106
伊斯兰实义要略
生命的息息相关，先知（求真主赐他吉庆与平安）每礼夜
间拜时，以下列祷词作为开拜词：“主啊！养育吉卜里勒、米
卡伊勒、伊斯拉菲勒的主，创造诸天与大地的主，全知幽
玄与明显的主，你对仆人所争论的事情进行判决，人们意
见分歧。求你以你的意旨引导我真理，你确实把你所意欲
的人引上正道。”
5. 归信天使必须全心全意地喜爱天使，因为天使高度服从
真主，崇拜真主，又因为天使非常喜欢信士。除了天使在今
后两世里援助信士，还经常向真主为信士祈祷，为他们祈
求宽恕。
归信天使还有一个主要要素：每个人须归信自己身边时刻有
两位天使相随监督，记录他的言行。对此，真主说：“当坐在右边
和左边的两个记录的天使记录各人的言行的时候，他每说一句
话，他面前都有天使当场监察。”（戛弗章：17～18）
正确归信天使有诸多现实意义，譬如：归信天使使人认识真
主的伟大和大能，天使这一巨体的存在证明了真主创造之伟大，真
主创造天使，是为了关怀人类，援助信士，保护信士，记录信士的
言行等。
归信天使还有更深远的意义，信士知道天使是高贵的被造
物，天使支持一切正义事业。每当信士决定做善事、支持真理、匡
扶正义时，他知道这个世界上还有一些被造物准备支持他完成事
业，正如先知（求真主赐他吉庆与平安）时代的信士曾获得天使的
援助一样。那是真主的应许，如同“仪姆兰的家属”章中所说：“白德
尔之役，你们是无势力的，而真主确已援助了你们。故你们应当敬
畏真主，以便你们感谢。当时，你对信士们说：“你们的主降下天使
三千来援助你们，还不够吗？不然，如果你们坚忍，并且敬畏，而
敌人立刻来攻你们，那么，你们的主，将使袭击的天使五千来援
助你们。”（仪姆兰的家属章：123～125）
天使为信士祈祷，祈求真主宽恕信士。真主说：“他怜悯你
伊斯兰实义要略
107
们，他的天使们为你们祈祷，以便他将你们从重重黑暗引入光
明，他是怜悯信士的。”（同盟军章：43）
归信经典
归信经典是伊斯兰信仰的第三大要素。“经典”指真主降示众
使者的经典。真主降示经典，是为了怜悯人类，引导人类，指导人
类获得今世的成功和后世的幸福。尤其是要归信《古兰经》，《古
兰经》是真主最后降示的经典，是真主的语言，不是被造的。
伊本·奥赛敏说，归信经典包含以下四大内容：
1. 归信经典确是真主降示的。
2. 归信《古兰经》和圣训中提到的我们所熟悉名称的经
典，如降示穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）的《古兰
经》，降示穆萨（祝他平安）的《讨拉特》（旧约），降示
尔撒（祝他平安）的《引支勒》（新约），降示达乌德（祝
他平安）的《宰浦尔》（圣经诗篇）。《古兰经》还提到曾
降示易卜拉欣和穆萨的“册本”（经典）。而当今犹太教徒
和基督徒所持的《讨拉特》和《引支勒》（新旧约），虽然
含有原经之根本，但无疑被篡改。所以，归信降示穆萨的
《讨拉特》并不意味着要归信《旧约》里面的摩西五经，
两者全然不同，虽然后者含有原典的某些内容。
3. 必须归信真主降示的一切。无论是《古兰经》中提到的
还是以前的经典中提到的，信士必须毫无选择地归信，
倘若否认了其中的一点，等于否认了真主的所有经典。真主
说：“难道你们确信经典中的一部分律例，而否认另一部
分吗？你们中作此事者的报酬，只有在今世生活中受辱，
在复活日，被判受最严厉的刑罚。真主绝不忽视你们的行
为。”（黄牛章：85）
4. 必须遵循未被篡改的启示，即《古兰经》，必须接受《古
兰经》，顺从《古兰经》的命令，即便未能了解其中的深奥
道理。
