯罪行为。


即:那种以药物等作为媒介的魔术,其中也有的是手法快


捷,使用障眼法。


关于魔术的教法判例


如果他玩的魔术,属于第一种:


那他就是叛教的“卡飞尔”,当以叛教罪而处死他。


如果他玩的魔术,属于第二种:


那就不断他为叛教,但是,他被认为是作恶犯罪的人。如


果伊玛目(主持穆斯林事务的人)认为有必要时,可以处死


他,以防后患。


关于玩魔术为叛教的证据


清高伟大的安拉说:“他们俩在教授任何人之前,必说:‘我们


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只是试验,故你不可叛道。’”(《古兰经》2:102)因此,玩耍魔术


者,学习魔术者、喜欢魔术者,他已叛教、脱离了伊斯兰教。


破解魔术的判例


即:对中魔者解除魔法。


破解魔术分为两种:


以魔术破解魔术:这是非法的,是恶魔的行为。


用教法许可的祷文、求护词,以及合法的药物解除魔法:


这是允许的,是无妨的。


揭发魔术师,警惕他们


必须揭发(指控)玩弄魔术的魔术师,让人们警惕他们,因为


这属于制止作恶犯罪,对于穆斯林大众尽忠。


魔术师的特征


当你发现某位医师(给人治病者、民间游医)具有下列特征


之一,那他无疑就是一个魔术师:


他询问病人的名字,病人母亲的名字。


他拿病人身上的东西,(衣服、头巾、衬衣、斗篷)。


书写符咒(符箓)。


念诵一些不可理解其意义的咒语、咒文。


有时,他要求宰杀一个被指定特征的动物,宰杀时,不


念诵安拉的尊名。有时用这个动物的血,擦抹病人的痛


处。或者,他把这个动物扔到废墟处。


他交给病人一块布匹,里面写有一些字母、数字,包成四


方的。


说些不能理解其意的、胡言乱语的话。


他给病人一些纸片,让烧掉这些纸片,用烧纸片的烟熏。


他给病人一件东西,让他把这件东西埋在地下。


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算卦、看相术


算卦者的定义


算卦者:是借助“镇尼”(精灵)、恶魔而告诉未来之事。


看相者的定义


看相者:是通过不可知晓的途径,妄称知道当前现场发生的


一些事情,如像:妄称知道被盗物品的藏匿地,被遗失的物品现


在何处。


妄称知道幽玄之事


这是叛教行为,因为他否认《古兰经》,清高伟大的安拉说:“


你说:‘除安拉外,在天地间的,不知幽玄。’”(《古兰经》27:65)


告诉幽玄之事者的分类


借助精灵告知幽玄者,这种人被称为“算卦者”。


以在地面划线的方式,告知幽玄之事者,这种人被称为“


算卦者”,(也被称之为:扔沙相术)。


通过观星象,告诉幽玄之事者,这种人被称为“占星家”。


通过隐秘的方式,告知被盗、被遗失的财物的位置者,这


种人被称为“看相者”。


找寻算卦者、看相者、魔术师帮忙者的判例


这分为两种:


去了他们那里,询问了他们,并未相信他们说的。


判例:这种人的行为,是非法的,他犯了大罪,他的四十日的


拜功,不被接受。


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证据:先知(愿安拉福安之)说:“谁去找占卜者,向他们询


问一件事情,谁的四十天的拜功,不被准承。”——《穆斯林


圣训实录》,这段圣训指的是:他所做的拜功,没有报酬。


去了他们那里,询问了他们,还相信他们说的。


判例:这种行为,是否认了降示给穆罕默德(愿安拉福安


之)的经典。


证据:先知(愿安拉福安之)说:“谁请教看相者或算卦


者,并相信他所说的,那么,他确已否认了降示给穆罕默德


的经典。”——(四大圣训集、《哈克姆圣训集》共同辑录)


预 兆


定义


文字方面的定义:认为某种事物是吉凶的预兆。


术语方面的定义:所见到、或听到、或知道的某种事物的结


果会产生不祥之兆。


信预兆的教法判例


相信预兆有损“讨嘿德”,这从两个方面讲:


