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己所爱的人。极不情愿地屈从于别人者，不叫崇拜者。倘若有人喜
欢一个人，但却不屈从于他，不叫崇拜者，宛如一个人喜欢自己的
孩子和朋友一样。所以，在对真主的崇拜中，两者必须兼备，甚至
仆人爱真主须胜过爱世上的一切，认为真主是超越一切的至尊
至爱，只有真主值得令人爱戴和全面的屈从。”(1)
还有非常重要的一点值得注意，怡情养性、净化心身并非是单
纯地完成各项功修仪式或称之为“教门”或“精神”的行为功修。(2)
诚如前述，怡情养性、纯洁心灵的目的是让人成为尽量崇拜真主
的人。而崇拜真主或功修的正确含义具有全面性特点。伊本·泰米
叶对“依巴德”（功修）概念的术语解释鲜为人知，被广泛接受。他
说：“‘依巴德（’ 功修）系一综合性名词，囊括了真主喜悦的包括内
在和外表的一切言行举止。诸如礼拜、天课、斋戒、朝觐、言谈诚
实、交还信托物、孝敬父母、遵守约言、劝善戒恶、与逆徒和伪信
者针锋相对、善待邻居、抚养孤儿、救济穷人、释放奴隶、爱护动
物、祈祷、记念真主、诵读《古兰经》等均属‘依巴德（’ 功修），还包
括爱真主及其使者、畏惧真主、回归真主、为真主虔诚奉教、忍受
真主的判决、感谢真主的恩惠、悦纳真主的前定，信托真主、希望
真主的仁慈、害怕真主的惩罚，诸如此类均属对真主的敬拜。”(3)
所以说，怡情养性、净化心身贯穿到人的方方面面，关系到
(1) 艾哈迈德·本·泰米叶：《伊本·泰米叶论崇拜》，37～38页。
(2) 翻阅历史，有不少虔诚敬畏之士犯了思想错误，他们看到人们忙于尘世的各种忧
患，于是毅然决定与尘世割断关系，他们把联系尘世视为对灵魂的玷污。甚至从
宗教层面拒绝促进社会发展的工作。这是一种偏激，这种方法显然是错误的。正
确的方式应是奠基个人生活的平衡，对于尘世的享受，不偏激，不极端，同时不忘
记自己今世生活中应得的福分和应尽的义务。怡情养性、净化心灵方式的原则应
依循《古兰经》和圣训的教导，效法尊贵的圣门弟子。可以将以下经文视为怡情养
性、净化心灵的原则：“你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘
却你在今世的定分。你当以善待人，像真主以善待你一样。你不要在地方上摆弄
是非，真主确是不爱摆弄是非者。”（故事章：77）
(3) 伊本·泰米叶：《法塔瓦集》，第10卷，449页。学者们提到“依巴德”，一般指两层意
思，有时候容易产生混淆，以为指的是该词的广义，如同伊本·泰米叶论述中所提。
有时只指功修，例如教法典籍中提到的“依巴德”篇指的是清洁、礼拜、天课等功
修；“社交”篇指贸易等社会交往行为。有时，“依巴德”一词的广义涵盖上述一切，统
统被收入到“依巴德”或正确崇拜之意义中。
182
伊斯兰实义要略
人的内在修养，更不用说其外表举止。伊素俩希认为怡情养性、
净化心身涉及我们自身外表和内在的方方面面，包括我们的思
想、想象、举止、饮食、承诺、爱好、利益以及我们的正常生活。简
言之，我们生活的点点滴滴，无不与怡情养性、净化心身有关。(1)
穆拉德也关注到非常重要的一点，这也是正确理解怡情养
性、净化心身的心得之一，这充分说明了人生必须有统一全面的
目的。他说：“你若不把怡情养性、净化心身视为一个全面的过
程，你将发觉你的生活杂乱无章，相互限制，这必将导致生活紊
乱，缺失幸福。你若把怡情养性、净化心身视为一个全面的过
程，你将发觉生活方方面面相互完善。若真主意欲，这必将使你
们为主道和天堂的奔波成为一件充满幸福的易事。”(2)
信仰的增减
依据《古兰经》，个人的信仰有增有减。真主说：“当宣读真主
的经文的时候，那些经文增加了他们信仰。”（战利品章：2）
“他曾将镇静降在信士们的心中，以便他们信念上加信念。”（
胜利章：4）
“有人曾对他们说：‘那些人确已为进攻你们而集合队伍了，故
你们应当畏惧他们。’这句话却增加了他们的信仰，他们说：‘真主
是使我们满足的，他是优美的监护者！’ ”（仪姆兰的家属章：173）
毋庸置疑，人的外表功修各有不同，这就是信仰增减的折
射。任何人绝不要认为外表功修是信仰动摇的唯一因素。事实
上，信仰各方面都有可能产生动摇，特别是内心行为。甚至有的人
内心的信仰也会产生变化，当然，这因人而异。一个人对真主的敬
爱和敬畏、对真主的信任等内心的功修往往易遭变化。
或许每个人都经历过上述经文所阐明的事实。有时候一个
人切实地认识真主，畏惧真主，热爱真主，内心的这种强烈感受
(1) 艾敏·艾哈桑·伊素俩希：《净化心灵》，21页，新德里阿丹出版社，2000。
(2) 希拉姆·穆拉德：《清晨——净化灵魂和心灵的遐想》，16页，英国韦克菲尔德复兴
出版社，2000。