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伊斯兰实义要略
《古兰经》废止了以前的所有经典，穆斯林无需再去研习以
前经典中的思想，穆斯林所需要的引导，在《古兰经》和圣训中
应有尽有。真主在《古兰经》中说：“我降示你这部包含真理的经
典，以证实以前的一切天经，而监护之。”（筵席章：48）
伊本·奥赛敏解释说：“这节经文的意思是，《古兰经》监护以
前的所有经典，因此，若那些经典的内容不符合《古兰经》明文，
不予遵循。”(1)
真主降启示于人类，确属真主的恩慈。历代使者的使命是阐
明真主造化人类的目的，这也是敦促人们去观察、掌握真相的方
面之一。贾法尔·谢赫·伊德里斯补充说：“真主造化人类，就是为了
崇拜真主。人成为真主的仆人，这才体现出人存在的核心价值。
若人没意识到真主造化他的目的，就不可能落实人生的真正意
义，心境也不会舒畅。但如何才能实现这个目的？以真主的怜悯
和公正，真主在很多方面帮助人类，赐予人类善于思考的本能、健
全的道德知觉和思维能力。他使宇宙成为一部满载自然迹象的天
经，指导善于参悟的人认识真主。为了使问题更加系统化，为了给
人赐予更详细的认知，为了更详细地阐明崇拜真主的方式，自从造
化人类之始，真主通过先知给人类降示口谕（使命），这些使命
在《古兰经》中被称为‘引导’、‘光明’、‘象征’和‘教诲’等。”(2)
事实上，真主不仅为引导人类降示经典，而且历史以来，根
据人类的环境和需求降示了不同的经典。这是真主怜悯人类的另
一种形式，这种规律一直持续到《古兰经》降示之时。《古兰经》
中提到了自先知（求真主赐他吉庆与平安）时代直至世界毁灭之
日人类所需要的一切引导。为了使《古兰经》成为世上真主降示
的有别于历代所有经典的最后一部经典，真主亲自承担保护《古
兰经》，以免遭到篡改和讹传。真主说：“我确已降示教诲，我确
是教诲的保护者。”（石谷章：9）
(1) 伊本·奥赛敏：《信仰基础阐释》，32～33。
(2) 贾法尔·谢赫·伊德里斯：《信仰支柱》，18～19页。
伊斯兰实义要略
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归信使者
归信使者是伊斯兰信仰的第四大要素。“使者”是被真主选拔
接受使命、奉命给他人传达使命的人。真主派遣的第一位使者是
努哈（祝他平安）(1)，真主给每个民族派遣了使者，所有使者传
达的使命基本相同：“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：‘
你们当崇拜真主，当远离恶魔。’但他们中有真主所引导的，有应当
迷误的。故你们当在大地上旅行，应当观察否认［使者］的人们的
结局是怎样的。”（蜜蜂章：36）
先知穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）是众先知的封印。
真主说：“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是真主的使者
和众先知的封印。真主是全知万物的。”（同盟军章：40）
我们必须明白历代使者都是人，不具备神性(2)。除了真主给
他们揭示的知识，他们不知道幽玄。给真主做仆人，是最高殊
荣，正如真主在《古兰经》中所述。当先知穆罕默德（求真主赐他
吉庆与平安）的生活中具备了三大品质时，真主称其为“真主的仆
人”。(3)
正确归信使者要求具备四做个方面(4)：
1. 必须归信所有先知和使者都是真主派遣的，若否认《古兰
经》和正确圣训确定的某一位先知，就等于否认了全部的
先知。真主针对努哈的宗族说：“努哈的宗族曾否认［众］
