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简明认主学
其中包括几个问题：
安拉接受的唯一的宗教，就是伊斯兰教。
伊斯兰教是：以“讨嘿德”实现完全地屈从安拉，以善功
来表示绝对地顺从安拉，并且跟以物配主行为与以物
配主者脱离干系。
伊斯兰教的三个级别：
⑴ 伊斯兰
⑵ 伊玛尼（正信）
⑶ 伊赫萨尼（至善）
第三项基本认识：认识自己的先知穆罕默德（愿安拉福安之）
其中包括几个问题：
他的名字、家谱。
他是穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜·穆塔里布·本·哈希姆。
哈希姆是古莱什部落的一支，古莱什部落是阿拉伯人，阿拉
伯人属于先知伊斯玛仪·本·易卜拉欣的后裔。
他的年龄。
他活了六十三岁，为圣之前生活了四十年，作为先知、使者生
活了二十三年。
他奉命作为先知和使者。
他凭《古兰经》第九十六章第一节经文的降示，奉命为先
知。凭《古兰经》第七十四章的降示，成为使者。
他的家乡和迁徙地。
他的家乡是麦加，后来迁移到麦地那居住。
他宣教的目标。
安拉派遣他对以物配主的行为加以警告，号召人们奉行“讨
嘿德”。
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简明认主学
否认（库夫勒）
定义
文字方面：遮蔽，掩盖。
教法方面：敌对伊斯兰教的。
否认的种类
有两种：
大的否认。
小的否认。
大的否认
其中包括以下几个问题：
它的定义：
即：不信仰安拉及其使者，无论他是否否认，都是大“库夫
勒”。
“库夫勒”的判例：
“库夫勒”会使人叛离伊斯兰教。
其种类有五种：
⑴ 否认的“库夫勒”。
证据：清高伟大的安拉说：“假借安拉的名义而造谣，或否
认已降临的真理者，谁比他还不义呢？难道火狱里没有孤
恩者的住处吗？”（《古兰经》29: 68）
⑵（内心）承认，但拒信、骄傲自大的“库夫勒”。
证据：清高伟大的安拉说：“当时，我对众天神说：‘你们向阿
37
简明认主学
丹叩头吧！’他们就叩头，惟有易卜劣厮不肯，他自大，他原是
不信道的。”（《古兰经》2: 34）
⑶ 怀疑的“库夫勒”。
证据：清高伟大的安拉说：“他自负地走进自己的园圃，说：‘
我想这个园圃永不荒芜，我想复活时刻不会来临。即使我
被召归主，我也能发现比这园圃更好的归宿。’他的朋友以
辩驳的态度对他说：‘你不信造物主吗？他创造你，先用泥
土，继用精液，然后使你变成一个完整的男子。但是（我
说），安拉是我的主，我不以任何物配我的主。’”（《古兰
经》18:35—38）
⑷ 回避的“库夫勒”。
证据：清高伟大的安拉说：“不信道的人们不顾（回避）他们
曾受警告的刑罚。”（《古兰经》46: 3）
⑸ 伪信的“库夫勒”。
证据：清高伟大的安拉说：“这是因为他们口称信道，心实
不信，他们的心就封闭了，故他们不是明理的。”（《古兰
经》63:3）
小“库夫勒”
其中包括以下问题：
它的定义：
凡是在《古兰经》和圣训中，被称之为“库夫勒”，但它没有达
到大“库夫勒”程度的罪行，就被称为：小“库夫勒”。
对它的教法判例：
它是非法的，被严禁的，属于大罪。但是，犯有小“库夫勒”的
人，不算叛教。
小“库夫勒”之例证：
⑴ 隐昧恩典。清高伟大的安拉说：“但镇上的居民辜负安拉
的恩惠。”（《古兰经》16:112）
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简明认主学
⑵ 穆斯林杀害穆斯林兄弟。圣训：“辱骂穆斯林是道德堕落
的表现，杀害穆斯林是叛教行为。”——《布哈里圣训
实录》、《穆斯林圣训实录》