伊斯兰实义要略
183
使人感到无比的平静和温暖，同时也阻止他犯罪，敦促他积极认
真工作，甚至还促使他为主道献身。因此，他非常渴望礼夜间拜
或为主道施舍。虽然如此，有时候当尘世的杂事缠身时，他与真主
的联系变弱，感觉不到内心信仰的强烈感受，他此时的行为举止
不及其他时刻的质量。此时，他不会去思考夜间礼拜或为主道施
舍。他的精神非常迟钝，甚至萎靡不振，不会产生为主道献身的
思想准备，这正是内心信仰的变化。
有时候一个人信仰非常虔诚，时刻记念真主，当尘世的琐事
缠身，遇到家庭问题，与朋友相混时，信仰的虔诚度降低。甚至
艾布·伯克尔（求真主喜悦他）也经历过这种现象。据《穆斯林圣
训实录》记载，有一次罕佐莱哭着走路时，遇见艾布·伯克尔，艾
布·伯克尔问道：“罕佐莱，你怎么啦？”罕佐莱答道：“艾布·伯克尔
啊，罕佐莱已变成了伪信士。当我们与真主的使者（求真主赐他吉
庆与平安）在一起时，他以天堂和火狱劝诫我们，当我们回到妻
子跟前或回到田园时，把先知的诸多教诲置于脑后。”艾布·伯克尔
说：“以真主发誓，我们也是如此。”因此，每个人应该学习如何把
握信仰虔诚的时间段，尽量使这段时间延长。
甚至内心的笃信和认知也因人而异，因时而异。伊本·泰米叶
认为谙熟先知教诲总纲者内心的笃信绝不同于无知先知生活细
节及其教诲的人。同样，精通真主的尊名和属性及后世等事项的
人，他的笃信和认知的程度完全不同于无知这些事项的人。(1)伊
本·泰米叶还说：“熟悉信仰依据，能够辨别信仰真伪者，肯定强于
对此一无所知者。”(2)
伊本·泰米叶总结说，内心变化最多者莫过于信仰。他还补充
说，人应该清楚这一事实，当有人去研究作为信仰要素之一的“爱”
时，他会发觉人们对“爱”的程度和水平不一。有时“爱”只是渴盼与
被爱者同在，尽管这样简单，但有时候“爱”会达到痴情的程度，
(1) 伊本·泰米叶：《法塔瓦总集》，第8卷，564页。
(2) 伊本·泰米叶：《法塔瓦总集》，第7卷，565～566页。
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伊斯兰实义要略
失去对方，生活无法适从。(1)而产生热爱真主的信仰有可能变化
更大。
信仰增减的问题绝非只是前辈学者产生分歧的理论问题。若
有人觉得自己的信仰稳定不变，他就不会去努力使信仰增加；信
仰减弱时，他也不会产生恐惧或无动于衷。这种思想非常危险，
因为他意识不到自己的信仰在渐渐萎缩。
凡有信仰的人必须接受信仰增减的事实，时常提高警惕，
严防减损信仰的任何迹象，应当采取积极举措以促进信仰的增
加，可以以圣门弟子为榜样。一位圣门弟子抓住另一位圣门弟子
的手说：“让我们一起来增加信仰。”(2)增加信仰的积极举措包括
诵读《古兰经》、记念真主等有助于使穆斯林的信仰复苏和增加
的功修与行为。
信仰的发展
当有人宣示皈依伊斯兰时，这意味着他将开始新的正确历
程，以便成为真正的穆斯林，真实的信士。第一步是清洁自身，
清除一切形式的以物配主思想。这第一步非常必要，没有这第一
步，其他工作或步骤均无效。但这并不意味着这第一步只有一次
就够了，无需发展和更新。
穆拉德指出，你皈依伊斯兰后，有一重要任务，即你要成为
真正的信士和战士（为主道奋斗的战士）。你开始执行这项任务
时，或许会产生一种感觉，觉得你对伊斯兰的了解非常有限，或
你觉得自己不能够实现别人对你期盼的预期效果，这很正常。但
这不应该使你的情绪变成个人缺陷，影响你为实践伊斯兰付出努
力。你应当牢记，伊斯兰要求不断地追求完美，你应当每天努力改
善自己，发展自我，凭藉真主的意欲，你将日渐趋于完美。一旦你
把自身交付于真主，你必须为主道施舍你拥有的一切，这才是最
高理想。往往最高理想难以实现，这一点应该明白。最高理想一
(1) 同上，566～567页。
(2) 布哈里辑录。
伊斯兰实义要略
185
直是努力者追求的目标，若最高理想容易实现，那不可能成为最
高理想了。诚如《古兰经》“忏悔章“第111节经文所讲(1)。坚守盟约
是高尚的功修，你应当长期恪守盟约。这种坚持不懈的努力和为
主道倾囊施舍的奋斗，称作“吉哈德”（奋斗），有了吉哈德精神，
才适宜谈怡情养性、净化心身。(2)
刚刚皈依伊斯兰的人，或许他的内心里根本没有“大以物
配主”思想，但这不意味着他完全理解了纯洁讨黒德信仰的全部
内容，或不能排除他内心还有微少的以物配主和悖谬思想的残
存。真主针对游牧人说：“游牧人们曾说：‘我们已归信了。’你说：‘
你们没有归信，虽然你们可以说：‘我们已归顺了。’但正信还没有入
你们的心。如果你们服从真主和使者，他不减少你们的善功一丝
毫。真主确是至赦的，确是至慈的。”（寝室章：14）
真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）时期，一些刚皈依伊
