162
伊斯兰实义要略
先通过选择贤良的妻子，这是建立穆斯林家庭、给孩子营造良好
氛围的第一步。
孩子最主要的权益包括如下几点：
1. 吃喝穿戴须以正确健康的形式，自己吃什么，给孩子吃什
么，自己穿什么，给孩子穿什么；
2. 给孩子灌输宗教；
3. 对孩子慈爱；
4. 对待孩子一视同仁；
5. 以身作则，事事给孩子树立榜样。
穆斯林如何对待邻居
真主说：“你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父
母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和
伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆。真主的确不喜爱傲慢的、矜夸的
人。”（妇女章：36）
真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）说：“谁归信真主和末
日，就当说善言或保持沉默；谁归信真主和末日，就不要伤害邻
居；谁归信真主和末日，就当尊重客人。”(1)
先知（求真主赐他吉庆与平安）还说：“吉卜里勒天使一直嘱
托我要善待邻居，以致我以为他将要赋予邻居继承权。”(2)
先知（求真主赐他吉庆与平安）还说：“以真主发誓！他没有
归信。以真主发誓！他没有归信。以真主发誓！他没有归信。”有人
问：“真主的使者，谁呀？”使者说：“伤害邻居的人。”(3)
有人对使者说：“真主的使者，某某女人礼拜、施舍、斋戒虽
多，可她却以恶言伤害邻居。”使者说：“她将入火狱。”那人说：“真
(1) 布哈里、穆斯林辑录。
(2) 布哈里、穆斯林辑录。
(3) 布哈里、穆斯林辑录。
伊斯兰实义要略
163
主的使者，某某女人斋戒、礼拜虽少，她只施舍一些碎奶酪干，可
不伤害邻居。”使者说：“她将入乐园。”(1)
穆斯林应该对邻居慷慨大方，邻居前来求助时，应帮助邻
居；生病时前去探望；维护邻居的利益。谢赫艾布·伯克尔·杰萨伊
里在讲到邻居的权利是说：“穆斯林须善待邻居，邻居寻求支持时
予以支持，求助时给予帮助，生病时前去探望，遇喜事时上前祝
贺，遭遇不幸时前去安慰，遇到困难时伸出援助之手。首先向邻居
致赛俩目，与邻居讲话温和，与邻居孩子谈话时亲切，给邻居孩
子指导今后两世的幸福，维护邻居的权益，原谅邻居的错误，不
窥探邻居的隐私，修建房屋或走道时不占邻居地盘，不以屋檐流
水伤害邻居，不把污秽垃圾置于邻居门前。这些均属善待邻居的
范畴。”(2)
学者们将非穆斯林社区的邻居分为三类：
1. 有邻里、亲戚和伊斯兰关系的邻居；
2. 有邻里和伊斯兰关系的邻居；
3. 只有邻里关系的人。(3)基于此，邻居即便是非穆斯林，也
必须善待。
就如何善待非穆斯林邻居，有人垂询沙特阿拉伯法塔瓦委员
会，他们送我们的礼品，是否可以接受？委员会回答如下：“非穆斯
林中善待你们者，你们当善待他们，哪怕是基督徒。若他们以可
许的礼品赠予你们，你们应当以礼品回赠。先知（求真主赐他吉庆
与平安）曾接受了信基督教的罗马大帝的礼品，还接受过犹太教
徒的礼品。真主说：‘真主或许在你们和你们所仇视的人之间造化
(1) 艾哈迈德、伊本·马哲、哈肯辑录。阿里·哈桑·哈莱比认为该圣训传述系统正确。参
阅《圣训中的邻居权益》，阿里·哈桑·阿卜杜·哈米德著，31页，约旦安曼伊斯兰书
局，1993。有时人们滥用这段圣训，圣训中提到的第二位妇女完成了礼拜、斋戒等
主命，但没做更多的同类副功。可当今有些人不礼五番主命拜，由于他们跟邻居关
系和睦，便声称自己强于那些坚持礼拜的人。这种妄称与圣训毫无相干。
(2) 艾布·伯克尔·杰萨伊里：《穆斯林方针》，107页，贝鲁特思想出版社，1992。
(3) 穆罕默德·本·奥赛敏：《利雅德圣训集注释》，第5卷，205页。
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伊斯兰实义要略
友谊，真主是全能的；真主是至赦的，是至慈的。未曾为你们的宗
教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，真主并不禁
止你们怜悯他们，公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的。’”（受
考验的妇人章：7～8）(1)
谢赫伊本·奥赛敏说：“基于邻里关系，若不违背教法，尽量帮
助解决非穆斯林的需求，这或许是非穆斯林邻居加入伊斯兰的
因素。”(2)谢赫伊本·巴兹说：“你若有邻居，你要善待邻居，和睦为
邻。若邻居困难，要给他施舍；若邻居富有，以礼馈赠。对邻居有
益的事，好言相劝，因为这些都是促使邻居加入伊斯兰的因素；又