⑶ 诽谤他人血统。
⑷ 号哭亡人。圣训：“人们当中有两件事，他们犯了这两件
事，就叛教了：诽谤血统；号哭亡人。”——《穆斯林圣
训实录》
伪信
定义
文字方面：隐藏掩盖事实真相，使其模糊暧昧。
教法方面：表现信仰伊斯兰教，心怀背叛伊斯兰教，做危害
伊斯兰教的事情。
伪信的种类
伪信有两种：
大伪信行为：是信仰方面的伪信。
小伪信行为：是行为方面的伪信。
信仰方面的伪信
其中包括以下几个问题：
信仰方面的伪信之定义：
即：大伪信是：表面上信仰伊斯兰教，内心是不信仰伊斯兰
教的。
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简明认主学
对于信仰方面的伪信者的教法判例：
有这种伪信，是彻底脱离伊斯兰教的，在后世，他是住进火
狱的最底层的。
其种类有六种：
⑴ 否认使者（愿安拉福安之）。
⑵ 否认使者（愿安拉福安之）所传达的一部分。
⑶ 憎恶使者（愿安拉福安之）。
⑷ 憎恶使者（愿安拉福安之）所传达的一部分。
⑸ 以使者（愿安拉福安之）的宗教受挫而感到高兴。
⑹ 对于使者（愿安拉福安之）的宗教获胜而感到憎恨。
行为方面的伪信
其中包括以下几个问题：
行为方面的伪信的定义：
即：小伪信是：心存伊玛尼，但他做了一件伪信士的工作。
行为方面伪信者的教法判例：
有这种行为的人，没有脱离伊斯兰教，但这种行为，是非法
的、被严禁的，属于大罪之列。这种人心存正信与伪信，当他
的伪信多于正信时，由此原因，他会变为一个纯粹的伪信士。
行为方面伪信的例证：
⑴ 说谎话。圣训：“谈话时撒谎。（是伪信士的特征）。”
⑵ 不实践诺言。圣训：“许诺后，食言。（是伪信士的特征）。”
⑶ 背信弃义。圣训：“受托咐时，背信弃义。（是伪信士的特
征）。”
⑷ 争辩时放荡。圣训：“与人争辩时放荡。（是伪信士的特
征）。”
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简明认主学
⑸ 毁约。圣训：“结约时毁约。（是伪信士的特征）。”
⑹ 不常去清真寺参加集体礼拜。“伪信者，的确想欺骗安
拉，他将以他们的欺骗回报他们。当他们站起来去礼拜
的时候，他们懒洋洋地站起来，他们沽名钓誉，他们只
稍稍记念安拉。”（《古兰经》4:142）
⑺ 在做善功时，沽名钓誉。“他们沽名钓誉。”（《古兰经》
4:142）
伊斯兰教的爱憎观
文字方面的定义
“沃俩乌”：是喜欢的意思。
“拜拉乌”：是割断、断绝的意思。
宗教术语方面的定义
“沃俩乌”：是指喜爱所有穆斯林，帮助他们，善待他们，尊重
他们，亲近他们。
“拜拉乌”：是指憎恨那些不信道的人，疏远他们，拒绝援助
他们。
树立伊斯兰教爱憎观的重要性
伊斯兰教爱憎观，是属于伊斯兰教的信仰原则。
是伊玛尼（正信）最坚固的把柄。
它是属于先知易卜拉欣（祝他平安）和先知穆罕默德（愿
安拉福安之）的宗教。
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简明认主学
结盟的分类
结盟分为两种：
㈠绝交
㈡结交
㈡绝交
其中包括以下几个问题：
意义：
——喜爱以物配主的行为和以物配主者，喜爱叛教的行为
和不信教者。
——援助不信教者对抗信士们。
教法对此的判例：
这种行为是最大的叛教行为，是叛离伊斯兰教的。
证据：
清高伟大的安拉说：“你们中谁以他们为盟友，谁是他们的
同教。”（《古兰经》5: 51）
交朋结友
其中包括以下几个问题：
定义和规则：
为了得到今世的利益，喜爱不信教的人和以物配主者，但不
存援助之意。否则就是与伊斯兰绝交。
教法判例：
这种行为是非法的，属于大罪。
证据：
清高伟大的安拉说：“信道的人们啊！你们不要以我的敌