使者。”（众诗人章：105）
而努哈（祝他平安）是第一位使者，从本质上讲，谁否认
一位使者，就等于否认了全部的使者，因为所有使者的使
(1) 阿丹（祝他平安）是先知，不是使者。凡使者都是先知，凡先知并非使者。关于“
使者”与“先知”的区别，请参阅本人拙著《问答》第2卷，5～7页，1988。
(2) 这是致使基督教迷误的主要原因之一，他们把耶稣提升到神的级别。而在基督教
经典中明确提到耶稣是普通凡人，他也向真主祈求。
(3) 参看《古兰经》经文：“天地的主权是他的；他没有收养儿子，在主权中没有伙
伴。他创造万物，并加以精密的注定。”（准则章：2）“在那日，任何人对任何人不
能有什么裨益；在那日，命令全归真主。”（破裂章：19）
(4) 伊本·奥赛敏：《信仰基础解释》。
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伊斯兰实义要略
命同根同源。因此，先知（求真主赐他吉庆与平安）说：“
以掌握穆罕默德生命的真主发誓！无论基督教徒还是犹
太教徒，只要听说过我，却未归信我的使命而亡者，必入
火狱。”(1)
这正是穆斯林有别于以前其他民族的焦点。穆斯林归信
真主的所有先知，而其他民族承认一部分先知，否认另一
部分。无论是否认麦西哈（尔撒）的犹太人或是否认先知
穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）的犹太教徒和基督
徒，虽然事实上他们无理由否认后续的先知，因为使者昭
示了证明其使命的明证，否认使者只说明他们愚昧无知、
傲慢自大、对抗真理。
2. 必须归信在《古兰经》和圣训中被提名的全部使者。没有
被提名的使者，也必须笼统地归信。(2)同时确信真主还
派遣了许多使者，但《古兰经》和圣训中未被提名。真主
说：“在你之前，我确已派遣许多使者，他们中有我已告诉
你的，有我未告诉你的。”（赦宥者章：78）
3. 必须归信使者昭示的真理。因为使者全面地传达真主的
使命，他们为传播真主的使命全力以赴，披肝沥胆，为主
道奋斗不息。他们是最认识真主、最敬畏真主的人，是真
主最虔诚的仆人(3)。先知不会犯错误，不会以不符合真主
身份的事项描述真主，不会凭私欲判决，不会犯大罪，更
不会对真主规定的教门有所增删。(4)
4. 必须顺从降示先知的一切。真主说：“我派遣使者，只为要
人奉真主的命令而服从他。”（妇女章：64）
(1) 穆斯林辑录。
(2) 任何人不得妄称“菩萨”或“佛”是先知，因为无《古兰经》和圣训依据可循。
(3) 阿卜杜拉·穆苏里哈、萨拉哈·萨维：《穆斯林不容忽略的问题》，59页，美国伊斯兰
机构，1995。
(4) 阿卜杜·拉哈曼·阿卜杜·哈里格：《归信古兰经和圣训总纲》，18页，真理社出版协
会，1986。
伊斯兰实义要略
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关于先知穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安），真主说：“
指你的主发誓，他们不归信，直到他们请你判决他们之间
的纷争，而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂，并且他们
完全顺服。”（妇女章：65）
信士应该明白真主派遣先知和使者，是为了指导人类，这是
真主莫大的恩慈。使者传达给人类的知识是一种外在的认知，超
越人类思维知觉范围。因为使者传授的知识包含许多幽玄。实际
上，人类对引导（真理）的需求远远超过对饮食的需求。人一旦没