因为邻居享有很大的权利。”(3)
由于生活的不断发展和现代文明因素，很多社会和文化中缺
失邻居精神，倘若新老穆斯林联手倡导邻居关系，这必将是一件
非常有意义的工作，这也属于伊斯兰教的核心价值。
穆斯林如何对待其他穆斯林
若有人问当今人人之间最牢靠的关系是什么，多数人必将回
答说血缘关系、亲情关系、性关系等。然而事实与《古兰经》证
明，这些关系都不牢靠，尤其是基础薄弱的关系。真主在《古兰
经》中以阿丹的两个儿子卡比勒和哈比勒的故事举例，他俩是同
胞兄弟，结果一个把另一个给杀了。还以先知优素福兄弟们的故
事举例，他们把胞弟优素福投入了井底。这些事例说明，人们宁
愿牺牲血缘关系，以夺取现世利益。当今世界这种事例非常普
遍。人际关系完全服务于私欲和现世利益，为了自己的仕途和目
的不惜牺牲亲戚关系。
这说明了一个实事，虽然原本有亲亲关系，但主要关系还是
靠现世利益。而亲亲关系与现世利益发生冲突时，变得相当脆
弱，容易缺失。人间最牢靠的关系是伊斯兰和正信的纽带，因为这
(1) 阿里·艾布·劳兹：《问答集》第32～33页。
(2) 阿里· 艾布· 劳兹：《问答集》，32页。
(3) 同上，30～31页。
伊斯兰实义要略
165
些关系是靠信仰真主和热爱真主建立起来的。真主在《古兰经》
中明确地说：“他曾联合信士们的心；假若你费尽大地上所有的财
富，你仍不能联合他们的心；但真主已联合他们了。他确是至强
的，确是至睿的。”（战利品章：63）
还说：“你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分裂。你们当铭
记真主所赐你们的恩典，当时，你们原是仇敌，而真主联合你们的
心，你们借他的恩典才变成教胞；你们原是在一个火坑的边缘上
的，是真主使你们脱离那个火坑。真主如此为你们阐明他的迹象
（证据、启示），以便你们遵循正道。”（仪姆兰的家属章：103）
《古兰经》和圣训证实，信仰纽带是最牢固的关系，这代表了
为追求同一目的团结一致的群体，他们有共同的目标，就是崇拜独
一的真主。为了达到这个目的，穆斯林应该团结统一，互助仁爱。
有不少经训明确强调，穆斯林应当形成统一的世界友谊(1)，为
了避免冗长，下面我们只举几段经训为例。
真主说：“归信的男女互为保护人，他们劝善戒恶，谨守拜
功，完纳天课，服从真主及其使者，这等人，真主将怜悯他们。真
主确是至强的，确是至睿的。”（忏悔章：71）
“信士们皆为教胞。”（寝室章：10）
“穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，对不归信者是严厉
的，对教胞是慈祥的。”（胜利章：29）
先知（求真主赐他吉庆与平安）说：“信士与信士，犹如建筑
物，相互依存。”(2)
(1) 应当明白，友谊应以共同信仰为基础，若信仰有别，血缘关系终止。真主针对针对先
知努哈（祝他平安）及其儿子说：“努哈祈祷他的主说：“我的主啊！我的儿子是我的
亲人，你的诺言是真实的，你是最公正的判决者。”主说：“努哈啊！他的确不是你的
家属，他是作恶的，你不要向我祈求你所不知道的事情。我劝你不要自居于愚人之
列。”（呼德章：45～46）基于此，非穆斯林不享有这种友谊，若他们皈依伊斯兰，欢
迎他们加入。因为伊斯兰友谊不以亲亲、血缘、种族和国籍为基础，当舍伊斯兰选择
其他宗教时，不再享有这种友谊。后面我们将谈到穆斯林对非穆斯林应尽的义务。
(2) 布哈里、穆斯林辑录。
166
伊斯兰实义要略
还说：“信士相互友谊、怜悯、同情的比喻如同一个肌体，身
上一个肢体出现毛病，全身体为之熬夜发烧。”(1)
伊斯兰友谊并非空洞的理论，事实上，根据《古兰经》和圣训
明文规定，伊斯兰友谊宗旨鲜明，基本内容明确，相应的权利和
义务非常清楚，这些权利和义务是世代穆斯林应尽的义务。
伊斯兰友谊的首要重点是“仁爱”，即穆斯林必须彼此相爱，
甚至穆斯林还要对非穆斯林仁爱，如同爱自己一样。先知（求真
主赐他吉庆与平安）说：“你们得不到正信，直到你们为同胞喜欢
为自己喜欢的一切。”(2)
第二重点是互助精神。当穆斯林同胞遭遇压迫时，穆斯林应
挺身而出，倾囊相助。真主在《古兰经》中描述了这种友情：“你们
怎么不为［保护］主道和［解救］老弱妇孺而抗战呢？他们常说：‘
我们的主啊！求你从这个虐民所居的城市里把我们救出去。求你
从你那里为我们委任一个保护者，求你从你们那里为我们委任一
个援助者。’ ”（妇女章：75）
第三重点也是伊斯兰友谊的核心，信士须相互仁慈。这超越
了人们相互间一般的爱，这意味着每个穆斯林兄弟在内心里感觉
到其他同胞的感受。使者（求真主赐他吉庆与平安）这样描述穆
斯林：“信士相互友谊、怜悯、同情的比喻如同一个肌体，身上一