42
简明认主学
人和你们的敌人为朋友，而传送消息给他们，以示亲爱。”
（《古兰经》60:1）
与不信教者结交的表现：
其中有以下几点：
在服饰、言谈中模仿他们。
为了游玩、精神享受（消遣、娱乐），而去不信教者的地
区旅行。
居住在他们的地区，不为宗教而迁回穆斯林地区。
使用他们的历法，特别是那种标明他们的宗教仪式、节
日的历法。例如：公元历。
参加他们的节日，或者帮助他们举办节日，或者每逢他
们的节日祝贺他们，或者参与他们的庆祝活动。
以他们惯用的名字起名。
爱憎观分类
在爱憎观中，人们分为三类：
第一类：是那种纯粹地无怨无恨的应该喜爱的人。
他们是虔诚的信士。
第二类：是那种完全深恶痛绝的人。
他们是纯粹的不信教者。
第三类：是那种一方面值得喜爱，另一方面应该憎恨的人。
他们是信士们当中犯罪的人，喜爱他们，是因为他们有正信；
憎恶他们，是因为他们犯了没有叛教和以物配主的严重罪行。
43
简明认主学
伊斯兰
文字方面伊斯兰的意义
服从，屈从，顺从。
教法方面伊斯兰的意义
以“讨嘿德”正信屈从于安拉。
用善功顺从安拉。
与以物配主行为和以物配主者脱离干系。
广义的伊斯兰与专指的伊斯兰
广义的伊斯兰：它是指：以自从安拉派遣所有使者直至
复生日成立，以安拉规定的方式崇拜安拉。
专指的伊斯兰：指以先知穆罕默德所奉命传达的教法
对安拉的崇拜。
伊斯兰的要素
伊斯兰的要素有五项
见证：除安拉外，绝无真应受拜的主宰；见证：穆罕默德
是安拉的使者。
立行拜功。
44
简明认主学
完纳天课。
封莱麦丹月的斋。
有能力，路途便利者朝觐天房。
这些要素分为两类
只有凭借这些要素，这所建筑（伊斯兰大厦）才能矗立
的，被称为“基础支柱”的有两大要素：
⑴ 两个见证词。
⑵ 立行拜功。
只有凭借这些要素，这所建筑（伊斯兰大厦）才能完美
的，被称之为“完美支柱”的有三大要素：
⑴ 完纳天课。
⑵ 封莱麦丹月的斋。
⑶ 朝觐天房。
伊斯兰要素的证据
先知（愿安拉福安之）说：“伊斯兰建立于五大根基：作证除
安拉外，绝无真应受崇拜的主宰；作证穆罕默德是安拉的使者；
谨守拜功；完纳天课；朝觐天房；封莱麦丹月的斋。”——《布哈
里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》
正信（伊玛尼）
文字方面伊玛尼的意义：
信仰，承认。
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简明认主学
正统派对于伊玛尼的释义是：
内心诚信。
口舌表白。
身体践行，并执行伊玛尼的各种要素。
伊玛尼，因善功而增加。
伊玛尼，因罪恶而减少。
正信 (伊玛尼) 的要素
正信（伊玛尼）的要素有六项
信仰安拉。
信仰安拉的天使。
信仰安拉的经典。
信仰安拉的使者。
信仰后世。
信仰善恶是安拉的前定。
谨记每个要素所包含的内容：
信仰安拉，包括四个方面：
⑴ 信仰安拉的实有。
⑵ 信仰安拉的养育之独一性。
⑶ 信仰安拉的受崇拜之独一性。
⑷ 信仰安拉的一切尊名与德性之独一性。
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简明认主学
信仰天使，包括四个方面：
⑴ 信仰他们的存在。
⑵ 信仰我们所知道他们名字的天使，如：哲伯勒利。和我们
所不知道他们名字的天使，我们全部信仰他们。
⑶ 信仰我们所知道他们的一切德性。
⑷ 信仰我们所知道的他们奉安拉命令而执行的一切工
作。
信仰经典，包括四个方面：
⑴ 信仰经典是从安拉那里真实降示的。
⑵ 信仰我们所知道名称的经典，如：《古兰经》，《讨拉
特》，《印支勒》。
⑶ 信仰这些经典当中的信息是真实的，如《古兰经》当中的