斯兰的穆斯林对纯洁的讨黒德信仰理解肤浅，尚不够全面深刻，
虽然他们讲的是流利的阿拉伯语，完全可以理解《古兰经》的基
本意思，况且他们亲身经历了启示降临的情景。请看下列圣训：据
艾布·瓦基德·莱西传述，真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）出
征侯奈因战役途中，经过一座属于多神教徒的叫“扎特·安瓦特”（
有挂钩的树）树林时，把武器挂在树上，在树下歇息。他们说：“
真主的使者，他们有扎特·安瓦特树林，你也给我们设置扎特·安
瓦特树林吧。”先知（求真主赐他吉庆与平安）说道：“赞颂真主超
绝！真主至大！这完全如同穆萨的宗族所说：‘穆萨啊！请你为我
们设置一个神灵，犹如他们有许多神灵一样。’以掌握我生命的真
主发誓，你们势必亦步亦趋地效法前人的道路。”(3)
(1) 真主说：“真主确已用乐园换取信士们的生命和财产。他们为真主而战斗；他们或杀敌致
果，或杀身成仁。那是真实的应许，记录在《讨拉特》、《引支勒》和《古兰经》中。谁比
真主更能践约呢？你们要为自己所缔结的契约而高兴。那正是伟大的成功。”
(2) 穆拉德在别处说，满怀希望是努力和成功的核心。你要坚信为博得真主的喜悦所
做的一切，将助你成功，实现愿望，因为满足和优越感会阻止进步发展；同样，自
卑感会丧失对真主的信任和自信。你不可觉得自己无能力达到目的，不要绝望于真
主的仁慈。自信、希冀和决心是成功的基本要素。
(3) 艾哈迈德、提尔密济辑录；艾里巴尼视其为索海哈圣训。参阅艾里巴尼著的《提
尔密济圣训集索海哈圣训》，第2卷，235页，利雅得海湾国家阿拉伯教育局。
186
伊斯兰实义要略
每当穆斯林的信仰水平提高时，视野更加宽阔明朗，或许
有一些事物，他熟悉但未曾亲身体验，这些事物与信仰有密切联
系，认识这些事物有助于怡情养性、净化心身。
下面我们摘录了伊本·甘伊姆的一段话，他阐明了刚皈依穆斯
林或刚开始实践伊斯兰教义的人或许还体会不到的一些信仰问
题。随着他信仰的发展，这些问题逐渐明白清晰，可以采撷到预
期的硕果。譬如，刚皈依的穆斯林看到下雨时，他即刻联想到的
是昨晚收看的天气预报，思维直接想到下雨是由于有利的因素和
条件所致。而深刻认识真主的信士则不同，他意识到雨是真主降
的，不是盲目下来的。他还明白这雨或许是来自真主的恩慈，或许
是真主的一种惩罚。
伊本·盖伊姆说：“仆人认识到只有真主掌控祸福、取舍、
造化、给养和死活，这使得他全身心地依赖真主；仆人认识到
真主是全聪的，全明的，全知的，天地间尘埃般小的事物瞒不过
真主，真主知道秘密的和更隐微的事情，他知道偷眼和心事。这
样，仆人会看护自己的口舌，保护心灵避免真主不喜悦的事项，促
使口舌和心灵专事真主喜悦的善功，使他内心谦逊自律，远离非
法和丑事；仆人认识到真主是富足的，仗义的，慷慨的，慈善的，
仁慈的，他会充满希望，根据自己的认识和认知全身心地敬拜真
主；仆人认识到真主是伟大的，尊大的，强胜的，他会彻底屈从于
真主，爱戴真主，致力于各种外表和内在的功修；仆人认识到真
主是完美的，俊美的，真主具有一切崇高的属性，他会特别热爱
真主，这种热爱能抵得上所有崇拜真主的功修。”(1)
加强信仰和怡情养性的途径
《古兰经》和圣训中倡导的怡情养性、净化心身的途径非常
明确，若有正确的举意，便易于遵循，凡有意遵循者，大门敞开。
该途径以三大要素为基础：
1. 端正信仰；
(1) 伊本·甘伊姆：《幸福宅院的钥匙》，第2卷，90页。
伊斯兰实义要略
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2. 通过履行主命接近真主；
3. 通过副功接近真主。
正确信仰真主
正确信仰真主无疑是怡情养性的第一阶段，也是获得今后
两世真正成功和真实幸福的钥匙。真主说：“有教养的人确已成
功。”（至尊章：14）
经注学家在解释这段经文时指出，“有教养”指清除以物配主
和无神论思想。(1)伊本·阿拔斯将这节经文解释为：“净化自身，清
除以物配主思想的人。”(2)
大多数人偏离对真主的正确信仰。换言之，当今大多数人基
本上不否认信仰真主，但他们的信仰建立于私欲或个人癖好抑或
是盲目选择，无论哪一种，都存在缺陷，缺乏天启的根源依据。
当今许多人认为只要自己为人谦和，不伤害他人，真主绝不会谴
怒于他，天堂必将是他的归所。(3)所以，只要为人谦和，要求信仰
真主无任何意义了。只要为人谦和就行，无论这个人是崇拜恶魔
者，或是十足的佛教徒，这都不重要。虽然听到很多人讲这种话，
但都属于凭空的臆想，缺乏有力的依据。
事实上，接受真理— —即作证词的第一部分：除真主外，
绝无应受崇拜的主宰——是人类迈向伊斯兰、怡情养性、端正信