有了饮食，只是饿死后脱离今世生活，可一旦拒绝了真主通过使者
降示的引导（真理），必将失去后世里永恒的享受。
归信末日
顾名思义，“末日”指最后一天。过了那一天，再无日子。这一
天，乐园的居民进驻乐园，火狱的居民进驻火狱。这一天还叫做“
复生日”、“真灾日”、“大事日”、“清算日”、“大难日”。这一天是人们必
将经历的艰难之日，这一天惊恐万状，各人的归所被决定。同时，
这一天是所有生命的新起点，新的旅程要么通向永恒的享受，要
么通往永久的惩罚。
归信末日要求归信《古兰经》和使者（求真主赐他吉庆与平
安）所表述的末日的一切事项，其中包括一些总体情况，如复生、
清算、回赐、天堂、火狱等穆斯林应该清楚和笃信的事项，还包括
《古兰经》和圣训中提到的一些细节问题。对末日及其状况的认
识愈深刻，自身的信仰愈加坚强。所以，穆斯林必须了解末日来临
的各种征兆以及复生日的状况。
《穆斯林圣训实录》记载了关于末日来临的征兆以及复生日
的状况，其中说，真主将从也门遣使一股比丝绸还柔软的风，使每
个心存一丝信仰者去世，只剩下那些无一丝信仰的恶人经历末日
来临前的惊恐和灾难。
末日来临前的第一征兆是太阳从西边显照，到那时，即便所
有人归信，也毫无价值了。接着号角被吹响，凡在大地上的，都要
112
伊斯兰实义要略
昏倒。真主说：“号角一响，凡在天地间的，都要昏倒，除非真主
所意欲的。然后，号角再响一次，他们就忽然站起来，东瞻西顾
的。”（队伍章：68）
末日是天地遭到毁灭的日子，过四十（不确定是四十小时还
是四十天抑或是四十年）后，号角再次吹响，人们忽然站起来，东
瞻西顾。“号角一响，他们就从坟墓出来，奔向他们的主。他们将
说：‘伤哉我们！谁将我们从我们的卧处唤醒？这是至仁主所应许
我们的，使者们已说实话了。’”（雅辛章：51～52）
谢赫伊本·奥赛敏说(1)，归信后世包括三个方面：
1. 归信复活。第二次号角吹响后，人们复活后集合到真主面
前。他们复活时，赤足赤身，带着包皮（即保持原生态状
态）。正如真主所说：“起初我怎样创造万物，我要怎样
使万物还原。这是我自愿应许的，我必实行它。”（众先知
章：104）
“复活”指重新复活今世原有的躯体，并非重新造化。伊本·
奥赛敏提到了复活原身体的奥理，因为复活若是新造化的
躯体，曾在今世为非作歹的躯体就不受惩罚，让新的躯体
遭受惩罚，这有失公正。经训依据和思维推理均证明被复
活的绝非新造化的躯体，只是原体还原。(2)他还说，真
主是全能于万事的主，真主能够使那些风蚀的尸骨躯体还
原。或许人的思维无法想象“还原”的情状，但真主肯定这
就是事实，信士相信真主所言至实，无所不能。
2. 归信后世须归信清算，即清算众人的行为，归信清算后的
赏罚。《古兰经》多处提到了这一点。如：
“他们必定只归于我，他们的稽核，必定由我负责。”（大灾
章：25～26）
“在复活日，我将设置公道的天秤，任何人都不受一点儿
(1) 伊本·奥赛敏：《信仰基础解释》，40～41页。
(2) 伊本·奥赛敏：《总集》，第3卷，174页。
伊斯兰实义要略
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冤枉；他的行为虽微如芥子，我也要报酬他；我足为清算
者。”（众先知章：47）
真主明确阐明，复生日，各人的行为将被称秤。真主说：“
在那日，称［功过簿］是真实的。善功的分量较重者才是
成功的。善功的分量较轻的人，将因生前不信我的迹象（
证据、启示）而亏折自身。”（高处章：8～9）
人应当时常牢记真主所赐的报酬纯属真主的仁慈和恩
慈，因为真主的回赐远远超过人类行为的等值。人若犯
罪，真主只根据罪恶的程度加以处罚，以示公正。