消息，还有经过我们的教法所证实的、先前所降示的，未
被篡改的那些经典的消息。
⑷ 遵行经典中未被停止的一切教法律例，无论是我们理解
与否的，都要喜欢、接受。先前降示的所有经典，都被《
古兰经》停止了。
信仰所有使者，包括四个方面：
⑴ 信仰他们的使命是来自清高伟大的安拉的真理。因此，
谁否认他们当中一位使者的使命，那他就否认了全体使
者。
⑵ 信仰我们知道他们名字的那些使者，如：穆罕默德，易卜
拉欣，穆萨，尔萨，努海（祝他们平安!）
⑶ 相信由他们中所传来的那些消息是正确的。
⑷ 遵循这些使者当中被派遣给我们的使者的教法教规，这
位使者，就是穆罕默德（愿安拉福安之），他是众使者
的封印（最后一位使者，他之后，再无使者），是派遣给
全人类的。
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简明认主学
信仰末日后世，包括三个方面：
⑴ 信仰复生。
⑵ 信仰清算、报偿（赏善罚恶）。
⑶ 信仰乐园、火狱。
信仰死亡之后的一切，包括坟墓之中的磨难，其中的刑罚、
恩典，都纳入到信仰末日当中。
信仰前定，包括四个方面：
⑴ 信仰清高伟大的安拉是彻知万事的，概括、详明的知
道。
⑵ 信仰安拉已把万物的前定，全部记录在被保护的天牌
中。
⑶ 信仰所有事物的产生，只是凭借清高伟大的安拉的意
欲。
⑷ 信仰凡是存在的万事万物的本体、属性、行为，全部都是
清高伟大的安拉的被造物。
正信六要素的证据
清高伟大的安拉说：“你们把自己的脸转向东方和西方，都
不是正义。正义是信安拉，信末日，信天使，信天经，信
先知。”（《古兰经》2:177）
安拉说：“我确已依定量而创造万物。”（《古兰经》54: 49）
圣训中所记载的，哲伯勒利大天使问先知（愿安拉福安
之）说：“你告诉我什么是正信（伊玛尼）？”他说：“你信
仰安拉，信天使，信使者，信末日，信善恶之前定。”——
《穆斯林圣训实录》
48
简明认主学
至善
至善的定义
文字方面的定义：它是虐待、伤害的反义词。
教法方面的定义：是指在秘密和公开的环境中敬畏安拉。
至善的要素
至善的要素是一个：
即：“你崇拜安拉，犹如你亲眼看见他。即使你看不见他，而
他确是看着你的。”
至善的分类
至善分为两类：
对被造物行善：
这包括四个方面：
⑴ 财产。
⑵ 权势。
⑶ 知识。
⑷ 身体。
在崇拜造物主中的至善：
这个问题分为两个级别：
第一个级别：犹如亲眼目睹安拉。圣训曰：“你崇拜安拉，犹
如你亲眼看见他一般。”这是最高级别。
第二个级别：时刻记得安拉在观察你。圣训曰：“即使你看
不见他，而他确是看着你的。”
49
简明认主学
关于至善的证据
清高伟大的安拉说：“安拉确是同敬畏者和行善者在一起
的。”（《古兰经》16:128）
哲伯勒利天使询问至善时，先知（愿安拉福安之）回答：
“你崇拜安拉，犹如你亲眼看见他。即使你看不见他，而
他确是看着你的。”——《穆斯林圣训实录》
伊斯兰、正信与至善之间的关系
一、当同时提到伊斯兰、正信与至善时，其中的每一个就有专
门的意义：
伊斯兰：就表示表面的工作。
正信（伊玛尼）：指的就是内心的诚信。
至善（伊赫萨尼）：指的就是教门的最高品级。
二、如果单独提到这三项之一时：
当单独提到伊斯兰时：它就包括正信（伊玛尼）。
当单独提到正信时：它就包括伊斯兰。
当单独提到至善时：它就包括伊斯兰与正信。
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简明认主学
功修
功修（崇拜）的定义
文字方面：屈服，顺从。
教法方面：崇拜（功修）是安拉所喜悦的一切隐秘的和公开
的言行的总称。
把成年人的宗教义务称为“崇拜”的原因：