仰、清除内心以物配主思想的第一步。
以物配主属于严重的大罪之一，以物配主者严重亏待了自
己，丧失了尊严，卑躬屈膝地屈从于不值得崇拜的人或物。真主在
《古兰经》中转述鲁格曼的话说：“当时，鲁格曼曾教训他的儿子
说；‘我的小子啊！你不要以任何物配主。以物配主，确是大逆不
道的。’ ”（鲁格曼章：13）
(1) 参阅《拉齐经注》，第31卷，146～147页，贝鲁特阿拉伯遗产复兴社；哲俩鲁丁·苏
尤提：《经注珠玑》，第6卷，567～568页，贝鲁特知识书局，1990。
(2) 见《塔百里经注》，第15卷，156页。
(3) 作者听很多基督徒和犹太教徒说这种话，还听到穆斯林也说这样说。
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伊斯兰实义要略
当今流行的所有宗教都存在以物配主思想，包括犹太教和
基督教等天启宗教，而且以物配主者的行为十分极端，以致到了
无法理喻的程度。其实我们内心非常明白，以物配主是令人痛恨
的行为，以物配主行为完全是为了迎合自身的私欲。所以，除了以
物配主罪恶，真主赦宥所有罪行。真主说：“真主必不赦宥以物配
主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以
物配主，谁已犯大罪了。”（妇女章：48）还说：“真主必不赦宥以物
配主的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过，谁以
物配主，谁已深陷迷误了。”（妇女章：116）
以物配主者将永居火狱，因为他们坚持错误信仰，顽固不
化，故真主谴怒于他们，禁止他们进天堂。真主说：“谁以物配
主，真主必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。不义的人，绝没有任
何援助者。”（筵席章：72）
端正信仰意味着清除一切形式的以物配主思想，这是怡情
养性的第一步，否则，任何工作都是徒劳无益的。所以，首先以讨
黒德信仰清洁内心，若没有这第一步，后续的步骤均无效。凡不取
悦真主的工作都是徒劳的，不被真主接纳。真主在“古杜斯圣训”
中说：“我是最无需伙伴的，谁在工作中以他人配我，我必弃绝他
及其配角儿。”(1)
穆斯林如何对待先知（求真主赐他吉庆与平安）
穆斯林对待真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）的态度和
礼节直接关乎讨黒德信仰和怡情养性。一个人只有宣示作证词，
才能成为穆斯林，方可开始怡情养性、净化心身。作证词由完全
不同的两大概念组成，这两大概念同时也是根本基础。即：“我作
证除真主外，绝无应受崇拜的主宰；我还作证穆罕默德是真主的
使者。”通过宣示作证词，决心依循穆罕默德（求真主赐他吉庆与
平安）制定的法则崇拜独一的真主。两者结合起来意思是，崇拜
真主须符合真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）昭示的教导。
(1) 穆斯林辑录。
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其次，必须明白先知（求真主赐他吉庆与平安）是什么样的
人？怎样产生的？怡情养性、净化心身的过程中先知起到什么样
的作用？简言之，先知的作用主要体现于他是人类的榜样，每个
穆斯林必须极力仿效，因为先知对伊斯兰的实践完全依据真主的
引导。所以，无论任何情况下，先知的生平和品行是穆斯林怡情养
性、净化心身的正确指南，包括礼拜和封斋的方式、劝人行善、忍
耐、热爱真主、如何成为敬畏真主的仆人、如何对待朋友、亲戚、家
属、孤儿等。
伊本·甘伊姆认为，人们没有成功地仿效先知，将先知视为
怡情养性、净化心身的导师。他说：“怡情养性者务必效法众使
者，真主派遣他们，就是为了净化心身。真主以净化心身的重任委
任他们，让他们负责宣传、教导、阐释、指导，以完成怡情养性、
净化心身之重任。派遣先知，就是为了治疗诸多民族的心理疾
病。真主说：‘他在文盲中派遣一个同族的使者，去对他们宣读他
的经文，并培养他们，教授他们天经和智慧，尽管以前他们确是
在明显的迷误中。（’ 聚礼章：2）怡情养性、净化心身比治疗躯体
更难更艰巨。谁以历代任何使者从未倡导的修炼、苦修、幽静等
方式怡情养性，就如同病人，完全靠自己的臆想治疗自己，他的私
意岂能与医生的知识相比？众使者是心理医生，怡情养性和改善
心灵须通过他们，必须绝对地服从他们。真主是佑助者。”(1)
真主派遣先知（求真主赐他吉庆与平安），使先知成为凡追
求接近真主和获得后世成功者的楷模。真主说：“希望真主和末
日，并且多多记念真主者，你们有使者可以作你们的优良模范。”