相信预兆的人,断绝了他对安拉的托靠,而却依靠了它


物。


他依靠了一件没有实质的事情,而只是幻想、臆测的事


情。


禁止信预兆的证据


清高伟大的安拉说:“真的,他们的厄运是在安拉那里注定


的,只是他们大半不知道罢了!”(《古兰经》7:131)


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先知(愿安拉福安之)说:“无传染,无凶兆,猫头鹰不能带


来什么不详,不许把索法尔(注:一说是指一种动物,一说是指古


阿拉伯历二月)视为不吉。”——《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣


训实录》


先知(愿安拉福安之)说:“相信吉凶兆,是以物配主。”——


《艾卜·达吾德圣训集》、《提尔米兹圣训集》


相信凶兆者的情况


不外乎两种情况:


一、他畏惧退缩,响应这种凶兆而放弃了该做的工作,这种


行为,属于地地道道的相信凶兆。


二、他没有畏缩,做该做的工作,但在他的内心中,存在忐忑


不安、忧虑、忧愁,担心这种凶兆会伤及他。这也属相信不祥之


兆。但是,这比第一种轻微些。


上述这两种情况,均会减损“讨嘿德”,伤害当事人的。


对于内心产生凶兆者的治疗


他可以念:“主啊!只有你,能带来一切福利,只有你,能抵御一


切灾祸,无法无力,唯靠你。”——《艾卜·达吾德圣训集》


他还可以念:“主啊!没有任何一种凶兆,除非来自你,没有任


何一种吉兆,除非来自于你!除你外,绝无应受崇拜的。”——《艾


罕默德圣训集》,艾利巴尼考证为正确之圣训。


此外,他必须:


认识相信凶兆的危害性。


与自身做斗争。


相信安拉的前定。


对安拉好猜想。


礼求善拜。


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被禁止的凶兆的限度


先知(愿安拉福安之)说:“凶兆只是:促使你实施你并未打


算做的事,或使你放弃了打算做的事。”——《艾罕默德圣训集》


吉兆


其意义是:人们听见时,会感到高兴愉快的一句美言。


例证:某人要去旅行,他听见有人说:“一路平安”时,他就感


到高兴。


判例:这是许可的。


证据:先知(愿安拉福安之)说:“我喜欢吉兆。”——《布哈


里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》


凶兆与吉兆之间的区别


凶兆:是歹猜安拉,把安拉的权利之一,支配给了被造物,让


心灵牵挂那既不能益人,又不能伤人的被造物。


吉兆:是对安拉作美好的猜想,它不阻挡一切需求(愿望的


实现)。


星 象 学


定义


文字方面的定义:学习星象学知识,或诚信星宿具有某种效应。


术语方面的定义:凭借星象推断专门的事件。


星象学的分类


星象学分为两种:


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认知星宿的规律,及其作用。


认知星象的因素、运行。


认知星宿的规律,及其作用


是三种情况:


相信星宿是主导作用的(即:星象能制造一切事件和灾


难):这种信仰,是最大的以物配主。


他把这种知识,作为一种途径,以此来妄称幽玄的知


识:这种行为,是最大的否认(叛教行为)。


诚信星宿是发生福祸的因素,而安拉是主导者:这种诚


信,是非法的,是小以物配主。


认知星宿的因素、运行


分为两种:


凭借星宿的运行,对于有益于宗教的事务作以推论,这是


有必要的。


例证:


借用星宿推定辨认礼拜的朝向。


凭借星宿的运行,推断有益于今世生活的事务。


这又分为两种:


⑴ 凭借星宿推断辨认方向:这是允许的。


⑵ 凭借星宿推断季节:这是正确的做法,不为可憎。


摘要


创造星宿的哲理,有三条:


装饰天空。


射击恶魔。


让人们辨别方向。


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祈求星宿降雨


题义


“伊斯蒂斯嘎乌”:求雨。


“星宿”:指的是二十八宿。


祈求星宿降雨的意思是:把降雨与星宿联系起来。


祈求星宿降雨,分为三种


最大的以物配主。


它又分为两种情况:


⑴ 他祈求星宿降雨。


例如:他说:某颗星宿啊!你给我们下雨吧!某颗星宿啊!