是因为他们对安拉谦逊、恭顺地坚持遵循这些功修。
崇拜的要素
崇拜的要素有三：
一、喜爱。
二、害怕。
三、希望。
崇拜正确与被接受的条件
有两个条件：
虔诚为主。
证据：清高伟大的安拉说：“他们只奉命崇拜安拉，虔诚敬
意，恪遵正教。”（《古兰经》98: 5）
紧跟先知（愿安拉福安之）。
证据：先知（愿安拉福安之）说：“谁做了一件非我所命令的
工作，那是不被接受的。”——《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣
训实录》
51
简明认主学
崇拜分为两种
宇宙规律性的崇拜。
教律性的崇拜。
宇宙规律性的崇拜
其定义是：顺从安拉所规定的宇宙规律。
它包括所有的被造物，没有一人一物可以例外，信士、非信
士、行善者、作恶者都不能例外。
证据：清高伟大的安拉说：“凡在天地间的，将来没有一个不
像奴仆一样归依至仁主的。”（《古兰经》19:93）
教律方面的崇拜
其定义是：顺从清高伟大的安拉的教律方面的命令。
它是专门针对顺服安拉、追随使者圣行的人。
证据：清高伟大的安拉说：“至仁主的仆人是在大地上谦逊而
行的。”（《古兰经》25: 63）
拜主独一的“讨嘿德”的重要纲要
纲要
只要确定为“崇拜”（功修）的任何一件工作，为安拉去做就
是“讨嘿德”；为安拉以外的去做，就是以物配主、为安拉树立匹
敌。
这个纲要的证据
其证据很多，其中有：
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简明认主学
安拉说：“你们当崇拜安拉，不要以任何物配他。”（《古兰
经》4:36）
安拉说：“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他。”（《古兰
经》17:23）
安拉说：“你说：‘你们来吧，来听我宣读你们的主所禁戒你们
的事项：你们不要以物配主。’ ”（《古兰经》6: 151）
例证
祈祷（杜阿）是崇拜（功修）—→把这项崇拜转向安拉之外
的，就是以物配主的行为。
害怕（畏惧）是崇拜—→把这项崇拜转向安拉之外的，就是
以物配主的行为。
宰牲（献牲）是崇拜—→把这项崇拜转向安拉之外的，就是
以物配主的行为。
许愿（举意）是崇拜—→把这项崇拜转向安拉之外的，就是
以物配主的行为。
喜爱的分类
喜爱分为四类：
崇拜（功修）的喜爱。
⑴ 那是喜爱安拉。
⑵ 喜爱安拉所喜爱的。
证据：清高伟大的安拉说：“信道的人们，对于敬爱安拉，尤
为恳挚。”（《古兰经》2:165）
53
简明认主学
以物配主的喜爱。
即：喜爱被造物，而且以只适合安拉的恭顺和崇敬对待他
所喜的。
证据：清高伟大的安拉说：“有些人，在安拉之外，别有崇
拜，当作安拉的匹敌；他们敬爱那些匹敌，像敬爱安拉一
样。”（《古兰经》2:165）
犯罪性的喜爱。
比如喜爱犯罪行为，喜爱异端、各种非法行为。
证据：清高伟大的安拉说：“凡爱在信士之间传播丑事的
人，在今世和后世，必受痛苦的刑罚。安拉知道，你们却不
知道。”（《古兰经》24:19）
本性的喜爱。
比如：喜爱孩子、妻子、自己等，这些喜爱都是允许的。
证据：清高伟大的安拉说：“迷惑世人的，是令人爱好的事
物，如妻子，儿女，金银，宝藏，骏马，牲畜，禾稼等。这些是
今世生活的享受；而安拉那里，却有优美的归宿。”（《古兰
经》3:14）
害怕
害怕的定义
即：预感到将要受到伤害。
害怕的种类
大的以物配主。
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简明认主学
此种害怕是秘密地害怕，即：在只有安拉有能力办到的事务
之中，害怕安拉之外的。