个肢体出现毛病，全身体为之熬夜发烧。”(3)
还有一个重点问题，就是人人之间习惯性的敷衍应酬。真诚
的友谊应该付诸于实践，不可能只是挂在嘴边的高谈阔论。伊斯
兰的核心是重实践，不凭空假设问题。每个人试图了解可以实现
目的的途径方式。先知（求真主赐他吉庆与平安）详细说明了一
些具体行为，即穆斯林希望从同胞那里得到的权益，也是穆斯林
彼此间应尽的义务。圣训总结，穆斯林必须履行的行为功修有六
项，先知（求真主赐他吉庆与平安）说：“穆斯林对穆斯林应尽的
(1) 穆斯林辑录。
(2) 布哈里、穆斯林辑录。
(3) 穆斯林辑录。
伊斯兰实义要略
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义务有六项。”有人问：“真主的使者，是哪六项？”先知说：“见面时
说赛俩目；应答宴请；要求嘱咐时进忠言；听到打喷嚏后赞颂真
主时祝福；生病时前去探望；送殡。”(1)
伊斯兰沙里亚法指导穆斯林诸多行为，这些行为有助于在不
同人中间传播友爱，使信士相互亲近。这些行为都是伊斯兰沙里
亚法公开的宗旨。譬如当穆斯林为了取悦真主而喜欢穆斯林同胞
时，应该让那位同胞感觉到他在喜欢他。先知（求真主赐他吉庆
与平安）阐明了其中的原因，先知说：“当你们为真主喜欢一位同胞
时，应当给他讲明，这样做，感情更加亲密，友谊更加常存。”(2)
先知（求真主赐他吉庆与平安）说：“以掌握我生命的真主发
誓，你们不得进入天堂，直到你们获得正信，你们得不到正信，直
到你们相爱。我指引你们一件事好吗？如果你们做到了，你们就会
相爱，你们当相互明扬说赛俩目。”(3)
真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）还阐明互赠礼品的优
点。使者说：“你们相互馈赠，你们就会相互爱悦。”(4)真主的使者
（求真主赐他吉庆与平安）还指导穆斯林时常相互拜访。使者
说：“你们当相互拜访，当相互馈赠，因为拜访产生友谊，馈赠消除
嫉恨。”(5)
当一个人远离了非法行径时，必将对个人关系产生积极影
响。换句话说，当一个人远离了背毁、搬弄是非、撒谎、欺诈、探
查别人隐私等伊斯兰所禁止的恶劣行径时，等待的结果必将是幸
福。
总之，若穆斯林正确成功实践了伊斯兰，他必将成为全世界
穆斯林的兄妹，他只为他们谋求幸福，也将得到他们的善报。
(1) 穆斯林辑录。
(2) 伊本·艾布·顿雅在《兄弟书》中辑录了这段圣训。
(3) 穆斯林辑录。
(4) 根据谢赫艾里巴尼的评述，该圣训属“哈桑”级别圣训。参阅《圣训实录小集》，第
3004段。
(5) 特卜拉尼辑录，艾里巴尼视其为“索海哈”级别圣训。参阅《圣训实录小集》，艾里
巴尼著，第2583段。
168
伊斯兰实义要略
穆斯林如何对待非穆斯林
穆斯林与非穆斯林行为迥异，道路不同。穆斯林的生活完全
围绕着对真主的正确信仰，穆斯林对他人的态度完全取决于对
方对真主的态度。凡背离真主、拒绝屈从于真主、嘲笑信仰真主的
人，穆斯林不可能对他表示友好或亲近，更不会与他产生友爱。(1)
即便对方有消极的情绪，但穆斯林必须公正地对待非穆斯
林，对待所有非穆斯林须一视同仁，公平待遇。多数非穆斯林根
本不仇视穆斯林，非穆斯林中公开仇视和怨恨穆斯林的，只是其
中的一小部分。(2)
《古兰经》中提到了对待温和派非穆斯林的一项原则：“未曾
为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，
真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。真主确是喜爱公平
者的。”（受考验的妇人章：8）
穆斯林对非穆斯林有诸多应尽的明确责任。其中包括：
穆斯林必须规劝非穆斯林选择自主的道路，这也是信士
试图为全人类、全世界谋求幸福的一种行径；
穆斯林规劝他人皈依伊斯兰(3)；
有正信的人非常渴望见到更多认识真主、崇拜真主的群
体。
使者（求真主赐他吉庆与平安）是楷模，真主在《古兰经》多
处经文描述先知，当先知看到很多人拒绝接受伊斯兰时，他如何
(1) 世俗主义者就是这样，左派政治家和右派政治家相互怨恨。
(2) 剧历史记载，特殊环境下，伊斯兰国家向非穆斯林国家发起战争，但这绝不意味
着双方未来绝不可能有任何妥协与合作。曾经的欧洲相互公开宣战几百年，
但当今他们却共同组成“欧盟”。战争因素直接影响穆斯林与非穆斯林的关
系，但当今情况有所不同，所以，讨论该题目与战争本身无关。
(3) 当代有些人将穆斯林劝化他人信奉伊斯兰的行为说成是穆斯林居心叵测，图谋
不轨。事实上，从未有穆斯林迫使非穆斯林皈依伊斯兰。基督徒大谈其谈他们如
何在穆斯林国家传播基督教，却无人认为不妥。事实上，当今很多人试图在全世