你拯救我们吧!等等与此相类似的。


⑵ 他把降雨,归功于这些星宿,诚信星宿超越安拉,能独


立自主地降雨,即使他没有祈求星宿。


小的以物配主。


即:他把这些星宿作为降雨的因素。


允许的。


即:他把那些星宿作为降雨的征兆,他并没有把它当成降雨


的因素,也不认为星宿能独立自主地发生作用。


禁止祈求星宿降雨的证据


清高伟大的安拉说:“你们而以否认代替感谢吗?”(《古兰


经》56:82)


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穆贾黑德说:即他们关于星宿而妄言:我们因某颗星宿获得了


雨水。


先知(愿安拉福安之)说:“你们知道你们的主说了什么吗?”


众人说:“安拉和他的使者最清楚。”先知说:“安拉说:‘每到清


晨,我的仆人中有归信我的人,也有不信我的人。谁说以安拉的恩


惠和慈悯给我们降了雨,谁就是归信我的人。谁说以如此如此星


宿给我们降了雨,谁就是不信我的人,是归信星辰的人。’”——《


布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》


沽 名 钓 誉


定义


文字方面的定义:显示给别人看。


教法方面的定义:对别人显示善功,让人们看到,期望人们


称赞他。


对于沽名钓誉的判例


轻微的沽名钓誉。


这是小以物配主行为。


他的全部善功,或者大部分善功,免不了沽名钓誉的。


这是最大的以物配主行为。这种行为,穆民(信士)不会发


生,而它是伪信士的特征。


沽名钓誉的危险


沽名钓誉是小以物配主。


先知(愿安拉福安之)说:“我对你们最担心的是,小以


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物配主。”有人问他:“小以物配主是什么?”他说:“沽名钓


誉。”——《艾罕默德圣训集》


如果当事人没有从沽名钓誉的行为中作忏悔时,他不被


安拉恕饶。


因为,清高伟大的安拉说:“安拉必不赦宥以物配主的罪


恶,他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。”(《古


兰经》4:48)


这节经文的意义包括大以物配主和小以物配主。


沽名钓誉,使存在沽名钓誉行为的善功作废。


先知(愿安拉福安之)说:“清高伟大的安拉说:‘我是无求


于那些以物配主者的,谁干一件工作,在崇拜我的同时,又


在崇拜它物时,那么,我已放弃了他和他所崇拜的。’”——《


穆斯林圣训实录》


沽名钓誉,比麦西哈·旦扎里的灾难,更为可怕。


先知(愿安拉福安之)说:“我给你们告诉一件比麦西哈·旦


扎里更可怕的事情好吗?”他们说:“好。”他说:“暗藏的‘石勒


克’(以物配主)。即一个人立站拜功,当有人注视他时,他


就美化他的拜功。”——《艾罕默德圣训集》


当沽名钓誉的念头加入善功时


这有三种情况


一、做这件善功的根本动机就是为了让人们看见。


那么,这种行为,就是以物配主,这种功课,是无效的。


二、做这件善功的意念是为了安拉,其后,沽名钓誉的念头出


现了。


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这又分为两种情况:


他在出现这种情况时,克制自己,不让这种沽名钓誉的念


头持续存在,不欣慰。这种行为,对他没有影响,没关系。


他在出现这种情况时,对于沽名钓誉的念头,心安理


得,继续保持这种念头,不抵制。


当出现这种状况时,其善功的律例:


如果这项善功的后面与前面,不是连为一体的:那么,


前面的善功(为安拉做的,没有出现沽名钓誉的),是正


确的。加入了沽名钓誉成分的善功,是无效的。


例证:某人虔诚为主施舍了一百元,然后,他看见一个人,


他又沽名钓誉地施舍了一百元。那么,他先施舍的,是正确


的,第二次施舍的,就无效了。


如果这项善功的后面与前面,是联合在一起的:那么,


这项善功,全部无效了。


例证:某人站起来为安拉礼两拜,在他礼第二拜时,沽名钓


誉的念头出现了,而他没有抵制这种念头,他让这种念头持


续了。那么,他的这两拜全都坏了。


三、在善功结束后,出现的。


这种想法,对于善功没有丝毫影响。


问题:当有人听见人们对他的称赞,他感到高兴、喜悦。


对此,毫无关系。正如先知(愿安拉福安之)所说:“那是信


士喜讯的前奏。”——《穆斯林圣训实录》


问题:因为人们而放弃做善功


因为人们而放弃做善功,是沽名钓誉。


“勒呀”(让人看见)与“苏姆阿”(让人听)的区别


“勒呀”(让人看见):是与视觉有关的。即:他干一件善功,为


了让人们看见,让人们称赞他。


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“太思米尔”(让人听见):是与听觉有关的。即:他干一件善


功,为了让人们听见他,赞扬他。


根治沽名钓誉


常记虔诚为主的尊贵。


谨记沽名钓誉的危害,它会使善功无效。


常想后世。


他当知道:人们不能主持福祸。


常念祈祷词,如:“主啊!求你保护我不要明知故犯地举


伴你,我求你恕饶我无知所犯的罪过。”


为谋求今世利益而干善功的人


题义


即:某人做善功,完全是为了谋求现世的利益。


例证


如:为了挣钱去朝觐的人。


如:为了获得战利品去参战的人。


如:为了领工资,念宣礼的人。


如:只为了获得文凭、工作职务,而学习宗教知识的人。


律例


分为两种:


他的大部分工作,或者全部,是为了今世的利益。


那么,这是最大的以物配主行为。


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他做某一件被规定的工作,以此来谋求今世的利益。


那么,这是小以物配主,他的这项工作无效。


警惕人们借用善功谋求今世利益


清高伟大的安拉说:“凡欲享受今世生活及其装饰的人,在今


世我要使他们享受自己行为的完全的报酬;在今世,他们不受亏


待。这等人在后世只得享受火狱的报酬,他们的事业将失效,他


们的善行是徒然的。”(《古兰经》11:15—16)


先知(愿安拉福安之)说:“谁学习了一门博得安拉喜悦的知


识,若他学习的目的,只是为了获得现世的享受,那么,他在复生


日,闻不到天堂的气味。”——《艾罕默德圣训集》、《艾卜·达吾德


圣训集》


以被造物发誓


发誓的定义


文字方面的定义:相关联的意义。


术语方面的定义:以起誓词提及被尊重的,用以强调某种律例。


阿拉伯文的誓词:“瓦乌”、“巴乌”、“塔乌”。


发誓的另外称谓


叶米尼:(誓言)


盖赛姆:(宣誓,起誓)


合法的誓言


那就是:


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以安拉起誓。如:誓于安拉(宛拉嘿、丙俩嘿、滩拉嘿)。


凭安拉的尊名起誓。如:誓以普慈的主;誓以伟大的主;


誓以全听的主。


以安拉的属性起誓。如:以安拉的尊容发誓;以安拉的


仁慈发誓;以安拉的知识发誓。


以被造物发誓的判例


如果他把安拉之外的,尊重到了崇拜的地步,就像尊重


安拉一样,或者超越了尊重安拉。


那么,他的这种行为,就是最大的以物配主。


如果他尊重被造物,但没有达到与尊重安拉相等的限


度。


那么,他的这种行为,就是小以物配主。


关于以被造物发誓之律例的证据


先知(愿安拉福安之)说:“谁以被造物发誓,那么,他确已


否认了,或者以物配主了。”——《艾罕默德圣训集》、《艾卜·达吾


德圣训集》、《提尔米兹圣训集》


以被造物发誓的例子


以“沃力”、“沃力牙仪”发誓。


以先知的面子,或者“沃力”的面子发誓。


以人们的生命发誓。


以信誉、尊严发誓。


关于发誓的律例之摘要


严禁以被造物发誓,那是以物配主的行为。


严禁假借安拉的名义发誓,那是伪誓(会使人陷入罪恶


之中)。


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严禁频繁的以安拉发誓,如果没有必要,即使他发的


誓,是真实的。因为,他的这种行为,是轻视清高伟大的


安拉。


如果有必要,他是诚恳的,以安拉发誓,是允许的。


以被造物发誓者的罚赎


他当念:“俩以俩亥,印兰拉乎”。(除安拉外,绝无真应受拜


的。)