证据：清高伟大的安拉说：“你们不要畏惧他们，你们当畏惧
我，如果你们是信道的人。”（《古兰经》3:175）
非法的。
非法的害怕，就是因为害怕人们，而放弃必须做的（瓦直
卜），或者去做非法的事情。
证据：清高伟大的安拉说：“故你们不要畏惧人，当畏惧
我。”（《古兰经》5: 44）
允许的。
允许的害怕，就是本性的害怕，如：害怕狮子、敌人、暴君
等等。
证据：清高伟大的安拉说：“次日早晨，他在城里战战兢兢
的。”（《古兰经》28:18）
崇拜（功修）的害怕。
即：害怕独一无偶的安拉。
证据：清高伟大的安拉说：“凡怕站在主的御前受审问者，都
得享受两座乐园。”（《古兰经》55: 46）
害怕安拉的种类
害怕安拉分为两类：
一、值得称道的害怕。
就是阻碍你违抗安拉，促使你履行必然的义务、放弃非法之
事的那种害怕。
二、不值得称道的害怕。
就是导致仆人绝望于安拉慈恩的害怕。
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简明认主学
希望
希望的定义
希望的意义是：渴望，期望，期待获得美好事情。
希望的分类
希望分为三种：
崇拜（功修）的希望。
即：希望独一无偶的安拉饶恕、怜悯，这又分为两种：
⑴ 值得称道的希望：即：希望安拉的饶恕与怜悯，并付出
实际善功。
⑵ 应受斥责的希望：即：不付出实际工作的希望，只是妄
想、自欺。
以物配主的希望。
即：在只有安拉掌管的事物中，希望安拉之外的。
本性的希望。
如果你对某人所掌控的、他能够办得到的事物，希望他办
理，比如说：“我希望你出席。”
关于希望的证据
清高伟大的安拉说：“故谁希望与他的主相会，就叫谁力
行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。”（《古兰
经》18:110）
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简明认主学
托靠
托靠的定义
文字方面的定义：交由对方全权处理，依靠。
教法方面的定义：真心实意地依靠独一的安拉。
教律方面的托靠
它包括三件事情：
真心实意地信赖安拉。
信赖安拉，并诚信：所有事物，皆由安拉的手掌握。
托靠的同时做一些准许的媒介、因素。
托靠的分类
托靠分为三种：
崇拜（功修）的托靠。
即：托靠独一无偶的安拉。
以物配主的托靠。
⑴ 在安拉的特权中，信赖安拉之外的。
⑵ 完全地或者十之八九地依靠媒介、因素。
委托。
就是你委托某人，代替你从事他力所能及的工作，这是允
许的。
托靠与委托之间的区别
托靠：是内心的工作。
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简明认主学
委托：是明显的工作。
关于托靠的证据
清高伟大的安拉说：“你们只应该信托安拉，如果你们是信士
的话。”（《古兰经》5: 23）
祈祷（杜阿）
祈祷是崇拜
祈祷是最重要的一种崇拜方式，因为先知（愿安拉福安之）
说：“祈祷就是崇拜。”《提尔米兹圣训集》
清高伟大的安拉说：“一切清真寺，都是安拉的，故你们应当
祈祷安拉，不要祈祷任何物。”（《古兰经》72:18）
祈祷的种类
祈祷有两种：
崇拜（功修）的祈祷。
其意是指：人类以此崇拜安拉的所有工作。
例如：礼拜、朝觐、施舍、封斋。
把崇拜以“杜阿”命名的原因是：因为在崇拜当中有“要求”的
意义，正如：某人在做这些善功时，要求安拉慈悯他，并使
他进入乐园。
要求的祈祷。
其意是指：其中有祈求、要求内容的杜阿。
例如念：“主啊！你慈悯我，主啊！你恕饶我！”
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简明认主学