（同盟军章：21）
信仰正确的信士依循伊斯兰沙里亚法，在生活的所有事务中
竭尽全力地效法先知（求真主赐他吉庆与平安）。(2)
渴望效法先知被称作“穆塔拜尔”（追随）。伊素俩希解释
说：“追随的范围比顺从的范围更广，顺从的范围只包括主命、被
(1) 伊本·甘伊姆：《修行者的品级》，第2卷，315页。
(2) 有些事项纯属先知的特殊行为，某些行为只限于当时流行的习惯，他人不得仿效。
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伊斯兰实义要略
强调的圣行、嘉行和禁戒事项，但嘉行和副功属于个人努力的范
围。或许一个人机械式的服从命令，但无丝毫虔诚和热爱的意
识。而在“追随”中，恭顺和敬重是个人生活的基本条件。圣门弟
子极力追随先知，动力是热爱真主，因为只有顺从先知，在生活
的方方面面真诚地追随先知，才能意识到对真主的热爱。先知是
真主旨意的体现，凡与真主旨意和实现真主旨意之方式有关的，
均证明了这一事实。因此，凡喜爱真主的人，都喜爱真主使者的所
有一切。他们对真主的认识得益于先知的生活，他们目睹了发自认
识真主的诸多行为，还有取悦真主的很多习惯。只要这些行为都
是为了取悦真主，他们将得到回报，获得真主的喜悦。下列《古兰
经》经文展现了这一事实：“你说：‘如果你们喜爱真主，就当顺从
我；［你们顺从我］，真主就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。真主
是至赦的，是至慈的。’”（仪姆兰的家属章：31）(1)
还有一个重要事实，与归信先知（求真主赐他吉庆与平安）
有密切关系，在这里值得一提，即：先知不只是完人，而且本身就
是楷模。任何一种生活制度或信仰体系，其重要性无法超越先知
穆罕默德的体系。人类中再没有比先知穆罕默德（求真主赐他吉
庆与平安）更接近真主、更令真主喜爱的人。(2)
穆斯林不能够彻底领悟这层含义，也不能做出与之相应的
行为举措，除非他对先知（求真主赐他吉庆与平安）有一种强有
力的爱和高度的敬重。对先知的这种执着的爱，是信仰的条件之
一。换言之，不爱先知，就没有信仰；不爱先知，更谈不上怡情养
性。真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）说：“你们任何人得不
到正信，直到他喜爱我胜过爱自己的父亲、孩子和人类全体。”(3)
对此，伊素俩希有一番精彩的论述，他认为喜爱先知（求真
主赐他吉庆与平安）是一种实实在在的爱。他说：“人人都有基础
(1) 伊素俩希：《净化心灵》，92～93页。
(2) 真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）说：“真主确已把我当做密友，如同他曾把
易卜拉欣当做密友一样。”使者还说：“倘若我从我教民中选择密友，我必定选择
艾布·伯克尔做密友，而真主确已把我当做密友，如同他曾把易卜拉欣当做密友一
样。”（穆斯林辑录）
(3) 布哈里、穆斯林辑录。
伊斯兰实义要略
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原则，靠这些基础原则强化某一种原则或信仰。为了在生活的各
个方面坚持基础原则和思想的主导性，不惜牺牲其他原则和生活
方式。为了强化和提高这种原则或信仰，可以抛弃其他原则，但就
是不允许抛弃被认为是非常珍贵的思想。甚至当自身与信仰发生
冲突时，为了维护信仰与自身做斗争。谁阻碍他信仰，他将与谁斗
争。甚至如果妻子儿女和亲戚的利益与他的思想发生冲突时，他
宁可放弃家庭，无视妻子儿女的意愿，不顾部族和宗族的要求，
仍坚持自己的思想观点。”(1)
当一个人心中有了这种爱，他自然地仿效自己的至爱，极力模
仿他。每个人的生活中都存在这种现象，尤其是那些崇拜影视、
体育、艺术明星大腕的人，他们往往试图了解那些明星大腕的很
多细节，而且渴望了解的更多，以便能够尽量模仿。对于认为仿
效先知（求真主赐他吉庆与平安）能达到怡情养性、净化心身的
人，更应该具有模仿先知的强烈愿望。
为了实现怡情养性、净化心身的理想效果，必须对真主的使
者（求真主赐他吉庆与平安）持正确的态度，正确地归信真主的
使者（求真主赐他吉庆与平安），顺从使者，极力模仿使者，热爱
使者，喜爱使者的道路。(2)当仆人具备了这些条件时，他开始踏
上了一条怡情养性、净化心身的稳妥道路，这也是派遣先知（求
真主赐他吉庆与平安）的目的之一。
就关于真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）本身及其在怡情
养性、净化心身中所起的作用，谢赫穆拉德提到了值得注意的一