证据:先知(愿安拉福安之)说:“谁在发誓时,提到了拉特


和欧扎,(1)就让他诵念:‘除安拉外,绝无真应受拜的。’”——《


布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》


论在安拉与某被造物之间,用阿语连词


“瓦乌” 相连接,为以物配主


题义


指的是,因被造物所发生的一件事,用连词“和”字,把安拉和


任何一个被造物连接在一起。


例证


(今天某件事做得好)是安拉和你的意欲。


我指望安拉和你(完成某件事情)。


我求安拉和你帮助。


除安拉和你外,我什么也没有了。


(1) 拉特、欧扎:是两尊偶像的名字。


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若不是因为安拉和某人的话,我必定会受到伤害。


等等,与之相类似的。


判例


对此类行为的判例有两种:


如果他诚信安拉与被造物是平等的,那么,这是最大的


以物配主行为,即使他使用连词“然后”、“其次”,也是最


大的以物配主行为。


如果他不诚信二者相等,那么,这是小以物配主行为。


对此,正确的表达方式是


分为两层意思:


在表达时,使用阿拉伯语词语“笋麦”(然后、其次),排


除同等之诚信。


例如:他说:他意欲了,然后,你意欲了。我祈求安拉襄


助,然后求你帮助。


把这件事情之全部,依赖于安拉。


因此,他当说:安拉独自意欲了,我只祈求独一的安拉襄


助。等等,这是最贵、最好的表达方式。


“瓦乌”与“笋麦”词义之间的区别


用“瓦乌”做连词,表示对比、平等。


用“笋麦”做连词,表示连接,“次之”的含义。


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论“假若”一词


使用这一词,有三种情况


允许。


如果仅仅在通告消息时,使用“假若”一词,是允许的。


例证:假若你去听课,你一定会受益。


证据:先知(愿安拉福安之)说:“假若往事可以重做,我


就不会赶所献之牲,我一定跟你们一起开戒。”——《


布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》


认为是可喜的。


如果他渴望行善事时,使用“假若”一词,是被嘉许的。


例证:假若我有钱的话,我一定会用之施舍。


证据:先知(愿安拉福安之)在关于那四类人的故事当中


讲述的:他们之一说道:“假若我有钱财,我定会做与某


人同样的工作。”他指的是,期望做善事。先知(愿安拉


福安之)就说:“那么,他凭借这一举意(意念),他与那


位行善者,有同等的报酬。”——《艾罕默德圣训集》、


《提尔米兹圣训集》


禁止的。


如果他在以下三种形式下,使用“假若”一词,那是禁止


的:


阻碍伊斯兰教法。


证据是清高伟大的安拉说:“(那些伪信士们说)假若他们


顺从我们,他们不会阵亡。”(《古兰经》3:168)


88


简明认主学


诽谤前定。


证据是清高伟大的安拉说:“(不信道的人说)假若他们


同我们坐在家里,那么,他们不致病故或阵亡。”(《古兰


经》3:156)


期望作恶。


证据是那四类人的圣训,其中一人说道:“假若我有钱财,我


定会做与某人同样的工作。”因为,这人期望作恶,先知(愿


安拉福安之)就说:“那么,凭借他的这一举意(意念),他与


那位作恶者,有同等的罪责。”


咒 骂 光 阴


题义


即:谩骂,责备,厌恶那段光阴、时间。


咒骂光阴的判例


这分为三种:


他的话只是真诚的表述实情,没有谴责之意。


这种行为,是允许的。


例证:“由于今天天气炎热,我们受累了。”


正如:先知鲁特(祝他平安)说的:“这是一个艰难的日


子。”(《古兰经》11:77)


