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其中包括几个问题:


安拉接受的唯一的宗教,就是伊斯兰教。


伊斯兰教是:以“讨嘿德”实现完全地屈从安拉,以善功


来表示绝对地顺从安拉,并且跟以物配主行为与以物


配主者脱离干系。


伊斯兰教的三个级别:


⑴ 伊斯兰


⑵ 伊玛尼(正信)


⑶ 伊赫萨尼(至善)


第三项基本认识:认识自己的先知穆罕默德(愿安拉福安之)


其中包括几个问题:


他的名字、家谱。


他是穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜·穆塔里布·本·哈希姆。


哈希姆是古莱什部落的一支,古莱什部落是阿拉伯人,阿拉


伯人属于先知伊斯玛仪·本·易卜拉欣的后裔。


他的年龄。


他活了六十三岁,为圣之前生活了四十年,作为先知、使者生


活了二十三年。


他奉命作为先知和使者。


他凭《古兰经》第九十六章第一节经文的降示,奉命为先


知。凭《古兰经》第七十四章的降示,成为使者。


他的家乡和迁徙地。


他的家乡是麦加,后来迁移到麦地那居住。


他宣教的目标。


安拉派遣他对以物配主的行为加以警告,号召人们奉行“讨


嘿德”。


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否认(库夫勒)


定义


文字方面:遮蔽,掩盖。


教法方面:敌对伊斯兰教的。


否认的种类


有两种:


大的否认。


小的否认。


大的否认


其中包括以下几个问题:


它的定义:


即:不信仰安拉及其使者,无论他是否否认,都是大“库夫


勒”。


“库夫勒”的判例:


“库夫勒”会使人叛离伊斯兰教。


其种类有五种:


⑴ 否认的“库夫勒”。


证据:清高伟大的安拉说:“假借安拉的名义而造谣,或否


认已降临的真理者,谁比他还不义呢?难道火狱里没有孤


恩者的住处吗?”(《古兰经》29: 68)


⑵(内心)承认,但拒信、骄傲自大的“库夫勒”。


证据:清高伟大的安拉说:“当时,我对众天神说:‘你们向阿


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丹叩头吧!’他们就叩头,惟有易卜劣厮不肯,他自大,他原是


不信道的。”(《古兰经》2: 34)


⑶ 怀疑的“库夫勒”。


证据:清高伟大的安拉说:“他自负地走进自己的园圃,说:‘


我想这个园圃永不荒芜,我想复活时刻不会来临。即使我


被召归主,我也能发现比这园圃更好的归宿。’他的朋友以


辩驳的态度对他说:‘你不信造物主吗?他创造你,先用泥


土,继用精液,然后使你变成一个完整的男子。但是(我


说),安拉是我的主,我不以任何物配我的主。’”(《古兰


经》18:35—38)


⑷ 回避的“库夫勒”。


证据:清高伟大的安拉说:“不信道的人们不顾(回避)他们


曾受警告的刑罚。”(《古兰经》46: 3)


⑸ 伪信的“库夫勒”。


证据:清高伟大的安拉说:“这是因为他们口称信道,心实


不信,他们的心就封闭了,故他们不是明理的。”(《古兰


经》63:3)


小“库夫勒”


其中包括以下问题:


它的定义:


凡是在《古兰经》和圣训中,被称之为“库夫勒”,但它没有达


到大“库夫勒”程度的罪行,就被称为:小“库夫勒”。


对它的教法判例:


它是非法的,被严禁的,属于大罪。但是,犯有小“库夫勒”的


人,不算叛教。


小“库夫勒”之例证:


⑴ 隐昧恩典。清高伟大的安拉说:“但镇上的居民辜负安拉


的恩惠。”(《古兰经》16:112)