点。他先讨论西方社会注重物质的现象，谈到西方社会是如何侵
袭伊斯兰世界的，他们的信仰核心思想——接受可以用物质衡量
的事项，否认一切为理性所不能理解的事物——全违背伊斯兰教
义思想。他说：“由于我选择在西方社会流行的生活氛围中生活，‘光
辉’唯一的来源就是真主的使者。真主的使者也面临过相同经历，
(1) 伊素俩希：《净化心灵》，95～96页。
(2) 伊素俩希：《净化心灵》，96页。没有“喜爱”的“顺从”是伪信，喜爱而不顺从也不努
力（即盲从），属于异端行为。
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伊斯兰实义要略
当他接到真主的启示，从希拉山洞下来时，他所面对的是与他接受
的使命截然不同的文化和社会，他开始传达使命时，先把生活与真
主紧密联系在一起，这是使命的起点。所有的知识、文化和文明，
核心必须是真主，这种思想对于使者当时准备开展工作的社会来
说，显得非常奇怪陌生。因此，我们要从西方社会开展工作的角度
去研究圣行（逊奈），以便我们能够实践正宗的伊斯兰文化。”
“我们生活在西方文化的氛围中，我们必须保持伊斯兰身份的
认同，不只是推出思辨的证据，而是通过树立情感的、文化和文明
的实例，而只有圣行（逊奈）能够推出情感的和文明的实证，通过
这些实证，我们不仅保持身份认同，而且还可以加强发展。”(1)
履行善功
真主在《古兰经》多处明示，仅凭宣示作证词或无法产生善
果的虚伪信仰不能获得成功，成功的钥匙完全在于敦促人们行善
的真实信仰。学者们总结说，信仰（伊玛尼）由内心笃信、口舌宣
示、身体力行三大块组成。若一个人不履行善功，其信仰不完善。
真主将善功与信仰紧密相连，真主说：“谁归信而且行善，谁
的劳绩绝不遭否认，我确是记录他的善功的。”（众先知章：94）
事实上，得免于火狱刑罚的唯一道路是信仰和善功。真主
说：“以时光盟誓，一切人确是在亏折之中，惟归信而且行善，并以
真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。”（时光章：1～3）
真主还阐明，信仰和善功是引导人们进入天堂或堕入火狱的
直接因素。真主说：“不然，凡作恶而为其罪孽所包罗者，都是火狱
的居民，他们将永居其中。归信而且行善者，是乐园的居民，他们
将永居其中。”（黄牛章：81～82）(2)
(1) 希拉姆·穆拉德：《清晨——净化灵魂和心灵的遐想》，91页
(2) 这并不意味着一个人只靠功修就可以进入天堂，即便是最高贵的功修，也不能使
人进入天堂。但有了善功，就能获得真主的恩慈，凭真主的恩慈可以进入天堂。如
果不是信士，即便做了善功，也得不到真主的恩慈，得不到真主的厚报。这就是圣
训的内涵。先知（求真主赐他吉庆与平安）说：“任何人决不能进入天堂，除非凭真
主的恩慈。”人们说：“真主的使者，包括你在内吗？”先知说：“包括我在内，除非真
主以其鸿恩恩赐于我。”先知说着在头上打了个手势。（布哈里辑录）
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基于此，怡情养性、净化心身和仆人博得真主喜悦的第二
步骤是完成真主责成信士的功修。（完成功修与信仰的增加相对
等，而且两者之间存在非常重要的动力关系，很多时候难以把握
这种关系。但对于亲身体验者再明显不过了。）前面提到的一段圣
训已阐明了这一点。真主在“古杜斯圣训“中说：“我的仆人最接近
于我的事项莫过于完成我给他规定的功修。”
这里主要强调主命及其重要性。首先应该集中精力完成主
命，再去做副功。图菲说：“主命必须完成，放弃主命者，必遭惩
罚。副功则不同，为了获得更多的回赐履行主命又完成副功者，其
主命功修更加完善。因此，主命是最令真主喜悦、最接近真主的
途径。主命形同树根和根基，副功宛如枝干和建筑。按部就班地
履行主命等于是服从真主的命令，尊敬真主，屈从于真主，展示
真主的伟大和仆人的渺小。以这样的形式接近真主，属最伟大的
功修。”(1)
主命形同根基或树根，副功宛如枝干。当一个人首先奠基了
根基时，说明他已做好屈从于真主的思想准备，这是获得真主喜
悦的最佳途径。(2)如果一个人尚未履行主命，这说明他还没做好
屈从真主或顺从真主的思想准备。换言之，他怡情养性、净化心
身的最关键的步骤彻底失败了。所以，首先要履行主命。主命分为
四大类：
1. 主命功修（内心的功修）；
2. 与伊斯兰要素相关的功修；
3. 其他主命功修；
4. 远离真主的禁令。
当一个人正确地履行了主命时，他可以达到怡情养性、净化
心身的基础水平。但准确地说，只靠履行主命还不足以完成怡情
(1) 艾哈迈德·法里德：《净化心灵：逊尼派与苏菲派的区别》，22页。
(2) 艾哈迈德·本·哈杰尔：《创造主的开拓》（布哈里圣训实录注释），第13卷，145页，