认为光阴是主导者,故咒骂光阴。


例如:他诚信光阴主导、支配着祸福。这种行为,是最大


的以物配主。


89


简明认主学


他咒骂光阴,是因为他正在遭遇苦难的时刻,但他还是


诚信安拉是主导者。


这种行为,是非法的,是大罪。


咒骂光阴,是对清高伟大的安拉的冒犯


先知(愿安拉福安之)说:“清高伟大的安拉说:‘人类在冒犯


我,他咒骂光阴,我就是光阴,万事皆由我掌握,昼夜皆由我转


换。’”——《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》 “我就是光


阴”的意思是:我是光阴的安排者、使光阴运转者。


注意


光阴——不是安拉的尊名。


关于言谈方面的两个有益的原则


必须保护口舌,不可说非法之言。


例如:在背后说人坏话,搬弄是非,诽谤他人,说谎话。


以物配主性的言词:如:以被造物发誓。


因为,每个人因自己所说的每一句话,要受到清算(审判)


。“他每说一句话,他面前都有天神当场监察。”(《古兰


经》50:18)


一个人,也许会因为自己所说的一句话,而叛离伊斯兰教,


因此,必须注意控制自己所要说的每一句话,每一个字。


有以物配主嫌疑的词语。


绝不允许使用这些词语,因为使用这些词语,恐怕会产


生以物配主行为,犯下以物配主的重罪。或者使用这些


词语,会成为以物配主的途径。


90


简明认主学


异 端


定义


文字方面的定义:没有先例的发明创造。


教法方面的定义:在伊斯兰教中,没有根据的创新。


创新的分类


在习俗方面的创新。


例如:一些新发明,这是允许的。因为,在习俗方面的原


则是允许的。


在伊斯兰教当中的创新。


这是严禁的,因为,伊斯兰教的原则(法则)是“讨给夫”(


即要有《古兰经》、圣训的明示。)


在伊斯兰教当中标新立异的分类


分为三种:


信仰方面的异端。


即:有悖于安拉及其使者(愿安拉福安之)所告诉的信


仰。


例证:如:对安拉的属性,加以比拟、废弃的异端,否认


前定的异端。


工作方面的异端。


即:用安拉没有允许的方式崇拜安拉,其中有:


⑴ 创立没有教法依据的功课。


⑵ 对法定的功课有所增减。


91


简明认主学


⑶ 以异端的形式做法定的功修。


⑷ 对教法没有限定时间的功修,限定专指的时间。


例证:建造坟墓,过一些创新的节日、集会聚会等等。


放弃性的异端。


即:为了修行(做善功),而放弃合法事物,或者放弃了他


必须做的事情。


例证:为了修行,他不吃肉;为了修行,他不结婚。


异端根据其判例分为两种


叛教性的异端。


其当事人叛离伊斯兰教。


例证:(什叶派中)拒绝除阿里以外的三位圣门弟子做“哈


里发”的异端信仰;主张《古兰经》是被造的异端信仰。


犯罪性的异端。


其当事人,是犯罪的,但他没有脱离伊斯兰教。


例证:集体性的(集中坐在一起)念记主词的异端,专门


在伊历八月十五夜间做功课的异端。


警惕异端,驳斥异端


对此,有一节《古兰经》经文,两段圣训,就足矣!


清高伟大的安拉说:“今天,我已为你们成全你们的宗


教,我已完成我所赐你们的恩典,我已选择伊斯兰做你


们的宗教。”(《古兰经》5: 3)


先知(愿安拉福安之)说:“谁在我们的宗教中,创新一


件非宗教的工作,是不被接受的。”——《布哈里圣训实


录》、《穆斯林圣训实录》;《穆斯林圣训实录》中的传


述是:“谁在我们的宗教中做一件非我所命令的工作,是


不被接受的。”


92


简明认主学


先知(愿安拉福安之)说:“最为丑恶的事情,就是标新


立异的,凡是创新的,都是异端;凡是异端,皆属迷误;


凡是迷误,皆入火狱。”——《穆斯林圣训实录》、《乃


萨仪圣训集》


伊斯兰教中,有俊美的异端和丑陋的异端吗?