界推行民主，他们坚信民主对人类带来幸福。唯有真主至知，倘若穆斯林像他们
强行推行民主那样迫使非穆斯林接受伊斯兰，他们会有怎样的反应？
伊斯兰实义要略
169
悲痛欲绝。真主说：“如果他们不信这训辞，在他们背离之后，你
或许为悲伤而自杀。”（山洞章：6）
虽然先知（求真主赐他吉庆与平安）在麦加遭受了多神教徒
的残酷迫害，但是，当负责看管山岳的天使来到先知跟前，请示使
者同意将两座山合在一起诛灭那些多神教徒时，真主的使者（求
真主赐他吉庆与平安）对天使说：“不，我希望真主从他们的后代
产生拜主独一、不以物配主的人。”(1)
奉劝他人信奉真主的宗教，这是先知（求真主赐他吉庆与平
安）的道路，以及跟着他行善者的道路。真主说：“你说：‘这是我
的道路，我号召人们信仰真主，我和随从我的人，都是依据明证
的。赞颂真主超绝万物！我不是以物配主的。’”（优素福章：108）
宣教是神圣而伟大的工作，也是为先知所尽的最好职责。
对非穆斯林应尽的第二项义务是公平待遇。谢赫伊本·巴兹
阐述这一义务说：“穆斯林不可侵害非穆斯林（包括结缔和约、
交纳人头税、寻求庇护者）的生命、财产和声誉，应赋予他应得的
权益，不许以偷盗、欺骗、诈取等手段侵害其财产，不许以打骂等
形式伤害其身心，因为他与穆斯林国家结缔了盟约，或交纳了人头
税，或前来寻求庇护。”(2)
穆斯林可以与非穆斯林和睦相处，可以与他们买卖，经营生
意。(3) 甚至在社会层面，也可以互动。如一起聚餐等，但互动必将
是有限的。由于穆斯林与非穆斯林观点不一，容易产生各种分歧。
在宗教层面，肯定引起对其他宗教信徒的不满或失望。(4)此外，穆
(1) 布哈里、穆斯林辑录。
(2) 阿里· 艾布· 劳兹：《问答集》，30页。
(3) 有关非穆斯林亲属和邻居的问题，前面已作了分析。
(4) 真主说：“归信的人们啊！你们不要以我的敌人和你们的敌人为朋友，而传送消息
给他们，以示亲爱。他们不信降临你们的真理。”（受考验的妇人章：1）本作者熟
悉非穆斯林的心态，以前他曾与非穆斯林交往。你发现某些宗教群体蔑视不同宗
教的其他群体，这不足为奇。唯一对其他宗教采取开放宽容态度的是伊斯兰教，
伊斯兰提出主动与其他宗教来往，而其他宗教大多数信徒以“博爱”为幌子遮掩对
其他宗教的仇视。唯一例外的是罗斯·沃尔顿，他著了一本题为《上帝之下的同一民
族》，其中说：“我们的主命令我们爱我们的敌人。不错，但根本没有经文说上帝命
170
伊斯兰实义要略
斯林与非穆斯林在思想观点和行为举止方面存在很大差异，这将
阻止穆斯林进行实际的参与，无法与非穆斯林建立诚挚的友谊。
譬如穆斯林不许饮酒，不许参加饮酒的场合，更不用说参加吸毒等
活动。穆斯林在与异己交往时必须谨慎，要学会自保。甚至在同类
之间，穆斯林说话不能口无遮拦，无视异性的存在，不顾她们的感
受。这也是当今各种社会场合非常流行的现象。
穆斯林与非穆斯林建立关系的主要目的是引导非穆斯林信奉
伊斯兰，从而促进相互间全面的友谊。即便非穆斯林是一个缺乏
教养、非常有敌视态度的人，穆斯林应当明白如何以善制恶。真主
说：“善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，
那么，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。”（奉绥来特章：46）
谢赫伊本·巴兹总结说：“若非穆斯林没有向穆斯林宣战，穆斯
林必须按伊斯兰礼仪善待非穆斯林，须以真诚对待，不欺骗、不
敲诈、不撒谎。当穆斯林与非穆斯林出现争议时，应当以最优美的
方式非常客气地辩论，以遵循真主之言：‘除依最优的方式外，你们
不要与信奉天经的人辩论，除非他们中不义的人。你们应当说：我
们确信降示我们的经典和降示你们的经典；我们所崇拜的和你们
所崇拜的是同一个神明，我们是归顺他的。’”（蜘蛛章：46）
穆斯林要劝导非穆斯林追求真正的幸福，坚持不懈地善言
相劝，同时还要和睦邻里，言词优美。真主说：“你应凭智慧和善言
而劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论，你的主的确
知道谁是背离他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。”（
蜜蜂章：125）
还说：“你们应当对人说善言。”（黄牛章：83）(1)
穆斯林可以给非穆斯林施舍。沙特阿拉伯伊斯兰研究与法塔瓦
常委发布教令，穆斯林可以把宰牲节的肉送与非穆斯林邻居吃，以
示同情、接济、联络感情、履行邻居的义务。我们可以把宰牲节的肉
令我们爱上帝的敌人，或命令我们与上帝的敌人缔约。”安德鲁·J·巴切维奇：《美国
新军国主义：美国人是如何被战争引诱的》，130页，英国剑桥，2005。