3. 归信后世须归信天堂和火狱。天堂是信士的定所，火狱是
不信真主者永久的住地。按较准确的观点，天堂与火狱当
今存在，将永远存在。真主及其使者提到了天堂与火狱，
并作了明确详细而不容置疑的描述。作为穆斯林，必须相
信天堂与火狱的存在及其两者的属性。
真主描述天堂说：“归信而行善的人，是最善的人，他们在
他们的主那里的报酬是下临诸河的常住的乐园，他们将永
居其中，真主喜悦他们，他们也喜悦他；这是畏惧真主者
所有的。”（明证章：7～8）
“任何人都不知道已为他们贮藏了什么慰藉，以报酬他们
的行为。”（叩头章：17）
真主描述火狱说：“我已为不义的人，预备了烈火，那烈火
的烟幕将笼罩他们。如果他们［为干渴而］求救，就以一
种水供他们解渴，那种水像沥青那样烧灼人面，那饮料
真糟糕！那归宿真恶劣！”（山洞章：29）
“真主确已弃绝不归信者，并为他们预备烈火。他们将永
居其中，不能得到任何保护者，也不能得到任何援助者。
他们的面皮在火中被翻转之日，他们将说：‘但愿我们曾服
从真主，服从使者！’”（同盟军章：64～66）
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伊斯兰实义要略
伊本·泰米叶说，归信末日还包括归信人死后至复生前所发
生的一切，包括坟墓中的考验以及坟墓中所受的惩罚和恩典。提
尔密济辑录的正确圣训提到了坟墓中的考验，其中说，孟克尔、
奈剋尔两位天使来到坟墓中询问：“你对这个人（指先知）怎么认
识？”另有很多传述说两位天使来问亡者三个问题：问他崇拜的主
宰是谁？信仰的教门是什么？追随的使者是何人？
还有一些与归信末日相关、信士必须归信与明白的事项，限于
篇幅，不在这里赘述。这些事项包括归信先知（求真主赐他吉庆
与平安）的天池、各种说情搭救、复生日展示功过簿、过架在火
狱上面的隋拉特桥、入天堂或火狱等相关事项。
归信与承认复生日发生的重大事件，并对其进行深刻思考，
对自身产生很大的影响。
其一：敦促信士积极从善，以求真主的回赐。天堂的恩典是
眼睛从未见过、人心想象不到的。真主的回赐包括获得真主的喜
悦，瞻仰真主的尊容。倘若一个人终生能够坚持思考，他必将从
善如流。
其二、后世的惩罚恐吓并警告人犯罪，哪怕是轻微的罪恶。
今世的任何一项罪恶决不能与后世的惩罚形成正比。此外，人似
乎通过犯罪刻意追求真主的恼怒。
其三、伊本·奥赛敏说，归信清算、归信复生日公正的全面落实
使得信士心安理得，人们自然不去亏待他人。虽然如此，当今世界不
义行径肆虐，坏人当道，甚至不义之人比他人更能获取现世利益，
他们的不义行径未受到相应的惩罚。这是因为今世不是清算赏罚的
地方，但无人能够逃脱自己的罪责。同样，任何善行绝不会被废弃，
终有一日，一切将得到公正的清算和赏罚，那一日就是复生日。
归信前定
诚如先知（求真主赐他吉庆与平安）所述，信仰的最后一大要
素是归信前定。谢赫伊德里斯解释前定的意思时说：“前定”（格德
伊斯兰实义要略
115
尔）愿意为“定量”，无论类型还是质量，这一含义又衍伸出其他引
申意义，有定量、定性、定质等意思，也有预定的意思，这正是前
定的意思。
圣训强调，穆斯林必须归信前定。伊本·盖伊姆将归信前定分
为四个等级，若没有归信四个等级全部，信仰就不全面。(1)
第一、归信真主的知识包容万物，真主在造化万物之前知
道一切事物，包括一般的和特殊的。这关系到真主的行为，诸如
降雨水、使万物复苏等；同样也包括人类的行为，真主以其古有
的知识预先知道人类的所有行为，包括关系仆人行善、犯罪、给
养、寿命等事项。有一节《古兰经》经文提到了这一点：“真主那