把异端分为:


俊美的异端。


丑陋的异端。


这种人的这种分法,是错误的做法。他是犯了错误的人,是


相反先知(愿安拉福安之)的话“凡异端皆迷误”的,因为,使者(愿


安拉福安之)判决异端,其全部是迷误。而这人却说:异端全不


是迷误,其中还有俊美的异端。


导致出现异端的因素


这些因素中有:


无知伊斯兰教的教法律例。


追随私欲。


盲从个人见解,盲从某些人。


仿效异教徒。


依据无根据的假伪圣训。


既没有教法依据,又没有理智见证(认可)的一些习


俗、迷信做法。


关于辨别异端、驳斥异端方面的两个很重要的有


效原则


一、在做所有善功时,基本原则是:所有功课、工作都是禁止


的、停止的,除非有教法证据方可以去做。


二、凡是要求做,倡导做的善功,是否在先知(愿安拉福安


93


简明认主学


之)时代就有?要做的“善功”,如果先知(愿安拉福安之)与其尊


贵的门弟子们没有做过的,就证明不是教法所允许的。


重要提示


一、伊玛目马立克(愿安拉慈悯之)说:“谁在伊斯兰教中,创


新了一件自认为是善举的异端,谁就认为使者穆罕默德(愿安拉


福安之)没有忠于他的使命,有隐瞒行为。因为,安拉说:‘今天,


我已为你们成全你们的宗教(’ 《古兰经》5:3)因此,先知时代,不


属于伊斯兰教的,今天也就不是伊斯兰教的。”


二、谢赫艾利巴尼(愿安拉慈悯之)说:“我们必须知道:在


伊斯兰教当中,谁做一件最微小的异端,那也是非法的。因为,关


于异端,并没有像有些人所认为的:那只是在可憎的(买可鲁亥)


层次的异端。”


在穆斯林中盛行的一些异端


过圣纪(圣人诞生日)或者其他人的诞生纪念日。


庆祝夜行与登霄的晚会。


庆祝教历八月十五的晚会,(中国人称之为:转拜拉特


夜)。


庆祝圣诞节。


以一些场所(位置)、遗址(遗迹)、活人、死人沾吉。


集体性地念记主词。


要求给亡人的灵魂念《法蒂海》,在某些场合(时机)念


《法蒂海》。


专门规定在教历七月副朝,并在此月做一些特定的善


功。


在礼拜时,说出举意。


把某些人的面子和权利,做为接近安拉的媒介。


94


简明认主学


在异端研究方面,有价值的书籍


《警惕异端》


作者:谢赫阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹


《圣行与异端》


作者:谢赫穆罕默德·阿卜杜·赛俩目


《异端·新创的·无根据的》


编者:候姆德·麦图尔


《在创新的亏损之中的创举》


作者:谢赫阿里·麦哈福兹


《全年的异端》


作者:谢赫阿卜杜拉·图沃知勒


小结


奉行伊斯兰教教义,追随先知(愿安拉福安之)圣行的人,


只有在下列六项当中,符合教法时,才能称得上,是真正遵循先知


(愿安拉福安之)的圣行:


序号追随的条件相反(圣行)的例子


1 原因如:由于下雨的原因,礼两拜的人


2 种类如:用现金出开斋捐的人


3 数量如:故意把昏礼礼成四拜的人


4 形式如:洗小净先洗脚,后洗脸的人


5 时间如:在斋月献牲人


6 地点如:在旷野、沙漠坐静的人


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简明认主学


号召人奉行“讨嘿德”


宣教工作是一项重大而尊贵的工作,它是历代使者及先知的


工作,是所有清廉者、先贤们的工作领域。


清高伟大的安拉说:“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道,你


应当以最优美的态度与人辩论。”(《古兰经》16:125)


清高伟大的安拉说:“你说:‘这是我的道,我号召人们信仰安


拉,我和随从我的人,都是依据明证的。’”(《古兰经》12:108)