(1) 阿里· 艾布· 劳兹：《问答集》，42页。
伊斯兰实义要略
171
送给结缔和约的非穆斯林和非穆斯林俘虏吃，还可以给贫穷的非穆
斯林邻居、亲戚、邻居，以笼络人心。不可给敌对穆斯林的战士吃，
对于敌对伊斯兰的人，应该予以抑制，削弱其势力，而非通过施舍去
同情他、给他助力。除天课以外的副功性质的施舍亦同样，也可以
给上述人。因为真主笼统地说：“未曾为你们的宗教而对你们作战，
也未曾把你们从故乡驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公
平待遇他们。真主确是喜爱公平者的。”（受考验的妇人章：8）
又因为先知（求真主赐他吉庆与平安）命令艾布·伯克尔之女
艾斯玛（求真主喜悦他父女俩）接济她仍信奉多神教的母亲。(1)
穆斯林如何对待整个社会
当穆斯林来到一个新的社会环境生活时，实质上等同于跟所
在国结缔了盟约，要遵守该国的相关法律。不能仅仅因为自己是穆斯
林，以收留他的国家不是穆斯林国家为由而践踏该国的法律。我们将
在本章中阐述的全部行为准则，穆斯林无论身处何地，理应遵守。
当今大多数国家里，法律允许的许多事项对于穆斯林却不合
法，穆斯林应当理直气壮地杜绝这些事项，要有维权意识，通过
法律维护自己的权益，以保障不被强迫地去做伊斯兰禁止的非法
事项。总之，穆斯林应该成为遵纪守法的公民。
穆斯林应该在自己生活的社会中发挥突出的积极作用，诚如
前述，在很多方面应该成为模范公民。他必须和睦邻里，劝善戒
恶，坚决远离罪恶，公开抵制被公众社会视为严重罪恶的行径，
如杀人放火、盗窃抢劫、敲诈勒索等。坚决杜绝饮酒吸毒。还有，
穆斯林必须公正客观地对待所有社会成员。
如果说穆斯林在任何社会应该发挥积极作用，在当今很多西方
国家，须重新审视穆斯林的对国家的忠诚和爱国情怀。显然，穆斯
林对世俗主义国家不可能有如同伊斯兰政府那样的情感，但这不
意味着穆斯林将要反政府，或颠覆政权，或试图破坏自己所在的国
(1) 同上，47～48页。
172
伊斯兰实义要略
家。无疑，很多犹太人对他们所在国家的以色列人显得格外友好。
最近在美国所做的调查显示，很多基督教团体不满他们的政府（特
别是高级法院）。譬如美国的很多民主人士反对共和党政府，只有少
数人赞同。虽然如此，却无人对他们的忠诚和爱国情怀提出质疑。
如果把爱国义简单地归纳为对政府言听计从，忙目地热情吹
捧，就没有一个聪明人爱国了。众所周知，很多政府时常在愚弄百
姓。另一方面，如果爱国主义指的是“我为我国家希望最好的”，那
么问题是：什么是对自己国家最好的？对此，仁者见仁智者见智。
也有人认为他们有权代表公众发言，但该“权”有待商榷。
伊斯兰承认一大事实，人人当然爱自己的祖国，向往自己生养
长大的土地。当时很多圣门弟子非常依恋迫不得已离开被多神教
徒控制的麦加。穆斯林自然地依恋自己的故土，即便这个国家不
是伊斯兰国度。穆斯林当然为自己的国家期盼繁荣昌盛，但遗憾
的是，人们对“繁荣”的界定，所谓仁者见仁智者见智。譬如，穆斯
林渴望见到自己国家里妓院、赌场、色情场所被取缔的结果，他
们认定这最有益于包括非穆斯林在内的全体国民的利益。可很多
非穆斯林却不这样认为，这便是问题的根本所在。
理论方面，在当今“自由”社会，这不应该成为问题。穆斯林应
该有能力遵守自己的价值观和传统习惯，不得对他人造成负面影
响，因为别人依循的是非穆斯林国家的主流文化传统。若“自由”
国家不准备满足穆斯林的要求，这意味着该国家根本没遵循自
己所倡导的最高价值观，穆斯林不会给他们制造任何麻烦，他们
只想成为遵纪守法的优秀公民，只不过他们的生活方式有别于当
地主流文化。(1)
(1) 总体而言，就关于战争的主题，当今穆斯林应该主和，应当沉思。伊斯兰唯一许可
的战争是为保卫伊斯兰国家或捍卫生命的战争。这两种情况缺失的情况下，穆斯
林不许宣战。本作者不再这里繁文缛节地大谈反恐。有很多穆斯林学者谴责恐怖
主义，穆斯林坚决反对恐怖行为。但非常遗憾的是，非穆斯林媒体不重视传播穆
斯林学者的主流观点，而是一味地埋怨穆斯林，说他们谴责恐怖的力度不够。本
作者曾参加了2004年4月20～22日在沙特阿拉伯利雅得召开的大会，主题为“伊斯
兰对恐怖、暴力和极端的态度”。倘若在梵蒂冈召开类似会议，会议形成的决议肯
定被报道数月甚至数年。虽然有不少国际名人出席了会议，但媒体报道特别少。
伊斯兰实义要略
173
穆斯林如何对待财富
伊斯兰不认为财富是祸害，财富是真主的恩慈，真主将其赐
予他所意欲的仆人。有的宗教教义视财富为万恶之根。保护财富
属于沙里亚法的宗旨之一，基于此，伊斯兰鼓励人们搞好民生，聚
集财富。
财富如同其他尤物一样须有其限度。财富到了好人手中成