麦加商务书店，1993。
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养性、净化心身的过程，因为内心强烈地渴望能够实现“纯洁”的
其他功修，信士不懈地追求能够接近真主的其他善功。因此，怡
情养性、净化心身的第三步骤是完成主命的前提下多干副功。
副功包括除主命以外的所有可嘉功修。副功的高贵级别不
一，同样是副功，但被先知（求真主赐他吉庆与平安）强调和重
视的程度不同。换句话说，有些副功较之其他副功，显得更为重
要。越是高贵的副功，更能使仆人接近真主。
这里有必要再重复前述的古杜斯圣训，其中真主说：“我的仆
人最接近于我的事项莫过于完成我给他规定的功修。我的仆人一
直通过副功接近我，直到我喜欢他。”(1)
我觉得怡情养性、净化心身——这是真主的洪恩——的过
程不需要太长的时间，也不要求去经历一些特定的程序，只要虔
诚实意地敬拜真主，短时期内，任何人都可以成为真主纯洁虔敬
的仆人。或许有的人在完成了少量的功修之后就能感觉到这种虔
敬，因为他一开始就履行法定的功修，以此博得了真主的喜悦，
他凭藉真主的恩慈和引导坚持不懈，这便是遵循真主挚友（真主虔
敬的仆人）之道的象征。我再次重申，这简易之道是真主的恩慈。
依据上述圣训，有些信士极力接近真主，他们不但履行主
命，而且完成诸多副功（副功种类很多）。当一个人完成了主命
时，说明他已充分做好了接近的真主的思想准备。此外，他履行主
命，是为了保护自己免遭真主的惩罚。他除了完成主命，还做其他
副功，这说明他对真主的虔敬程度和渴望获得真主喜悦的强烈愿
望。到了这个阶段，问题不再是仅仅为了挽救自己免遭惩罚而执
行真主命令，而是通过功修能够更进一步接近真主、热爱真主，并
为此感到无限的欣慰。
因此，我们发觉完成副功（包括远离可憎事项）的人在今后
两世获得真主的喜爱，也不足为奇了。真主在上述的古杜斯圣训
中针对他们说：“我的仆人最接近于我的事项莫过于完成我给他
(1) 布哈里辑录。
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规定的功修。我的仆人一直通过副功接近我，直到我喜欢他。我
喜欢他时，我成为他聆听的耳朵，他观看的眼目，他持取的手和
他行走的脚。他若向我要求，我必定赏赐他，他向我求庇护，我必
定保护他。”(1)
这段圣训中，真主描述了热爱真主的仆人，使得这段圣训意
义重大，因为这正是信士的终极目的，即通过正确崇拜真主而怡
情养性、净化心身，继而获得真主的喜爱、慈悯、喜悦和赦宥。换
言之，终极目的是成为真主的密友，即虔诚拜主的仆人。诚如前章
中所述，这是最伟大的成就，这种成就不可能从他人手中夺取而
据为已有。一个人可以去破坏他人拥有的现世财富，但决不可以去
诋毁他信奉的宗教，不能去破坏他与真主的关系。（在信士心中，
真主和宗教高于一切。）
真主造化了人类，赋予人类完美的形态，规定了特定的功修，
凡欲怡情养性、净化身心者，必须履行。除了主命，善功的范围非
常宽泛，每个人应注重更为迫切的功修。譬如有的人一贯坚持礼
副功拜，最终觉得自己的信仰水平有了很大的提升，自身获益匪
浅。他们每失去一次副功拜，倍感悲伤，所以，他们极力坚持副功
拜。除了主命拜，副功拜是接近真主的途径，也许是进入天堂的钥
匙。也有些人倾向于注重封斋、施舍、朝觐等功修。
也有人侧重搞慈善义举。他们礼完主命拜后去做一些有意义
的事情，花费大量的时间去帮助解决他人的需求，这些义举也使
他们接近真主，增强真主对他们的喜悦。另有一些人侧重于参加
自愿的宣教工作，劝化非穆斯林皈依伊斯兰。上述行为均属接近
真主继而进入天堂的钥匙。也有人对上述各种副功无一遗漏地
选择，虽然量少，但也能够博得真主的喜悦。(2)
这一切皆凭真主的恩慈。除了主命，人人可以自由选择自己喜
好的副功去做。副功的范围十分广泛，每个人不难找到自己喜欢
(1) 布哈里辑录。
(2) 艾哈迈德·法里德：《净化心灵：逊尼派与苏菲派的区别》，30～31页；参阅《两次
迁徙之路》，穆罕默德·本·甘伊姆著，179页。
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的副功，以此接近真主。通向天堂的真主之道非常宽敞，能容纳
各种不同的喜好。不过，一切首先取决于完成主命，若做不到这
一点，足以说明他根本没踏上正道。
可持续发展的辅助手段
把握方向比把握速度更重要。因此，有必要提示有助于怡
情养性、净化心身的相关手段和举措。其实，这些手段举措全集
于上述步骤之一，即集中于功修之中，包括主命与副功。这些步骤
中，有些功修较之其他功修，除了基本宗旨，怡情养性、净化心身
的作用显得更为突出，故在此一一罗列。这些功修包括：