呼求安拉之外的
杜阿就是崇拜，因此，谁祈求安拉之外的，那他就是以物配
主者，是叛教者。
证据：清高伟大的安拉说：“凡在祈祷安拉的同时祈祷别的无
稽的神灵者，他将在主那里受到清算，不信道者必不能成功。”（《
古兰经》23:117）
符咒
符咒（鲁盖耶）的定义
文字方面的定义：驱魔。
教法方面的定义：把《古兰经》节文、赞主词、杜阿念给病人
的祷文治疗法。
符咒（鲁盖耶）的分类
符咒分为两类：
教法允许的符咒。
教法禁止的符咒。
教法允许的符咒
即：伊斯兰学者们集体决议，具备下列三个条件的，就是允
许的符咒：
祷文必须是意义明了的阿拉伯语。
祷文必须是安拉的语言或者是安拉的尊名与属性。
切不可完全依赖祷文，不可诚信祷文本身有功效，只可相
信它是以清高伟大的安拉的前定，而产生作用的。
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简明认主学
教法禁止的符咒
即：不具备法定的条件，或者超越法定条件的符咒。
对于“鲁盖耶”的圣训证据：
先知（愿安拉福安之）说：“符咒，护身符，邪术，均属以物配
主。”——《艾罕默德圣训集》、《艾卜·达吾德圣训集》
先知（愿安拉福安之）说：“你们把你们的咒语（祷文）介绍
给我听听，只要没有以物配主成分的符咒无妨。”——《穆斯林圣
训实录》
护身符
护身符的定义
文字方面的定义：避邪物。
术语方面的定义：为了预防毒眼，挂在小孩或其他人脖子上
的东西。
护身符的分类
护身符分为两类：
用《古兰经》节文和先知念过的祈祷词做的护身符。
正确的做法是：要禁止佩挂这种护身符，因为以下三个理由：
⑴ 因为禁止护身符圣训的广义，并且没有发现有特许之
例。
⑵ 堵封以物配主的途径，因为（一旦允许），它会导致佩挂
不被允许的东西。
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简明认主学
⑶ 当佩戴护身符者为了解手，进入卫生间时，写有《古兰
经》节文和祷词的会遭到轻视。
用非《古兰经》经文和先知念过的祈祷词做的护身符。
如：写上精灵、恶魔的名字的。其中还有些护身符上写有人
们无法知晓其意义的密文，这些护身符，绝对是非法的，是
以物配主的行为，因为这种护身符使人一心牵挂它物。
总结
所有的护身符，都是非法的，无论上写《古兰经》节文与否。
如果上写的是其它文字，那就是以物配主的行为。
证据：先知（愿安拉福安之）说：“符咒，护身符，邪术，均属
以物配主。”——《艾罕默德圣训集》、《艾卜·达吾德圣训集》
沾吉
沾吉（太班鲁凯）的意义
文字方面的词义：使增多，稳固。
教法方面的词义：寻求、期望吉庆，诚信有吉庆。
沾吉（太班鲁凯）的分类
沾吉分为两种：
教法许可的沾吉。
教法禁止的沾吉。
一、教法许可的沾吉：
凭借先知（愿安拉福安之）的本身，以及他身体上落下
的东西沾吉。
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这是专归先知（愿安拉福安之）在世期间的。
凭借教法许可的一切言辞和工作沾吉，如果有人这样做
了时，他会获得福利和吉祥。
如像：念诵《古兰经》、记念安拉、参加学习小组。
以那些安拉降下吉祥的地方沾吉。
如像：清真寺，（城市和国家有）：麦加、麦地那、沙姆（今叙
利亚一带）。
说这些地方有吉庆，可以沾吉的目的是：要在这些地方，多
做善事，以教法许可的行为方式崇拜安拉。并不是指触摸
这些地方的墙体和柱子。
凭借安拉专门规定能增加恩惠与吉祥的时间沾吉。
如像：“莱麦丹”月、教历十二月的前十日、“盖德尔”夜、每晚
间的后三分之一。
这些时间的沾吉，指的是：要在这段时间多多做善事，以符