为用于取悦真主的工具，到了坏人手中也许会成为摧毁自己的
工具。因此，财富是真主的考验。真主描述说：“你们的财产和子
嗣，只是一种考验，真主那里有重大的报酬。”（相欺章：15）
真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）说：“复生日，仆人刚一
站起，就被问及四件事：问他的寿命花费在了什么当中；青春是怎
么度过的；财产取自哪里，用于何方。”(1)
不许为了敛财而违背教义，敛财不要成为生活的终极目标。
财富必须来源于合法经营，用于可许的事项。同时，必须遵循伊斯
兰道德准则，以便真主在财富中赐予吉祥，使得主人以财富谋求
今后两世的幸福。
廉洁之人认为归自己支配的钱财均属真主的财富，人对财
富的拥有权恰似信托物。换言之，人类必须依照财富的真正主
人——真主允许的方式利用财富。穆斯林应明白，他不能任意自
由花费自己的钱财，有些事项是坚决禁止的。譬如：不能用钱去贿
赂人，不能拿钱去伤害他人，因为这确已违背了公理。真主说：“你
们不要借诈术而侵蚀别人的财产，不要用它贿赂官吏，以便你们
明知故犯地借罪行而侵蚀别人的一部分财产。”（黄牛章：188）
伊斯兰的贸易往来礼节
伊斯兰中的贸易往来不仅仅是为了获得世界名次，贸易往来并
非为了激烈的竞争，也非为了利用别人。贸易往来建立在强有力的
道德基础上，穆斯林意识到所有贸易往来都是道德和原则问题。
(1) 提尔密济、达尔密辑录。
174
伊斯兰实义要略
贸易往来形成了发达社会的基础，先知（求真主赐他吉庆与平
安）制定了一系列有关贸易往来的思想教导，穆斯林必须遵守。若真
主意欲，这些教导能够根治很多由于不公正、不适宜的贸易往来所
产生的疑难和怨恨。友情应贯穿所有贸易（必须为同胞喜爱为自己
喜爱的一切）。当人们为了金钱相互欺骗、撒谎时，怎能把他们视
为兄弟？因此，先知（求真主赐他吉庆与平安）提到了兄弟之情和
公正贸易往来的原则基础：“你们不可相互嫉妒，不可哄抬市价，不
可相互仇恨，不可相互背弃，不可相互争抢生意。真主的仆民们，
你们应当成为精诚团结的兄弟。穆斯林彼此是兄弟，故不可虐待，
不可欺压，不可蔑视。敬畏就在这里。（使者指着自己的胸脯把最
后一句连续说了三遍。）蔑视穆斯林已是罪大恶极。穆斯林彼此之
间，生命、财产、声誉都是神圣不可侵犯的。”(1)先知（求真主赐他吉
庆与平安）说：“愿真主怜悯买卖、还债时爽快大方的人。”(2)
可靠诚实是双方取悦真主、获得真主恩慈的成功贸易的关
键。先知（求真主赐他吉庆与平安）说：“交易双方若还没离开交
易场所，拥有自由权。如果双方诚实，说明商品的情况，双方交易
获得吉祥；若双方撒谎，隐瞒商品缺陷，双方交易失去吉祥。”(3)
如果一个人在贸易中有觉悟有道德，这说明他重后世，轻今
世，不会因无足轻重的蝇头小利招致真主的惩罚和恼怒，以此加
强穆斯林兄弟之间的信任。若真主意欲，他将在真主那里获得巨
大的回赐。
还有一项有关贸易的总原则，即交易双方必须情愿、同意。真
主说：“归信的人们啊！你们不要借诈术而侵蚀别人的财产，惟借
双方同意的交易而获得的除外。你们不要自杀，真主确是怜恤你
们的。”（妇女章：29）
辞朝中先知（求真主赐他吉庆与平安）宣布：“若穆斯林不愿
意，不得占有其财产。”
(1) 布哈里、穆斯林辑录。
(2) 布哈里、穆斯林辑录。
(3) 叶哈雅·诺威：《穆斯林圣训实录注释》，第10卷，424页，贝鲁特知识出版社，1999。
伊斯兰实义要略
175
换言之，不得强迫任何人放弃自己的财富，或强迫他参加贸
易。这种强迫属非法行径，这种交易无效。与此同时，穆斯林可以
参加不违背伊斯兰沙里亚法的各种贸易交易。总之，人是自由支
配者，国家和任何外部力量不得强迫他。从这个意义上讲，伊斯
兰经济体系中存在与自由市场和资本主义经济相同的部分特点。
还有一项有关贸易的总原则。凡是没有明确禁止的贸易，均属
可许经营范畴。任何一种贸易，不可轻易地将其断为非法，除非该
贸易含有非法成份。伊斯兰沙里亚法制定了指导性的部分原则，
针对应该避免的非法事物规定了总纲，这些总纲包括了一些不明
确、条件不确定、目的不明确的问题，还包括高风险、高利润的投
机，以及含有赌博、欺诈性质的交易。如果交易中存在上述一种
现象，交易被视为无效、非法。穆斯林务必清楚这些非法交易，以
便使自己的给养来源于纯洁的合法渠道。以下是有关非法交易的
种类：
“格赖尔”——带有欺骗性质的交易
“格赖尔”交易指靠猜测和高风险投机的贸易活动。《穆斯林
圣训实录》中据艾布·胡莱赖传述，先知（求真主赐他吉庆与平
安）禁止带有欺骗性质的交易。
在布哈里和穆斯林共同辑录的圣训中，据伊本·欧麦尔传
述，真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）禁止卖买尚未成熟的