里，有未知的宝藏，只有他知道那些宝藏。他知道陆上和海中的
一切；零落的叶子，没有一片是他不知道的，地面下重重黑暗中的
谷粒，地面上一切翠绿的和枯槁的草木，没有一样不详载在天经
中。”（牲畜章：59）
第二、归信真主在创造万物之前注定了万物。真主的知觉不
只局限于知道以前的和将要发生的事物，真主预先注定了万事，
并将其记录在天经中。这对于真主绝非难事。真主说：“难道你不
知道吗？真主知道天地万物，这确是在一本天经里的。这对于真
主确是容易的。”（朝觐章：70）
还说：“大地所有的灾难和你们自己所遭的祸患，在我创造那
些祸患之前，无不记录在天经中；这事对于真主确是容易的。”（
铁章：22）
第三、归信真主的意欲。真主所意欲的注定要发生，真主没
有意欲的绝不会发生。这包括人类万物，同时包括真主复活万
物、分配给养等行为；也包括人类的所有行为，一切全凭真主的
意欲而生。譬如有人试图杀害另一个人，但若无真主的意欲，即使
凶犯采取了必要的各种手段，谋杀绝不会得逞。例如真主意欲使
犯罪工具损坏，或使凶犯的手发抖而错过目标等。相关的依据很
(1) 谢赫伊德里斯：25～27页。
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伊斯兰实义要略
多，真主说：“假若真主意欲，他们的信徒在明证降临之后，必不
互相残杀，但他们意见分歧，他们中有归信的，有不归信的。假若
真主意欲，他们必不互相攻击，但真主是为所其欲为的。”（黄牛
章：253）
还说：“这只是对于全世界的教诲——对于你们中欲循规蹈
矩者的教诲，你们不欲循规蹈矩，除非真主——众世界的主——
意欲的时候。”（黯黮章：27～29）
伊本·奥赛敏提到了相关的理性推理，他强调必须笃信真主是
人类万物唯一的、统管的、主事的主宰，真主的管辖中绝不可能发
生真主不意欲发生的事项，否则，真主对宇宙万物的主制权存在
缺陷，因为在真主的主权中发生真主所不意欲的事项或超乎真主
知觉的事情，这种推理是荒谬的。(1)
第四、归信真主从无到有地创造了万物，赋予了万物生命。
《古兰经》多处阐明了这一点。真主说：“圣洁哉真主！他降示准则
给他的仆人，以便他做全世界的警告者。天地的主权是他的；他
没有收养儿子，在主权中没有伙伴。他创造万物，并加以精密的注
定。”（准则章：1～2）
“真主是创造万物的，也是监护万物的。”（队伍章：62）
“我确已依定量而创造万物。”（月亮章：49）
对此，伊本·奥赛敏解释说，万物是真主创造的，甚至人的行
为也是真主造的。虽然人的行为凭自己的选择和意志发生，但也
是真主造的，因为人类行为的发生全凭两件事情：坚定的意志和
全面的能力。
譬如：你面前有一块20公斤重的石头，我对你说：“你把这块
石头搬起来。”你却说：“我不想搬。”此时，你没有搬石头的意愿。
我再次对你说：“你把这块石头搬起来。”你回答：“遵命。”而你去
搬时，却未能搬得动。此时，你没有搬动石头的能力。第三次我
(1) 伊本·奥赛敏：《总集》，第3卷，第195页。
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对你说：“你把这块石头搬起来。”你说：“遵命。”并把石头搬上头
顶。此时，你是全凭能力和意志搬起石头的。
我们的所有行为皆凭坚定的意志和全面的能力发生，而能力
和意志的是伟大的真主造化的。倘若真主使你瘫痪，你就没有能
力去做；倘若不让你产生意志，你就没有做事的愿望。
因此，我们说，人类的行为是真主造化的，因为人类的行为
全靠坚定的意志和全面的能力而生，是真主造化了这种意志和能
力。意志和能力是意欲者和全能者的属性，那只能是真主。真主