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⑵ 穆斯林杀害穆斯林兄弟。圣训:“辱骂穆斯林是道德堕落


的表现,杀害穆斯林是叛教行为。”——《布哈里圣训


实录》、《穆斯林圣训实录》


⑶ 诽谤他人血统。


⑷ 号哭亡人。圣训:“人们当中有两件事,他们犯了这两件


事,就叛教了:诽谤血统;号哭亡人。”——《穆斯林圣


训实录》


伪信


定义


文字方面:隐藏掩盖事实真相,使其模糊暧昧。


教法方面:表现信仰伊斯兰教,心怀背叛伊斯兰教,做危害


伊斯兰教的事情。


伪信的种类


伪信有两种:


大伪信行为:是信仰方面的伪信。


小伪信行为:是行为方面的伪信。


信仰方面的伪信


其中包括以下几个问题:


信仰方面的伪信之定义:


即:大伪信是:表面上信仰伊斯兰教,内心是不信仰伊斯兰


教的。


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对于信仰方面的伪信者的教法判例:


有这种伪信,是彻底脱离伊斯兰教的,在后世,他是住进火


狱的最底层的。


其种类有六种:


⑴ 否认使者(愿安拉福安之)。


⑵ 否认使者(愿安拉福安之)所传达的一部分。


⑶ 憎恶使者(愿安拉福安之)。


⑷ 憎恶使者(愿安拉福安之)所传达的一部分。


⑸ 以使者(愿安拉福安之)的宗教受挫而感到高兴。


⑹ 对于使者(愿安拉福安之)的宗教获胜而感到憎恨。


行为方面的伪信


其中包括以下几个问题:


行为方面的伪信的定义:


即:小伪信是:心存伊玛尼,但他做了一件伪信士的工作。


行为方面伪信者的教法判例:


有这种行为的人,没有脱离伊斯兰教,但这种行为,是非法


的、被严禁的,属于大罪之列。这种人心存正信与伪信,当他


的伪信多于正信时,由此原因,他会变为一个纯粹的伪信士。


行为方面伪信的例证:


⑴ 说谎话。圣训:“谈话时撒谎。(是伪信士的特征)。”


⑵ 不实践诺言。圣训:“许诺后,食言。(是伪信士的特征)。”


⑶ 背信弃义。圣训:“受托咐时,背信弃义。(是伪信士的特


征)。”


⑷ 争辩时放荡。圣训:“与人争辩时放荡。(是伪信士的特


征)。”


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⑸ 毁约。圣训:“结约时毁约。(是伪信士的特征)。”


⑹ 不常去清真寺参加集体礼拜。“伪信者,的确想欺骗安


拉,他将以他们的欺骗回报他们。当他们站起来去礼拜


的时候,他们懒洋洋地站起来,他们沽名钓誉,他们只


稍稍记念安拉。”(《古兰经》4:142)


⑺ 在做善功时,沽名钓誉。“他们沽名钓誉。”(《古兰经》


4:142)


伊斯兰教的爱憎观


文字方面的定义


“沃俩乌”:是喜欢的意思。


“拜拉乌”:是割断、断绝的意思。


宗教术语方面的定义


“沃俩乌”:是指喜爱所有穆斯林,帮助他们,善待他们,尊重


他们,亲近他们。


“拜拉乌”:是指憎恨那些不信道的人,疏远他们,拒绝援助


他们。


树立伊斯兰教爱憎观的重要性


伊斯兰教爱憎观,是属于伊斯兰教的信仰原则。


是伊玛尼(正信)最坚固的把柄。


它是属于先知易卜拉欣(祝他平安)和先知穆罕默德(愿


安拉福安之)的宗教。


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结盟的分类


结盟分为两种:


㈠绝交


㈡结交


㈡绝交


其中包括以下几个问题:


意义:


——喜爱以物配主的行为和以物配主者,喜爱叛教的行为


和不信教者。


——援助不信教者对抗信士们。


教法对此的判例:


这种行为是最大的叛教行为,是叛离伊斯兰教的。


证据:


清高伟大的安拉说:“你们中谁以他们为盟友,谁是他们的


同教。”(《古兰经》5: 51)


交朋结友


其中包括以下几个问题:


定义和规则:


为了得到今世的利益,喜爱不信教的人和以物配主者,但不


存援助之意。否则就是与伊斯兰绝交。


教法判例:


这种行为是非法的,属于大罪。


证据:


清高伟大的安拉说:“信道的人们啊!你们不要以我的敌


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人和你们的敌人为朋友,而传送消息给他们,以示亲爱。”


(《古兰经》60:1)


与不信教者结交的表现:


其中有以下几点:


在服饰、言谈中模仿他们。


为了游玩、精神享受(消遣、娱乐),而去不信教者的地


区旅行。


居住在他们的地区,不为宗教而迁回穆斯林地区。


使用他们的历法,特别是那种标明他们的宗教仪式、节


日的历法。例如:公元历。


参加他们的节日,或者帮助他们举办节日,或者每逢他


们的节日祝贺他们,或者参与他们的庆祝活动。


以他们惯用的名字起名。


爱憎观分类


在爱憎观中,人们分为三类:


第一类:是那种纯粹地无怨无恨的应该喜爱的人。


他们是虔诚的信士。


第二类:是那种完全深恶痛绝的人。


他们是纯粹的不信教者。


第三类:是那种一方面值得喜爱,另一方面应该憎恨的人。


他们是信士们当中犯罪的人,喜爱他们,是因为他们有正信;


憎恶他们,是因为他们犯了没有叛教和以物配主的严重罪行。


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伊斯兰


文字方面伊斯兰的意义


服从,屈从,顺从。


教法方面伊斯兰的意义


以“讨嘿德”正信屈从于安拉。


用善功顺从安拉。


与以物配主行为和以物配主者脱离干系。


广义的伊斯兰与专指的伊斯兰


广义的伊斯兰:它是指:以自从安拉派遣所有使者直至


复生日成立,以安拉规定的方式崇拜安拉。


专指的伊斯兰:指以先知穆罕默德所奉命传达的教法


对安拉的崇拜。


伊斯兰的要素


伊斯兰的要素有五项


见证:除安拉外,绝无真应受拜的主宰;见证:穆罕默德


是安拉的使者。


立行拜功。


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完纳天课。


封莱麦丹月的斋。


有能力,路途便利者朝觐天房。


这些要素分为两类


只有凭借这些要素,这所建筑(伊斯兰大厦)才能矗立


的,被称为“基础支柱”的有两大要素:


⑴ 两个见证词。


⑵ 立行拜功。


只有凭借这些要素,这所建筑(伊斯兰大厦)才能完美


的,被称之为“完美支柱”的有三大要素:


⑴ 完纳天课。


⑵ 封莱麦丹月的斋。


⑶ 朝觐天房。


伊斯兰要素的证据


先知(愿安拉福安之)说:“伊斯兰建立于五大根基:作证除


安拉外,绝无真应受崇拜的主宰;作证穆罕默德是安拉的使者;


谨守拜功;完纳天课;朝觐天房;封莱麦丹月的斋。”——《布哈


里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》


正信(伊玛尼)


文字方面伊玛尼的意义:


信仰,承认。


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正统派对于伊玛尼的释义是:


内心诚信。


口舌表白。


身体践行,并执行伊玛尼的各种要素。


伊玛尼,因善功而增加。


伊玛尼,因罪恶而减少。


正信 (伊玛尼) 的要素


正信(伊玛尼)的要素有六项


信仰安拉。


信仰安拉的天使。


信仰安拉的经典。


信仰安拉的使者。


信仰后世。


信仰善恶是安拉的前定。


谨记每个要素所包含的内容:


信仰安拉,包括四个方面:


⑴ 信仰安拉的实有。


⑵ 信仰安拉的养育之独一性。


⑶ 信仰安拉的受崇拜之独一性。


⑷ 信仰安拉的一切尊名与德性之独一性。


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信仰天使,包括四个方面:


⑴ 信仰他们的存在。


⑵ 信仰我们所知道他们名字的天使,如:哲伯勒利。和我们


所不知道他们名字的天使,我们全部信仰他们。


⑶ 信仰我们所知道他们的一切德性。


⑷ 信仰我们所知道的他们奉安拉命令而执行的一切工


作。


信仰经典,包括四个方面:


⑴ 信仰经典是从安拉那里真实降示的。


⑵ 信仰我们所知道名称的经典,如:《古兰经》,《讨拉


特》,《印支勒》。


⑶ 信仰这些经典当中的信息是真实的,如《古兰经》当中的


消息,还有经过我们的教法所证实的、先前所降示的,未


被篡改的那些经典的消息。


⑷ 遵行经典中未被停止的一切教法律例,无论是我们理解


与否的,都要喜欢、接受。先前降示的所有经典,都被《


古兰经》停止了。


信仰所有使者,包括四个方面:


⑴ 信仰他们的使命是来自清高伟大的安拉的真理。因此,


谁否认他们当中一位使者的使命,那他就否认了全体使


者。


⑵ 信仰我们知道他们名字的那些使者,如:穆罕默德,易卜


拉欣,穆萨,尔萨,努海(祝他们平安!)


⑶ 相信由他们中所传来的那些消息是正确的。


⑷ 遵循这些使者当中被派遣给我们的使者的教法教规,这


位使者,就是穆罕默德(愿安拉福安之),他是众使者


的封印(最后一位使者,他之后,再无使者),是派遣给


全人类的。


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信仰末日后世,包括三个方面:


⑴ 信仰复生。


⑵ 信仰清算、报偿(赏善罚恶)。


⑶ 信仰乐园、火狱。


信仰死亡之后的一切,包括坟墓之中的磨难,其中的刑罚、


恩典,都纳入到信仰末日当中。


信仰前定,包括四个方面:


⑴ 信仰清高伟大的安拉是彻知万事的,概括、详明的知


道。


⑵ 信仰安拉已把万物的前定,全部记录在被保护的天牌


中。


⑶ 信仰所有事物的产生,只是凭借清高伟大的安拉的意


欲。


⑷ 信仰凡是存在的万事万物的本体、属性、行为,全部都是


清高伟大的安拉的被造物。


正信六要素的证据


清高伟大的安拉说:“你们把自己的脸转向东方和西方,都


不是正义。正义是信安拉,信末日,信天使,信天经,信


先知。”(《古兰经》2:177)


安拉说:“我确已依定量而创造万物。”(《古兰经》54: 49)


圣训中所记载的,哲伯勒利大天使问先知(愿安拉福安


之)说:“你告诉我什么是正信(伊玛尼)?”他说:“你信


仰安拉,信天使,信使者,信末日,信善恶之前定。”——


《穆斯林圣训实录》


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至善


至善的定义


文字方面的定义:它是虐待、伤害的反义词。


教法方面的定义:是指在秘密和公开的环境中敬畏安拉。


至善的要素


至善的要素是一个:


即:“你崇拜安拉,犹如你亲眼看见他。即使你看不见他,而


他确是看着你的。”


至善的分类


至善分为两类:


对被造物行善:


这包括四个方面:


⑴ 财产。


⑵ 权势。


⑶ 知识。


⑷ 身体。


在崇拜造物主中的至善:


这个问题分为两个级别:


第一个级别:犹如亲眼目睹安拉。圣训曰:“你崇拜安拉,犹


如你亲眼看见他一般。”这是最高级别。


第二个级别:时刻记得安拉在观察你。圣训曰:“即使你看


不见他,而他确是看着你的。”


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关于至善的证据


清高伟大的安拉说:“安拉确是同敬畏者和行善者在一起


的。”(《古兰经》16:128)


哲伯勒利天使询问至善时,先知(愿安拉福安之)回答:


“你崇拜安拉,犹如你亲眼看见他。即使你看不见他,而


他确是看着你的。”——《穆斯林圣训实录》


伊斯兰、正信与至善之间的关系


一、当同时提到伊斯兰、正信与至善时,其中的每一个就有专


门的意义:


伊斯兰:就表示表面的工作。


正信(伊玛尼):指的就是内心的诚信。


至善(伊赫萨尼):指的就是教门的最高品级。


二、如果单独提到这三项之一时:


当单独提到伊斯兰时:它就包括正信(伊玛尼)。


当单独提到正信时:它就包括伊斯兰。


当单独提到至善时:它就包括伊斯兰与正信。


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功修


功修(崇拜)的定义


文字方面:屈服,顺从。


教法方面:崇拜(功修)是安拉所喜悦的一切隐秘的和公开


的言行的总称。


把成年人的宗教义务称为“崇拜”的原因:


是因为他们对安拉谦逊、恭顺地坚持遵循这些功修。


崇拜的要素


崇拜的要素有三:


一、喜爱。


二、害怕。


三、希望。


崇拜正确与被接受的条件


有两个条件:


虔诚为主。


证据:清高伟大的安拉说:“他们只奉命崇拜安拉,虔诚敬


意,恪遵正教。”(《古兰经》98: 5)


紧跟先知(愿安拉福安之)。


证据:先知(愿安拉福安之)说:“谁做了一件非我所命令的


工作,那是不被接受的。”——《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣


训实录》


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崇拜分为两种


宇宙规律性的崇拜。


教律性的崇拜。


宇宙规律性的崇拜


其定义是:顺从安拉所规定的宇宙规律。


它包括所有的被造物,没有一人一物可以例外,信士、非信


士、行善者、作恶者都不能例外。


证据:清高伟大的安拉说:“凡在天地间的,将来没有一个不


像奴仆一样归依至仁主的。”(《古兰经》19:93)


教律方面的崇拜


其定义是:顺从清高伟大的安拉的教律方面的命令。


它是专门针对顺服安拉、追随使者圣行的人。


证据:清高伟大的安拉说:“至仁主的仆人是在大地上谦逊而


行的。”(《古兰经》25: 63)


拜主独一的“讨嘿德”的重要纲要


纲要


只要确定为“崇拜”(功修)的任何一件工作,为安拉去做就


是“讨嘿德”;为安拉以外的去做,就是以物配主、为安拉树立匹


敌。


这个纲要的证据


其证据很多,其中有:


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安拉说:“你们当崇拜安拉,不要以任何物配他。”(《古兰


经》4:36)


安拉说:“你的主曾下令说:你们应当只崇拜他。”(《古兰


经》17:23)


安拉说:“你说:‘你们来吧,来听我宣读你们的主所禁戒你们


的事项:你们不要以物配主。’ ”(《古兰经》6: 151)


例证


祈祷(杜阿)是崇拜(功修)—→把这项崇拜转向安拉之外


的,就是以物配主的行为。


害怕(畏惧)是崇拜—→把这项崇拜转向安拉之外的,就是


以物配主的行为。


宰牲(献牲)是崇拜—→把这项崇拜转向安拉之外的,就是


以物配主的行为。


许愿(举意)是崇拜—→把这项崇拜转向安拉之外的,就是


以物配主的行为。


喜爱的分类


喜爱分为四类:


崇拜(功修)的喜爱。


⑴ 那是喜爱安拉。


⑵ 喜爱安拉所喜爱的。


证据:清高伟大的安拉说:“信道的人们,对于敬爱安拉,尤


为恳挚。”(《古兰经》2:165)


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以物配主的喜爱。


即:喜爱被造物,而且以只适合安拉的恭顺和崇敬对待他


所喜的。


证据:清高伟大的安拉说:“有些人,在安拉之外,别有崇


拜,当作安拉的匹敌;他们敬爱那些匹敌,像敬爱安拉一


样。”(《古兰经》2:165)


犯罪性的喜爱。


比如喜爱犯罪行为,喜爱异端、各种非法行为。


证据:清高伟大的安拉说:“凡爱在信士之间传播丑事的


人,在今世和后世,必受痛苦的刑罚。安拉知道,你们却不


知道。”(《古兰经》24:19)


本性的喜爱。


比如:喜爱孩子、妻子、自己等,这些喜爱都是允许的。


证据:清高伟大的安拉说:“迷惑世人的,是令人爱好的事


物,如妻子,儿女,金银,宝藏,骏马,牲畜,禾稼等。这些是


今世生活的享受;而安拉那里,却有优美的归宿。”(《古兰


经》3:14)