1. 投奔真主，恳求真主襄助和引导。这一步骤往往先于求
知。人人应该祈求真主引导他全部的事务，特别是认识获
得真主喜悦的正确方向。
2. 采取必要的措施获取健全有益的知识。凭真主的允许，
只要一个人诚心祈祷真主，同时采取获取知识的有效措
施，他必获得成功。尤其是与怡情养性、净化心身相关的
知识，只有通过研习《古兰经》和圣训方能获得。
3. 正确记念真主的赞词。在获取知识之后，须长期记念真
主，以保持认知的觉悟水平，没有这种觉悟意识，对自己
要实施的计划缺乏信心。
4. 参悟与思考。参悟会提升信仰，而信仰需要不断地强化。
同时参悟与思考会使所学的知识更加成熟，有助于将周围
发生的事物相互联系起来，继而加强记念真主的精神。
5. 认识宇宙存在的实质。可以把这一项视为参悟或高水平精
神发展的直接结果。使人深刻认识到后世才是真正的生
活，今世只是人类的暂时栖身和奔波之地。这种认识有
助于抵制充斥着生活的各种诱惑。
6. 战胜心中肆虐的各种邪恶倾向。当完成上述步骤时，克制
自我（或称作与私欲作斗争）显得更为容易。有时人遇到
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各种各样的诱惑和疾病，心情会消沉。遇到这种情况，应
当借助正确途径努力克服困难，战胜心中的软弱。
7. 结交好朋友，选择善良的配偶。这必将加强自身的力量，
主要目的是让人生活在经常记念真主的氛围中。这样的氛
围里，朋友相互劝告，遇到困难时互相帮助，互相鞭策，
积极从善。
8. 常去清真寺。常去清真寺礼拜会加强与其他善良穆斯林的关
系，也有助于优化礼拜（礼拜本身是净化心身的钥匙），帮
助人获取更多的知识，提供静思人生最终目的的场地，同
时也提供见证优秀人士的场合，这必将敦促人付出更多的
努力去净化心身。
9. 自我检查。这也是怡情养性的过程之一，没有自我检查，
任何项目都不会成功。每个人必须时常检查自己所采取
的步骤和举措，寻找缺陷，并加以完善。不应忽略这一步
骤，否则不知不觉中会陷入深渊。
有损精神的事项
穆斯林必须认清妨碍怡情养性、净化心身过程中出现的主要
障碍和危险，以便能够保护自己。这些事项归纳如下：
1. 各种欲望。即教唆人犯罪的动机倾向。若不及时抑制欲
望，将对自己的努力带来灾难性后果。个人将被欲望所控
制，欲望成为被崇拜的主宰。
2. 无知、疑惑和错误思想观念。无知者认不清正道，若一
个人意识不到自己无知，会自由行事，自认为是对的，其实
他在害自己。此外，无知必将导致疑惑和怀疑，这会影响
个人的操守和坚持怡情养性、净化心身的进程。
3. 异端和迷信。这对怡情养性、净化心身构成严重危险，因
为异端和迷信必将导致人采取错误的路线方针，却自认
为是真理。只有通过正确的知识和效法先知的圣行，才
能避免陷入异端和迷信的深渊。
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4. 罪恶。行善使人接近真主，犯罪使人远离真主，且不论罪
恶大小。犯罪至少阻碍仆人怡情养性、净化心身的进程。
5. 人被尘世及其享乐所困。人当今遭遇的最大危机是被尘
世及其享乐所困，今世生活足以让人失去重心，忘却后
世，忙于今世的竞争，甚至发展到不惜为今世出卖后世
的地步。此时，人怡情养性、净化心身的一切努力付诸东
流，一败涂地。
6. 狐朋狗友、不良的环境。环境和朋友对人的影响很大。坏
朋友往往提议一些令真主不恼怒又伤害自身的事情和想
法，蛊惑人们犯罪，招致真主的恼怒。这样的狐朋狗友和
不良的环境，必是妨碍怡情养性、净化心身进程的障碍。
7. 恶魔及其党羽。真主造化人之前先造化了人的死敌，以便
通过敌人考验人的意志和人对真主的虔敬。当人服从了
恶魔时，恶魔唯一的目的就是把人拽入火狱。所以，为了
保护自己坚持怡情养性、净化心身的道路，信士必须时刻
警惕恶魔的教唆。
8. 真主的敌人（遭真主谴怒并使其迷误的人）。这些人经意
或不经意地迷失了怡情养性、净化心身的道路，人人必须
时刻提防他们，因为他们企图迷惑他人偏离正道，或给人
提出一些无益的劝告，诱惑人们偏离正道。
忏悔
一个人虽然竭尽全力去实践怡情养性、净化灵魂的所有步骤
和举措，但依人的本性，不时地会犯错误。先知（求真主赐他吉
庆与平安）说：“人人都会犯错，最好的犯错者是忏悔者。”(1)
即使犯了错，还不算为时已晚，只要死亡尚未来临，忏悔之门
一直敞开。只要主动回归真主，自我检讨，必将得到真主的赦宥。
真主说：“你说：‘我的过分自害的众仆呀！你们对真主的恩惠不要
(1) 艾哈迈德、提尔密济、伊本·马哲、哈基姆等辑录。
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