合教法的行为方式崇拜安拉。
凭借安拉在其中降下吉祥的食物沾吉。
如像：橄榄油、蜂蜜、奶、“哈拜特·苏达艾”（阿拉伯出产的
黑油籽）、渗渗泉水。
二、教法禁止的沾吉：
被禁止的凭借地方、无生物的沾吉。
例如：
★ 触摸有教法证据证明，有吉祥存在的那些地方的墙壁，
亲吻这些地方的窗户和柱子，取走这些地方的土，用于治
病。
★ 凭借清廉者的坟墓、陵园沾吉。
★ 凭借与历史事件有关的地方沾吉，如像：先知（愿安拉福
安之）的出生地，或者“希拉山洞”，或者“扫热山洞”。
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被禁止的凭借时间的沾吉。
★ 就是在有教法证据确定，那些时间中有吉祥的时间内，
做教法不允许的事情，以及异端性的工作。
★ 凭借教法没有确认有吉祥存在的时间的沾吉。
如：使者（愿安拉福安之）的诞辰、夜行与登霄的夜晚、
教历八月十五夜（转拜拉特夜）、历史事件的纪念日、记念
夜。
被禁止的凭借清廉者的本身和他们的遗迹沾吉。
★ 除了凭借先知（愿安拉福安之）的身体和遗迹外，不能凭
借任何人的身体沾吉，而且这只限于他（先知）在世期间。
关于沾吉的重要律例
沾吉是一项功修，一切功修的基本原则是“禁止的”，除非
要有教法允许的证据。
“吉祥”的全部，只是来自独一的安拉，因为，安拉是“吉祥”
的掌管者、赋予吉祥者。因此，不能向安拉之外的要求
吉祥。
以确定有“吉祥”的物体沾吉，这只有拜主独一的信士才
能受益。
以教法确定有吉祥的物体的沾吉，必须符合教法要求的
行为方式，在沾吉时，不可创新前三代先贤们未曾做过
的方式方法。
关于各种因素的重要定律
做这些“塞拜布”（因素）的人，必须依靠清高伟大的安
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拉，不能依靠这些“塞拜布”本身，因为，清高伟大的安拉
是这些因素的创造者。
他必须知道：那些因素，是与安拉的前定有关联的。
确定某件事物有“塞拜布”方法有两种：
⑴ 以教法确定。
例如：蜂蜜是治疗疾病的“塞拜布”，证据是清高伟大的安拉
说：“将有一种颜色不同，而可以治病的饮料，从它的腹中吐
出来。”（《古兰经》16: 69）
⑵ 通过实验与前定的途径确定。
例如：火，是燃烧的因素，但是，确定某件事物的因果关系
的实验过程中，必须是在二者的接触之后的，明显的确定。
因为，不明确的肯定，也许是妄称、幻想。就像认为：戴戒
指，能预防毒眼伤人一样。
“泰宛苏勒”（寻求接近安拉的途径）
定义
文字方面的定义：达到、接近某种事物的途径。
术语方面的定义：采取正确的、符合教法的媒介，而达到祈
求安拉的目的。
寻求接近安拉的途径的种类
寻求接近安拉的途径分为两类：
教法允许的寻求接近安拉的途径。
不允许的寻求接近安拉的途径。
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教法允许的寻求接近安拉的途径分为三种
以清高伟大的安拉的尊名或属性作为接近安拉的途径。
祈求者以自己所做的善功做接近安拉的途径。
以健在的清廉者的祈祷做接近安拉的途径。
被禁止的寻求接近安拉的途径
即：不以上述允许的方式寻求接近安拉的途径，其中有：
凭借某些人的权威或面分，恳求清高伟大的安拉。
向“沃力”、清廉的人做祈祷、许愿。
为“沃力”们的灵魂宰牲，在他们的坟墓周围坐静。
给安拉之外的宰（献）牲
献牲的定义
文字方面的定义：原义为劈开，或者具有劈开意义的。
术语方面的定义：以专门的方式，为了表示尊敬、崇拜，将牲
灵屠宰、放血。
献牲的分类
献牲分为三类：
教法提倡的献牲。
许可的献牲。
以物配主的献牲。