害怕


害怕的定义


即:预感到将要受到伤害。


害怕的种类


大的以物配主。


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此种害怕是秘密地害怕,即:在只有安拉有能力办到的事务


之中,害怕安拉之外的。


证据:清高伟大的安拉说:“你们不要畏惧他们,你们当畏惧


我,如果你们是信道的人。”(《古兰经》3:175)


非法的。


非法的害怕,就是因为害怕人们,而放弃必须做的(瓦直


卜),或者去做非法的事情。


证据:清高伟大的安拉说:“故你们不要畏惧人,当畏惧


我。”(《古兰经》5: 44)


允许的。


允许的害怕,就是本性的害怕,如:害怕狮子、敌人、暴君


等等。


证据:清高伟大的安拉说:“次日早晨,他在城里战战兢兢


的。”(《古兰经》28:18)


崇拜(功修)的害怕。


即:害怕独一无偶的安拉。


证据:清高伟大的安拉说:“凡怕站在主的御前受审问者,都


得享受两座乐园。”(《古兰经》55: 46)


害怕安拉的种类


害怕安拉分为两类:


一、值得称道的害怕。


就是阻碍你违抗安拉,促使你履行必然的义务、放弃非法之


事的那种害怕。


二、不值得称道的害怕。


就是导致仆人绝望于安拉慈恩的害怕。


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希望


希望的定义


希望的意义是:渴望,期望,期待获得美好事情。


希望的分类


希望分为三种:


崇拜(功修)的希望。


即:希望独一无偶的安拉饶恕、怜悯,这又分为两种:


⑴ 值得称道的希望:即:希望安拉的饶恕与怜悯,并付出


实际善功。


⑵ 应受斥责的希望:即:不付出实际工作的希望,只是妄


想、自欺。


以物配主的希望。


即:在只有安拉掌管的事物中,希望安拉之外的。


本性的希望。


如果你对某人所掌控的、他能够办得到的事物,希望他办


理,比如说:“我希望你出席。”


关于希望的证据


清高伟大的安拉说:“故谁希望与他的主相会,就叫谁力


行善功,叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。”(《古兰


经》18:110)


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托靠


托靠的定义


文字方面的定义:交由对方全权处理,依靠。


教法方面的定义:真心实意地依靠独一的安拉。


教律方面的托靠


它包括三件事情:


真心实意地信赖安拉。


信赖安拉,并诚信:所有事物,皆由安拉的手掌握。


托靠的同时做一些准许的媒介、因素。


托靠的分类


托靠分为三种:


崇拜(功修)的托靠。


即:托靠独一无偶的安拉。


以物配主的托靠。


⑴ 在安拉的特权中,信赖安拉之外的。


⑵ 完全地或者十之八九地依靠媒介、因素。


委托。


就是你委托某人,代替你从事他力所能及的工作,这是允


许的。


托靠与委托之间的区别


托靠:是内心的工作。


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委托:是明显的工作。


关于托靠的证据


清高伟大的安拉说:“你们只应该信托安拉,如果你们是信士


的话。”(《古兰经》5: 23)


祈祷(杜阿)


祈祷是崇拜


祈祷是最重要的一种崇拜方式,因为先知(愿安拉福安之)


说:“祈祷就是崇拜。”《提尔米兹圣训集》


清高伟大的安拉说:“一切清真寺,都是安拉的,故你们应当


祈祷安拉,不要祈祷任何物。”(《古兰经》72:18)


祈祷的种类


祈祷有两种:


崇拜(功修)的祈祷。


其意是指:人类以此崇拜安拉的所有工作。


例如:礼拜、朝觐、施舍、封斋。


把崇拜以“杜阿”命名的原因是:因为在崇拜当中有“要求”的


意义,正如:某人在做这些善功时,要求安拉慈悯他,并使


他进入乐园。


要求的祈祷。


其意是指:其中有祈求、要求内容的杜阿。


例如念:“主啊!你慈悯我,主啊!你恕饶我!”