创造了属性，也创造了具备属性者。所以，人类的行为显然属真主
所造。(1)
事实上，围绕前定还存在诸多疑问，由于篇幅所限，无法在
此详述，但我们尽量简述。贾法尔·谢赫·伊德里斯曾作过专题论
述，他说，真主的前定包括把人类造成自由元素，但真主在造化
人之前就知道人将怎样支配该自由。譬如：当有先知向他们传
达真主的使命时，他们会有怎样的反应？他犹如意志自由论者那
样说：“我们怎么运用这种自由去做违背真主意旨的事呢？要是那
样，我们无权说真主给我们造了选择的自由。”《古兰经》解答了该
疑惑：真主注定人有选择的自由，包括人类如何运用被赋予的自
由。“这确是教诲，谁愿意觉悟，谁可以选择一条通达他的主的道
路。除真主意欲外，你们决不意欲。真主是全知的，是至睿的。”（
人章：29～30）这样，意志自由论者不可能再去犯罪了，他完全可
以做到。真主说：“如果你的主意欲，大地上所有的人，必定都归
信了。难道你要强迫众人都做信士吗？”（优努斯章：99）
但真主意欲，人类应享有自由，特别是享有选择信仰或悖谬
的自由。“你说：‘真理是从你们的主降示的，谁愿归信就让他信
吧，谁不愿归信，就让他不信吧。’”（山洞章：29）
或许有人说：“如果我们的行为全凭真主的意欲，就应该把人
类的行为全归属于真主。”该疑虑存在严重混淆。因为只有真主意
(1) 阿卜杜·阿齐兹·拉希德：《瓦西特信仰明鉴》，263页，拉希德出版发行社。
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伊斯兰实义要略
欲，人类才能有意愿。这意味着真主赋予我们选择的意愿，同样
也赋予我们付诸实施的能力，因为真主造化了有助于实施的所有
器械，这里的“意欲”不是说行为的产生，否则，诸如睡觉、饮食等
人类行为统统要归属于创造行为的真主。是的，真主创造了这些
行为，但行为的实施者不是真主。或许还有疑虑，既然真主允许“
恶”发生，这说明真主认可“恶”，并同意“恶”发生。其实，允许一件
事发生并不等同于同意其发生或倡导其发生。(1)
在吉卜里勒（祝他平安）圣训中，先知（求真主赐他吉庆与
平安）明确强调必须归信前定，包括前定的善与恶。伊本·盖伊姆
说，“恶”指人类的恶行，不能归属于真主。“恶”是由仆人无知、错
误、冒犯和犯罪所致的结果，为真主所造，真主允许其发生，但
是，不能把“恶”归属于真主，因为真主的所有行为建立在善和睿智
的基础上，一切都是真主全知和睿智的结果。具有这种特性的行
为只能是善，而不是恶。先知（求真主赐他吉庆与平安）曾说：“不
能把‘恶’归属于你（真主）。”(2)
任何行为唯凭藉真主的睿智而发生，是故，任何行为并非绝
对的恶。即使人类有完全相反的认识，真主造化的一切皆有其奥
秘和福利。
伊本·奥赛敏以下列经文举例：“灾害因众人所犯的罪恶而显
现于大陆和海洋，以至真主使他们尝试自己的行为的一点报酬，
以便他们悔悟。”（罗马人章：41）
这节经文中，真主提到了显现于陆地的“恶”（灾害）及其原因
和结果，其因素都是“恶”，但结果却是“善”，即真主使他们尝试自
己行为的一点报应，希望他们以此向真主忏悔。因此，这“恶”（灾
害）背后蕴藏着睿智和目的，就是这种睿智和目的使得行为的结
果变成“善”，而不是纯粹的“恶”。纯粹的“恶”不会带来任何积极的
(1) 穆罕默德·本·奥赛敏：《瓦西特信仰解释》，第1卷，191～192页，沙特达曼伊本·邵
齐出版社。还参阅本书第1卷70～72页。
(2) 甚至造化恶魔也绝非属于纯粹的恶。参阅《造化恶魔的奥秘》，欧麦尔·艾什格尔
著，13～22页，白什尔出版社，1988。
伊斯兰实义要略