果实庄稼，禁止卖家和买家。
伊玛目诺威解释说：“圣训中提到‘禁止卖家和买家’，卖家试
图非法侵吞他人的财产，而买家一方面助纣为虐，另一方面等于花
冤枉钱，而伊斯兰禁止浪费钱财。”
基于上述圣训，教法学家一致认为，造成直接损失或不确
定贸易结果的交易无效。伊斯兰不允许交易一方被欺骗。关于带
有欺骗性质的交易，莱纳说：“伊斯兰沙里亚法规定，为了推进纯
洁、符合道义的交易，无正当理由获取的高利润属于非法。这些原
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伊斯兰实义要略
则排除了交易中的不确定因素和风险。”(1)教法学家一致认为，多
方参与的任何一种交易中务必遵循这些规则，特别是由于忽略交
易的基本要素或缺乏条件或样品而造成直接风险的交易，这种
风险理应回避，因为由于交易中的不确定因素，会变成高风险交
易。伊斯兰禁止带有这种性质的一切交易。(2)
由于存在高风险，虽然伊斯兰沙里亚法禁止这类交易，但这
类交易会带来相当丰厚诱人的利润。(3)伊本·艾希尔强调务必弄明
白“格赖尔”的术语含义，“格赖尔”指交易有双面性，表面上利润丰
厚诱人，背面隐藏着风险。买主受交易表面利润诱惑，忽略隐藏的
风险。
根据伊本·杰里的分析，带有欺骗性质的交易种类如下：
1. 不了解价格，不确定商品是否存在；(4)
2. 不了解价格和商品的性质，就如同某一商场出售布匹，但
无法确定其质量和性价；(5)
3. 不确定交钱收货时是否出现以外事情；(6)
4. 不清楚商品是否存在，形同有病的牲畜的情况一样。
论“里巴”（利息、高利贷）
收取“里巴”和支付“里巴”是大罪之一，这属于妇孺皆知的宗教
基本常识。(7)事实上，任何穆斯林，只要了解与“里巴”相关的《古
兰经》经文，肯定会尽力避免染指“里巴”。真主说：“吃利息的人，
要像中了魔的人一样，疯疯癫癫地站起来。这是因为他们说：‘买
(1) 雷纳：《伊斯兰沙里亚法中的交易理论》，289页，伦敦格雷厄姆和特罗特曼，1991。
(2) 双方须凭各自的意愿达成交易，但仅凭交易双方情愿，交易不一定合法。
(3) 穆巴拉克·本·艾希尔：《圣训集》，第1卷，527～528页，哈里瓦尼书店，1971。
(4) 奈利·库默尔·欧拜德：《中东贸易制度》，第58页，哈利勒国际书社，1996。
(5) 同上，58页。
(6) 同上，58页。
(7) “里巴”翻译为“重利”不切实际，因为根据伊斯兰沙里亚法，超出本金的余额均属
非法，因此，任何一种形式的“里巴”，不论多少，均属“里巴”，“重利”更不用说了。所
以，“里巴”翻译为“利息”，最为切近原意。
伊斯兰实义要略
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卖恰像利息。’真主准许买卖，而禁止利息。奉到主的教训后，就遵
守禁令者既往不咎，他的事归真主判决。再犯的人，是火狱的居
民，他们将永居其中。真主褫夺利息，增加赈物。真主不喜爱一切
孤恩的罪人。归信而且行善，并谨守拜功，完纳天课的人，将在他
们的主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。归信的人
们啊！如果你们真是信士，那么，你们当敬畏真主，当放弃余欠的
利息。如果你们不遵从，那么，你们当知道真主和使者将对你们
宣战。如果你们悔罪，那么，你们得收回你们的资本，你们不致亏
枉别人，你们也不致受亏枉。”（黄牛章：275～279）
与利息相关的圣训有，据贾比尔传述，真主的使者（求真主
赐他吉庆与平安）说：“愿真主诅咒吃利息的人、付利息的人、证
人、记录员，他们同罪。”(1)
在这段非常重要的圣训中，读者注意到付利息的人、吃利息
的人以及为这种非法交易出过力的人，都犯了大罪，凡参与者同
罪，受到真主使者（求真主赐他吉庆与平安）的诅咒。
禁止的利息包括银行账户所产生的各种利息。若有人想借贷
给非常需要钱的人，应从友谊原则出发，不要企图从中谋取现金
利益。若为了指望赚钱想给商业项目“贷款”（投资），他应该做好
承担风险的思想准备，不可收取保障不变的固定利润。只让借方
承担商业项目风险，而贷方坐收利润，不承担任何风险，这有失
公允。
伊斯兰开辟了很多机会途径，免遭剥削压迫。让人们去从事
各种投资活动，合伙人根据商业贷款的形式分配利润，但“贷款”
不许收取固定的利息。
欺诈
伊斯兰严禁欺诈。欺诈包括试图隐瞒商品货物的缺陷。有一
次，真主的使者路过一个出售粮食的人，觉得有点蹊跷，于是使
(1) 穆斯林辑录。
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伊斯兰实义要略