先知(愿安拉福安之)说:“指主发誓,的确安拉通过你引导


一个人走上正道,那对你来说,比红毛骆驼还好。”——《布哈里


圣训实录》、《穆斯林圣训实录》


先知(愿安拉福安之)说:“谁号召人于正道,他将得到所有


追随他的人的报酬,而这丝毫不会减少追随者的报酬。”——《


穆斯林圣训实录》


“讨嘿德”是宣教的首要任务


必须让人首先学习、理解领会、执行、宣扬的首要任务,就


是“讨嘿德”。


证据:当先知(愿安拉福安之)派穆阿兹去也门时说:“你首


先号召他们的事是见证:除安拉外,绝无真正应受崇拜的。”另一


段传述:“让他们崇拜独一的安拉。”——《布哈里圣训实录》、《


穆斯林圣训实录》


宣传“讨嘿德”的途径有:


这些宣传“讨嘿德”的方式,适合所有人,做起来,没有多大困


难。


印刷发行宣传“讨嘿德”的书籍、小册子。


96


简明认主学


倡导商人赞助印刷发行“讨嘿德”、信仰学书籍,。


录制发行阐释、宣讲、弘扬“讨嘿德”的磁带、光盘。


有能力者,当发表关于“讨嘿德”的演讲、报告、演说、举


行讲座、论坛。或者安排、邀请学者、宣教者演讲、宣


传“讨嘿德”。


在家庭教育孩子们、家属们懂得“讨嘿德”的基本常识,


教他们学习一些有关信仰的书籍,给他们发些奖品,鼓


励他们学习。


有关“讨嘿德”与信仰的重要书籍


有关“讨嘿德”与信仰方面最有价值、最有益的书籍,我忠告


你——我的穆斯林兄弟:


——收集之。


——阅读之。


以便给你增加宗教知识,以便你认识得脱离、成功的道路,


凡行走这条路线的人,就会获救、成功。凡拒绝者,就会失败、亏


折。


尊敬的弟兄:你当知道,研究“讨嘿德”及学习信仰学,是最伟


大的伊斯兰教法学,因此,一部分学者,把教法学分为:


大教法学(非格亥·艾克拜热)。


他们指的就是“讨嘿德”、信仰方面的问题。


小教法学(非格亥·艾苏厄热)。


他们指的就是有关功修、交际方面的律例。


97


简明认主学


下面就是我现在要给你推荐的书目:


《三大基本认识及其依据》


《四项原则》


《解惑》


《认主学》


这些全是革新家——谢赫穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜(


愿安拉慈悯之)的著作。


《信仰学汇编》


《认主学——诠释唯一论》


这是谢赫阿卜杜·拉合曼·本·哈桑的著作。


《认主学简注》


为谢赫苏莱曼·本·阿卜杜拉所著。


《成功的阶梯》


《飘扬的圣行之旗帜》。现已译为中文的《伊斯兰教信仰


二百问》


以上两书为谢赫哈菲兹·哈克敏所著。


《认主学新解》


为谢赫穆罕默德·本·萨利哈·欧赛敏所著。


《认主学》


《正信指导》


上述两书为谢赫萨利哈·弗扎尼所著。


《瓦斯特的信仰》


为伊斯兰长老伊本·泰米叶所著。


《瓦斯特的信仰之注释》


为谢赫穆罕默德·欧赛敏所著。


98


简明认主学


《瓦斯特的信仰之注释》


为谢赫萨利哈·弗扎尼所著。


《关于安拉属性与尊名的规范定律》


为谢赫穆罕默德·欧赛敏所著。


《托哈威信仰学注》


为伊本·艾卜·阿孜·哈乃菲所著。


你当珍视、阅读这些著名学者所著的书籍和法塔


瓦:


伊斯兰长老伊本·泰米叶。


他的学生伊玛目伊本·盖伊姆。


伊斯兰长老穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜,以及他的后裔当


中宣教的伊玛目。


谢赫阿卜杜·阿齐兹·本·阿卜杜拉·本·巴兹。


谢赫穆罕默德·本·萨利哈·欧赛敏。


谢赫阿卜杜拉·哲伯勒尼。


谢赫萨利哈·弗扎尼。


除上述这些学者之外,还有很多在正确的“讨嘿德”、正确的


信仰方面著名的伊斯兰学者,他们的著作,也值得阅读。



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