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呼求安拉之外的


杜阿就是崇拜,因此,谁祈求安拉之外的,那他就是以物配


主者,是叛教者。


证据:清高伟大的安拉说:“凡在祈祷安拉的同时祈祷别的无


稽的神灵者,他将在主那里受到清算,不信道者必不能成功。”(《


古兰经》23:117)


符咒


符咒(鲁盖耶)的定义


文字方面的定义:驱魔。


教法方面的定义:把《古兰经》节文、赞主词、杜阿念给病人


的祷文治疗法。


符咒(鲁盖耶)的分类


符咒分为两类:


教法允许的符咒。


教法禁止的符咒。


教法允许的符咒


即:伊斯兰学者们集体决议,具备下列三个条件的,就是允


许的符咒:


祷文必须是意义明了的阿拉伯语。


祷文必须是安拉的语言或者是安拉的尊名与属性。


切不可完全依赖祷文,不可诚信祷文本身有功效,只可相


信它是以清高伟大的安拉的前定,而产生作用的。


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教法禁止的符咒


即:不具备法定的条件,或者超越法定条件的符咒。


对于“鲁盖耶”的圣训证据:


先知(愿安拉福安之)说:“符咒,护身符,邪术,均属以物配


主。”——《艾罕默德圣训集》、《艾卜·达吾德圣训集》


先知(愿安拉福安之)说:“你们把你们的咒语(祷文)介绍


给我听听,只要没有以物配主成分的符咒无妨。”——《穆斯林圣


训实录》


护身符


护身符的定义


文字方面的定义:避邪物。


术语方面的定义:为了预防毒眼,挂在小孩或其他人脖子上


的东西。


护身符的分类


护身符分为两类:


用《古兰经》节文和先知念过的祈祷词做的护身符。


正确的做法是:要禁止佩挂这种护身符,因为以下三个理由:


⑴ 因为禁止护身符圣训的广义,并且没有发现有特许之


例。


⑵ 堵封以物配主的途径,因为(一旦允许),它会导致佩挂


不被允许的东西。


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简明认主学


⑶ 当佩戴护身符者为了解手,进入卫生间时,写有《古兰


经》节文和祷词的会遭到轻视。


用非《古兰经》经文和先知念过的祈祷词做的护身符。


如:写上精灵、恶魔的名字的。其中还有些护身符上写有人


们无法知晓其意义的密文,这些护身符,绝对是非法的,是


以物配主的行为,因为这种护身符使人一心牵挂它物。


总结


所有的护身符,都是非法的,无论上写《古兰经》节文与否。


如果上写的是其它文字,那就是以物配主的行为。


证据:先知(愿安拉福安之)说:“符咒,护身符,邪术,均属


以物配主。”——《艾罕默德圣训集》、《艾卜·达吾德圣训集》


沾吉


沾吉(太班鲁凯)的意义


文字方面的词义:使增多,稳固。


教法方面的词义:寻求、期望吉庆,诚信有吉庆。


沾吉(太班鲁凯)的分类


沾吉分为两种:


教法许可的沾吉。


教法禁止的沾吉。


一、教法许可的沾吉:


凭借先知(愿安拉福安之)的本身,以及他身体上落下


的东西沾吉。


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简明认主学


这是专归先知(愿安拉福安之)在世期间的。


凭借教法许可的一切言辞和工作沾吉,如果有人这样做


了时,他会获得福利和吉祥。


如像:念诵《古兰经》、记念安拉、参加学习小组。


以那些安拉降下吉祥的地方沾吉。


如像:清真寺,(城市和国家有):麦加、麦地那、沙姆(今叙


利亚一带)。


说这些地方有吉庆,可以沾吉的目的是:要在这些地方,多


做善事,以教法许可的行为方式崇拜安拉。并不是指触摸


这些地方的墙体和柱子。


凭借安拉专门规定能增加恩惠与吉祥的时间沾吉。


如像:“莱麦丹”月、教历十二月的前十日、“盖德尔”夜、每晚


间的后三分之一。


这些时间的沾吉,指的是:要在这段时间多多做善事,以符


合教法的行为方式崇拜安拉。


凭借安拉在其中降下吉祥的食物沾吉。


如像:橄榄油、蜂蜜、奶、“哈拜特·苏达艾”(阿拉伯出产的


黑油籽)、渗渗泉水。


二、教法禁止的沾吉:


被禁止的凭借地方、无生物的沾吉。


例如:


★ 触摸有教法证据证明,有吉祥存在的那些地方的墙壁,


亲吻这些地方的窗户和柱子,取走这些地方的土,用于治


病。


★ 凭借清廉者的坟墓、陵园沾吉。


★ 凭借与历史事件有关的地方沾吉,如像:先知(愿安拉福


安之)的出生地,或者“希拉山洞”,或者“扫热山洞”。


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简明认主学


被禁止的凭借时间的沾吉。


★ 就是在有教法证据确定,那些时间中有吉祥的时间内,


做教法不允许的事情,以及异端性的工作。


★ 凭借教法没有确认有吉祥存在的时间的沾吉。


如:使者(愿安拉福安之)的诞辰、夜行与登霄的夜晚、


教历八月十五夜(转拜拉特夜)、历史事件的纪念日、记念


夜。


被禁止的凭借清廉者的本身和他们的遗迹沾吉。


★ 除了凭借先知(愿安拉福安之)的身体和遗迹外,不能凭


借任何人的身体沾吉,而且这只限于他(先知)在世期间。


关于沾吉的重要律例


沾吉是一项功修,一切功修的基本原则是“禁止的”,除非


要有教法允许的证据。


“吉祥”的全部,只是来自独一的安拉,因为,安拉是“吉祥”


的掌管者、赋予吉祥者。因此,不能向安拉之外的要求


吉祥。


以确定有“吉祥”的物体沾吉,这只有拜主独一的信士才


能受益。


以教法确定有吉祥的物体的沾吉,必须符合教法要求的


行为方式,在沾吉时,不可创新前三代先贤们未曾做过


的方式方法。


关于各种因素的重要定律


做这些“塞拜布”(因素)的人,必须依靠清高伟大的安


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简明认主学


拉,不能依靠这些“塞拜布”本身,因为,清高伟大的安拉


是这些因素的创造者。


他必须知道:那些因素,是与安拉的前定有关联的。


确定某件事物有“塞拜布”方法有两种:


⑴ 以教法确定。


例如:蜂蜜是治疗疾病的“塞拜布”,证据是清高伟大的安拉


说:“将有一种颜色不同,而可以治病的饮料,从它的腹中吐


出来。”(《古兰经》16: 69)


⑵ 通过实验与前定的途径确定。


例如:火,是燃烧的因素,但是,确定某件事物的因果关系


的实验过程中,必须是在二者的接触之后的,明显的确定。


因为,不明确的肯定,也许是妄称、幻想。就像认为:戴戒


指,能预防毒眼伤人一样。


“泰宛苏勒”(寻求接近安拉的途径)


定义


文字方面的定义:达到、接近某种事物的途径。


术语方面的定义:采取正确的、符合教法的媒介,而达到祈


求安拉的目的。


寻求接近安拉的途径的种类


寻求接近安拉的途径分为两类:


教法允许的寻求接近安拉的途径。


不允许的寻求接近安拉的途径。


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简明认主学


教法允许的寻求接近安拉的途径分为三种


以清高伟大的安拉的尊名或属性作为接近安拉的途径。


祈求者以自己所做的善功做接近安拉的途径。


以健在的清廉者的祈祷做接近安拉的途径。


被禁止的寻求接近安拉的途径


即:不以上述允许的方式寻求接近安拉的途径,其中有:


凭借某些人的权威或面分,恳求清高伟大的安拉。


向“沃力”、清廉的人做祈祷、许愿。


为“沃力”们的灵魂宰牲,在他们的坟墓周围坐静。


给安拉之外的宰(献)牲


献牲的定义


文字方面的定义:原义为劈开,或者具有劈开意义的。


术语方面的定义:以专门的方式,为了表示尊敬、崇拜,将牲


灵屠宰、放血。


献牲的分类


献牲分为三类:


教法提倡的献牲。


许可的献牲。


以物配主的献牲。



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