者将手伸进粮食堆中，发现里面湿润。使者问道：“喂，卖粮食的
人，这是怎么回事？”那人说：“雨淋了。”使者说：“你为何不把湿润
的翻到上面，以便让人们看见？谁欺骗我们，谁就不属于我们。”(1)
在伊本·马哲辑录的圣训中，先知（求真主赐他吉庆与平安）
大力倡导伊斯兰兄弟之情以及兄弟之情与各种商业贸易往来的
关系。先知说：“穆斯林彼此为同胞，穆斯林不得把有缺陷的商品
卖给同胞，除非事先讲明。”(2)
其他非法赚钱渠道
有很多赚钱渠道，被伊斯兰明确禁止，诸如盗窃、贿赂、赌
博以及含有高风险的买卖交易。穆斯林不许经营伊斯兰禁止的商
品，即便自己不是该商品的消费者。穆斯林不许卖酒、色情用具、
贩毒等。
结语
本章谈到了信士与他人的关系，正确信仰真主应该贯穿到穆
斯林生活的各个方面，特别是他与其他被造物的关系中。首先从
对待自身的方式开始，让人意识到自己是真主的被造物，必须以
取悦真主的方式对待自身。为了实现这一目的，真主赐予人类鸿
恩，颁降了诸多明确的思想指导，以教导人类如何对待自身。
人类是真主创造的，故不可随心所欲地对待他人，为此，
真主颁降了必要的相关指示，包括孝敬父母、对待孩子、善待邻
居等社会其他成员的指示，甚至如何对待动物、植物等财富的教
导。对待他们的态度，能反映出一个人对真主的信仰。信士应该学
习端正的品行，并在实际生活中尽力遵循。
(1) 穆斯林辑录。
(2) 伊本·马哲、艾哈迈德、哈肯等辑录。
伊斯兰实义要略
179 强化信仰
本章探讨强化信仰真主的各种举措。诚如前述，穆斯林不
应忽略与信仰问题相关的事项，因为信仰有增有减。真主的使者
（求真主赐他吉庆与平安）说：“有的人一直坚持干天堂居民的功
修，直到他与天堂相距一尺的距离时，由于先天注定，他去干火狱
居民的恶行，结果堕入火狱。”(1)
穆斯林必须有明确的生活目的和宗旨，目的一旦明确，他就
能够确定有助于实现目的的各种途径和举措。同时，他应该清楚
在实现目的进程中将面临的各种艰险坎坷。最后还需做好思想准
备，中途一旦出现问题，如何通过最佳的有效途径及时应对，进行
补救。
怡情养性、净化心身的原则
作者在另一著述中对“怡情养性、净化心身”概念做了界定：“
怡情养性、净化心身是一个行为过程，通过这一过程，加强心灵
的健康因素，并不断地修缮心灵，维护心灵，清除一切肮脏的污
秽，完全控制心灵，使得人人能够正确地敬拜真主，同时实现自己
的人生目标，最终达到‘伊哈桑’的品级。”(2)
基于此，“怡情养性、净化心身”指的是一过程。换言之，“怡情
养性、净化心身”不是一种固定的形式，而是一种动力的，变幻不定
的过程，人人可以根据自己的能力去做纯洁心灵或染污灵魂的事。
最终目的是让人虔诚拜主，真诚事主。真主在《古兰经》中阐
(1) 布哈里、穆斯林辑录。
(2) “伊哈桑”指敬拜真主的最高品级，意为信士崇拜真主时，认为真主就在他面前。先
知（求真主赐他吉庆与平安）阐释“伊哈桑”说：“‘伊哈桑’是指你崇拜真主时，犹如
你看见他一般，即使你看不见真主，真主在看着你。”（穆斯林辑录）
180
伊斯兰实义要略
明这一宗旨：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（播种者
章：56）
人生的最终目的是崇拜独一的真主，博得真主的喜悦。
通过崇拜真主升至崇高的境界，再无比这更高的境界。有一
点，穆斯林必须清楚，每当他向这一目的迈进一步，幸福指数就会
升高，因为他觉得让自己不断地屈从于崇拜真主。
米格里基认为，“依巴德”（功修）建立于四个等级：
1. 认清真主及其使者喜悦的事项；
2. 用心去参悟；
3. 用口舌承认；
4. 用身体去履行。(1)
若要落实“依巴德”（功修）和崇拜真主的正确内涵，必须依照
上述要求。首先明白，崇拜真主的方式不是凭个人喜好或哲学思
想抑或是私欲所致，必须依循真主的规定。只有真主能够阐明应
该崇拜他的正确方式。所以，首先明确真主要求的事项及真主喜
悦的事情，这只有通过学习《古兰经》和圣训才能够掌握。不仅要
学习，还须接受并渴望完成内心已悦纳的事项。
穆斯林必须承认只有这些事项才是真正的真善美，并内心里
喜欢这些事项。这样，他会公开宣示接受和信仰这些事项，自然
地通过自己的行为付诸于实践。
伊本·泰米叶解释“崇拜真主”的含义时说：“‘依巴德（’ 功修、崇
拜）的原意是‘屈从’。受命奉行的功修包含屈从和爱戴的意思。所
以说，以高度爱戴真主而屈从于真主，才是功修的内涵。爱的最终
级别是痴情，最初阶段是牵挂，即心牵挂爱人；其次是倾心，即
内心倾向爱人；其次是恋爱，即内心爱悦对方，再其次是爱慕，最
后是痴情。‘痴情于真主’，意为‘崇拜真主’。因为痴情者会屈从于自
(1) 米格里基：《简明实用讨黒德信仰》，29页。
伊斯兰实义要略
